アル・ファティハ
コーランの第1章
ٱلۡفَاتِحَةِ Al -Fātiḥahザ オープニング
分類メッカ
位置ジュズ1、ヒズブ1
詩の数7
単語数25または29 [ a ]
文字数​113または139 [ a ]
アル・ファティハおよびアル・バカラ第2章の見出し。イブン・アル・バウワーブのクルアーンより。バグダッド、1000/1001。チェスター・ビーティー図書館

アル・ファーティハ（アラビア語：ٱلۡفَاتِحَةِ、ローマ字：  al-Fātiḥa、直訳すると「始まり」 ）は、クルアーンの最初の章（スーラ）である。導きと慈悲を求める祈りからなる7つの節（アーヤト）から構成されている。[ 1 ]

アル・ファーティハは、イスラム教の義務的および任意の祈り（サラー）において唱えられます。「アル・ファーティハ」という表現の本来の意味は「開くもの／鍵」です。

背景

このスーラの起源について最も広く受け入れられている見解は、イブン・アッバースらによるもので、アル・ファーティハはメッカのスーラであるとするものです。ただし、メディナのスーラであるか、メッカとメディナの両方で啓示されたと信じる人もいます。 [ 2 ]ほとんどの伝承者は、アル・ファーティハがムハンマドに啓示された最初の完全なスーラであると記録しています。[ 3 ]

アル・ファーティハ（「開く者」）という名称は、このスーラがムシャフス（礼拝）の最初のスーラであること、つまりサラーの各ラカート（礼拝の一回）で最初に朗唱されること、あるいは多くのイスラムの伝統において冒頭の祈りとして用いられる方法を指している可能性がある。この語源はf-t-ḥ (ف ت ح) で、「開く、説明する、明らかにする、征服する」などを意味する。[ 3 ] [ 4 ]アル・ファーティハは、アル・ハムド（賛美）、アッサラート（祈り）、ウンム・アル・キタブ（聖典の母）、ウンム・アル・クルアーン（クルアーンの母）、[ 5 ] [ 1 ]サバー・ミーン・アル・マサニ（クルアーン15:87からの七つの繰り返される者）、[ 6 ]アシュ・シーファ（治癒者）など、他の名称でも知られている。[ 7 ] [ 8 ]

まとめ

ハディースには、スーラ・アル・ファーティハが神と彼のしもべ（朗誦する者）の2つの部分に分かれており、最初の3節は神の半分、最後の3節はしもべの半分であると伝えられている。[ 9 ]ビスミッラーがスーラの最初の節であるのか、あるいはそもそも節であるのかについては意見が分かれている。 [ 10 ]

この章は、神を賛美する次の言葉で始まります。「神は万物の主である（1/2節）」[ 11 ] 、 「神は最も慈悲深く、最も慈悲深い（2/3節）」[ 12 ] 、「神は審判の日にすべてのものとすべての人の真の所有者であり、これからもそうである（3/4節）」[ 13 ] 。

「たとえアッラーの恩恵を数えようとしても、決して数えきれないであろう。実に人類は不公平であり、全く恩知らずである。」（クルアーン14:34）

最後の3節は召使いの半分であり、召使いが自分たちは神のみを崇拝し、神の助けを求めると述べることから始まります（4/5節）。そして、神の怒りを買った者たちではなく、神の恵みを受けた者たちの正しい道（シラート・アル・ムスタキーム）に導いてくれるよう神に求めます（5-6/6-7節）。[ 14 ]

イスラム教の解説者の中には、これらの節を特定の人々のグループに限定せず、より一般的な意味で解釈する者もいる。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 3 ] [ 20 ]しかし、一部のイスラム教解説者は、ユダヤ人とキリスト教徒はそれぞれ神の怒りを招いた者と道を踏み外した者の例であると考えている。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] : 45 [ 29 ]

詩とその意味

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۝١

[ bi-smi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm(i) ] 1慈悲あまねく慈愛深き神の御名において。

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ ۝٢

[ al-ḥamdu li-llāhi rabbi-l-ʿālamīn(a) ] 2すべての賛美は神に捧げられる。すべての宇宙の主よ。

ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۝٣

[ ar-raḥmāni-r-raḥīm(i) ] 3慈悲深く、慈悲深い、

مَـٰلِكِ [ i ] يَوْمِ ٱلدِّينِ ۝٤

[ māliki yawmi-d-dīn(i) ] 4審判の日の主。

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۝٥

[ iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nastaʿīn(u) ] 5わたしたちは、あなただけに礼拝し、あなただけに助けを願い求めます。

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ۝٦

[ ihdinā-ṣ-ṣirāṭa-l-mustaqīm(a) ] 6まっすぐな道に沿って私たちを導き、

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ۝٧

[ ṣirāṭa-l-laḏīna anʿamta ʿalayhim ghayri-l-maḡḍūbi ʿalayhim wa-la-ḍ-ḍāllīn(a) ] 7あなたが祝福した者の道であって、あなたがお気に召さない者や、迷っている者の道ではありません。

利点と美徳

イスラム教徒は、ハディースに記された徳と恩恵（فضائل、faḍā'il ）のために、いくつかのスーラに特別な意味を付与する。様々なハディースの受容はスンニ派とシーア派の間で異なり、ハディースの信憑性のレベルを分類するための様々な用語が存在する。しかし、スンニ派とシーア派の双方において、アル・ファーティハはコーランの中で最も偉大なスーラの一つであり、精神的および精神的な様々な病気や毒を治すものであると信じている。[ 8 ]

預言者によれば：

ジブリールと共にいた時、突然上から物音が聞こえた。ジブリールは視線を天に向け、「これは天の扉が開かれたのだ。これまで開かれたことのないものだ」と言った。すると天使が降りてきて言った。「あなた方に与えられた二つの光の福音を受け取れ。あなた方以前のいかなる預言者にも与えられなかったものだ。それは、啓典（アル・ファーティハ）の幕開けと、アル・バカラーの最後の節である。あなたはそれらを一言も朗読することはない。必ず（報奨が）与えられるのだ。」

— サヒーフ・ムスリム、ハディース806

参照

注記

  1. ^ a bバスマラを数えるとき
  1. ^ Qira'at: 彼の伝承の一つにおいて、アセム、アル・ケサイ、ヤアクーブ、ハラフを除く全員がこれを次のように読んでいる: مَ لِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ۝٤ ‎ ma liki yawmi-d-dīn(i) 4審判の日の王。

参考文献

  1. ^ a bタフシール・イブン・カスィール1:1
  2. ^アフマド・ミルザ・バヒル・ウッディーン (1988). 『コーラン（英語訳・解説付き） 』イスラム国際出版. p. 1. ISBN 1-85372-045-3。
  3. ^ a b c Maududi, Sayyid Abul Ala. Tafhim Al Quran . 2013年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年6月17日閲覧。
  4. ^ジョセフ・EB・ランバード「スーラト・アル・ファーティハの解説」、『コーランの研究』。編セイエド・ホセイン・ナスル、カネル・ダグリ、マリア・ダカケ、ジョゼフ・ランバード、ムハマド・ルストム（サンフランシスコ：ハーパー・ワン、2015年）、p. 3.
  5. ^スナン・アン・ナサイ914
  6. ^アブ・アル・カシム・アル・コイ。アル・バヤン・フィ・タフシル・アル・コーラン。 p. 446.
  7. ^ジョセフ・EB・ランバード、「スーラット・アル・ファーティハへの紹介」、『コーラン研究』。編セイエド・ホセイン・ナスル、カネル・ダグリ、マリア・ダカケ、ジョゼフ・ランバード、ムハマド・ルストム（サンフランシスコ：ハーパー・ワン、2015年）、p. 3.
  8. ^ a bムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。ページ 7–8。ISBN​​ 9781591440208。
  9. ^イブン・アル・ハッジャジ、アブル・フセイン・ムスリム (2007)。サヒーフ・ムスリム - 7 巻。 Vol. 1. ダルサラーム語。ページ 501–503。ISBN​​ 978-9960991900。
  10. ^ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。 p. 25.ISBN​ 9781591440208[学者たちは] 、[ビスミッラー]が各スーラの前にある独立したアーヤなのか、それともビスミッラーがスーラの冒頭に現れるすべてのスーラに含まれるアーヤ、あるいはアーヤの一部なのかについて意見が分かれている。[...] [アト・タウバ]を除くすべてのスーラのアーヤがビスミッラーであるという意見は、イブン・アッバス、イブン・ウマル、イブン・アズ・ズバイル、アブ・フライラ、そしてアリ（教友）に帰せられた。この意見は、タビーイン・アタ、タウス、サイード・ビン・ジュバイル、マフール、そしてアズ・ズフリにも帰せられた。これは、アブドゥッラー・ビン・アル＝ムバラク、アシュ＝シャフ・イー、アフマド・ビン・ハンバル、（彼からの報告の一つとして）イシャク・ビン・ラワイ、そしてアブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラムの見解でもある。一方、マリク、アブー・ハニーファとその信奉者たちは、ビスミッラーはアル＝ファーティハや他のスーラの章ではないと主張した。ダーウードは、ビスミッラーは各スーラの冒頭にある独立した章であり、スーラ自体の一部ではないと述べており、この見解はアフマド・ビン・ハンバルにも帰せられた。
  11. ^ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。33 ～ 37ページ 。ISBN 9781591440208。
  12. ^ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。30–33、37ページ 。ISBN​ 9781591440208。
  13. ^ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。39 ～ 42ページ 。ISBN 9781591440208。
  14. ^ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。42 ～ 55ページ 。ISBN 9781591440208。
  15. ^アサド、ムハンマド。クルアーンのメッセージ、スーラ・ファーティハ解説（PDF） 。23 ～ 24ページ。  2019年11月26日にオリジナルからアーカイブ（PDF） 。 2019年12月13日閲覧。ほぼすべての注釈者によると、神の「非難」（ガダブ、文字通り「怒り」）とは、人間が故意に神の導きを拒否し、神の戒めに反する行動をとることで自ら招く悪しき結果と同義である。 ... 誤った道を歩む人々の2つのカテゴリーに関して、イスラムの偉大な思想家たち（例えばガザーリー、近年ではムハンマド・アブドゥル）の中には、「神の非難」を受けた人々、つまり神の恩寵を失った人々とは、神のメッセージを十分に認識し、理解した上でそれを拒絶した人々のことであるという見解を持つ者もいた。一方、「道を踏み外した人々」とは、真理が全く届かなかった人々、あるいは真理があまりにも歪められ、歪んだ形で伝わったために、真理として認識することが困難な人々のことである（アブドゥル著『マナール』第1巻、68ページ以降を参照）。
  16. ^ Ali, Abdullah Yusuf (2006). The Meaning of The Noble Qur'an, Commentary on al-Fatiha (PDF) . p. 7. Archived from the original (PDF) on 2017-03-12. …怒りの闇の中にいる人々と迷い出た人々とはどちらでしょうか。前者は故意に神の法を破る人々であり、後者は不注意や怠慢から迷い出た人々です。両者とも自分の行為や怠慢に責任があります。両者の反対側にいるのは、神の恩寵の光の中にいる人々です。なぜなら、神の恩寵は彼らを積極的な悪から守るだけでなく、誘惑や不注意の道に迷い込むことからも守ってくれるからです。否定形の gair は道に適用されるのではなく、神の恩寵によって2つの危険から守られた人々を表すものとして解釈されるべきです。
  17. ^シャフィ、ムハンマド。『マアリフル・コーラン』 78～ 79頁。  2020年7月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月13日閲覧。
  18. ^タフシル・アル・カビール、アル・ラジ、ヤフシル・スーラ・アル・ファティハ。
  19. ^ Al-Kashshaaf、Al-Zamakhshari、الكشاف、スーラ・アル・ファティハの解説。
  20. ^ “Corpus Coranicum: Commentary on the Quran. Chronologisch-literaturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran, hg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften durch Angelika Neuwirth unter Mitarbeit von Ali Aghaei und Tolou Khademalsharieh, unter Heranziehung vonニコライ・シナイのユーバーセツンゲン」。 2021 年 11 月 15 日。Das anaphorische ʾiyyāka (V. 6) betont die Exklusivität des Angerufenen, der anders als im Fall der paganen mušrikōn, die Gott zwar in Extremen um Hilfe rufen, ihm aber nicht dienen, vgl.問 17:67、Adressat sowohl von Hilferufen als auch von Gottesdienst ist。 An Diese im Zentrum stehende Affirmation der Alleinverehrung Gottes schließt die Bitte um Rechtleitung an (V. 7)。 Der hier hoffte 'gerade Weg' soll demjenigen der bereits von Gott mit Huld bedachten Vorläufern folgen.最高の意図を持って行動することはできません。 Erst später – mit der Herausbildung von Kollektivbildern - lißen sich die Zielgruppen ex Silentio erschließen
  21. ^リーマン、オリバー(2006). リーマン、オリバー (編). 『クルアーン百科事典』ラウトレッジ614頁. ISBN 0-415-32639-7. 2021年3月28日にオリジナルからアーカイブ。2020年11月5日に閲覧。預言者は、神の怒りを買ったのはユダヤ人であり、誤った教えを授かったのはキリスト教徒であると解釈した。
  22. ^アユーブ、マフムード・M.（1984年1月）『クルアーンとその解釈者たち：第1巻』ニューヨーク州立大学出版局、p.49、ISBN 978-0873957274. 2021年3月28日にオリジナルからアーカイブ。2020年11月5日に閲覧。多くの注釈者は、ユダヤ人を神の怒りを「招いた」者たち、キリスト教徒を「道を踏み外した」者たちとして挙げている。(タバリ著、I、185-195ページ；ザマフシャリ著、I、71ページ)
  23. ^タフシール・イブン・カスィール1:7
  24. ^ Al-Amin Ash-Shanqit, Muhammad (2012年10月10日). 「第1章 ファティハ章（冒頭）」のタフシール. Sunnah Online . 2019年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月24日閲覧。
  25. ^ Al Kindari, Fahad (2007年6月6日).スーラト・アル＝ファーティハの最も偉大な朗誦. スウェーデン・ダワー ・メディア・プロダクション（High Quality & I-Mediaの代理）; LatinAutor - Warner Chappell. 2021年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月20日閲覧。崇高なる御方の仰せ、『あなたの怒りを買った者たちの道でもなく、道を踏み外した者たちの道でもない』：タフシールの学者の大多数は、『あなたの怒りを買った者たち』とはユダヤ教徒であり、『道を踏み外した者たち』とはキリスト教徒であると述べています。これに関しては、アディー・ビン・ハティーム（RA）から伝えられた神の使徒（SAW）のハディースがあります。ユダヤ人とキリスト教徒は共に誤った導きを受け、神の怒りを受けているにもかかわらず、その怒りはユダヤ人に向けられたものであり、キリスト教徒も彼らと分かち合っている。なぜなら、ユダヤ人は真理を知りながらそれを拒み、故意に虚偽をもたらしたからである。ゆえに、神の怒り（彼らに対する神の怒り）は彼らに最もふさわしい表現であった。一方、キリスト教徒は無知で真理を知らず、誤った導きを受けていたからである。ゆえに、神の御言葉「彼らは怒りの上に怒りを招いた」（2:90）は、ユダヤ人が「あなたの怒りを買った」者たちであることを明確に示している。また、神の御言葉「言いなさい。神の報いに関して、これよりも悪い事をあなた方に告げよう。それは、神の呪いと怒りを被った者たちである」（5:60）も同様である。
  26. ^ 「スーラ・アル＝ファティハ 第1章」al-islam.org 2014年1月23日。2019年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月11日閲覧。一部の注釈者は、/ dallin / 「迷った者たち」はキリスト教徒の中でも誤った方向に導かれた者たちを指し、/ maqdubi 'alayhim / 「神の怒りを受けた者たち」はユダヤ教徒の中でも誤った方向に導かれた者たちを指すと考えている。
  27. ^ al-Jalalayn . "The Tasfirs" . altafsir.com . 2019年9月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年2月7日閲覧。
  28. ^アブドゥル・ラーマン、ムハンマド・サエド（2009年）。『栄光のクルアーンの意味と解説』第2版、第1巻。MSA出版。ISBN 978-1-86179-643-1。
  29. ^ Hilali-Khan (2020). 「聖クルアーン第1章の意味の解釈」ファハド国王聖クルアーン印刷複合施設.

参考文献

  • デイヴィッド・ジェームズ（1988年）『マムルーク朝のクルアーン』ロンドン：アレクサンドリア出版、ISBN 9780500973677。
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