サイード・アフマドの聖戦
サイード・アフマドの聖戦
ジェームズ・アボットによるハザラ地域
日付1826-1831
位置
カイバル・パフトゥンクワ州とパンジャブ州
結果
  • シーク教徒の勝利
交戦国
シク帝国

アンブ・ペシャワリ・サルダールのテエリク・エ・ムジャヒディーン王国

パシュトゥーン族

サポート：

指揮官と指導者
ランジット・シン シャー・シン ハリ・シン ナルワブッド・シン サンダンワリア イラヒ・バクシュ アカリ・ハヌマーン・シングラブ・シン・ヤル・ムハンマド †スルタン・モハマド・カーン 降伏したサイード・アハマド・バレルヴィ †バカール・ アリ†アラーバクシュ・カーン †シャー・イスマイル・デルヴィ†ミルザ・ハヤット・デルヴィ †カディ・カーン †サイード・アハマド・アリ †ゴーラクプールのミル・ファイズ・アリ† ヤル・ムハンマド（亡命）ミール・パイダ・カーン（1829年まで）   
パシュトゥーン人の首長
バジャウル のミール・アラム・カーンパンジタルのファタハ・カーンパンジタルのサルブランド・カーン タナワルの ハビブラ・カーン†スワットのハビブラ・カーンムザファラバードのスルタン・ザバルダスト・カーン ムザファラバードのスルタン・ナジャフ・カーン カトゥールのアブドゥル・ガフル・カーン アグロルのアブドゥル・ガフル・カーンナンダールのナシル・カーン
強さ
ブッダ・シン指揮下の33,000人、予備軍20,000人、合計53,000人 アフガニスタン部族8万～10万人バラクザイ族の首長軍2万人 合計10万～12万人
死傷者と損失
ライト 重い

1826年、サイード・アフマド・バレルヴィは、マハラジャ・ランジート・シンが統治するシク教帝国に対し、ジハードを宣言した。サイード・アフマドのシク教徒に対する聖戦の目的は、イスラム教の支配を回復し、東インド会社をインドから追い出すことであった。サイードは主にハイバル・パフトゥンクワ州で軍事作戦を展開した。

サイード・アフマド・バレルヴィは当初、ジハード運動でパシュトゥーン部族の支持を得ていたが、戦争が続くにつれて、彼が導入した改革がパシュトゥーン人に不評だったため、彼らは運動への支持を撤回した。

ムジャヒディーンとシェール・シン王子率いるカールサ軍との最後の戦いで、サイード・アフマド・バレルヴィはシャー・イスマイル・デルヴィを含むムジャヒディーン指導者の大半とともに殺害され、ジハードの脅威は事実上終結した。

名前

この戦争は「サイイド・アフマドの聖戦」[ 1 ] 、 「サイイド・アフマドのジハード」[ 2 ] 、 「サイイド・アフマド・シャヒドのジハード」[ 3 ]、「バレルヴィのジハード」[ 4 ]とも呼ばれている。

背景

19世紀初頭、ムガル帝国は崩壊し、インド全土で非イスラム教勢力が台頭した。イギリス東インド会社は、パンジャブと北西辺境を支配し、マハラジャ・ランジート・シンが統治していたシク教帝国を除き、ほぼインド全土を支配していた。 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]多くのインド人ムスリムは、これらの新興勢力をイスラム統治に取って代わった抑圧的な「異教徒」の支配と見なしていた。1786年にラーイ・バーリーに生まれたサイード・アフマドは、デリーのシャー・ワリウッラーの学校で教えられた改革主義の教えに影響を受けた。この教えは、イスラム教を非イスラム的な革新から浄化し、外国の支配に抵抗することを重視していた。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]軍人としてのキャリアを終えた後、サイード・アフマドは説教に転向し、インド全土を旅してイスラム教徒を鼓舞し、信仰と社会政治的権力の回復を訴えた。1821年にはメッカへのハッジ巡礼を行った。[ 10 ]

インドに帰国後、サイード・アフマドは、インドにおけるイスラム支配の回復にはジハードが必要だと確信した。 [ 11 ] [ 12 ]サイードによると、ジハードの目的はシク教徒を打倒し、東インド会社を追放することだった。彼はまずシク教徒と戦うことを選んだ。シク教徒はイギリス東インド会社よりも弱く、また、パシュトゥーン人は既にシク教徒に征服されていたため、ハイバル・パフトゥンクワ州が志願兵の募集の場となっていたからである。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

サイード・アフマドは1826年8月、ヒンドゥスターニー（インド系ムスリム）の信奉者たちと共にシンド、カンダハール、カブールを経てペシャワール渓谷へ移住した。[ 16 ]当時、ペシャワールはランジート・シングに貢物を捧げていたアフガニスタンのドゥッラーニー朝の王子たちの支配下にあった。サイード・アフマドはこれらの支配者たちから冷淡な歓迎を受けた。彼らはシク教徒を刺激することをためらっていたからである。そこで彼は近くのユスフザイ族の居住地に陣を移した。そこでは、長年シク教徒の侵入に反対していたパシュトゥーン人の首長や村人たちが彼の呼びかけを温かく歓迎した。[ 17 ] ユスフザイ族のパシュトゥーン人の支持を得た後、サイード・アフマドは軍事作戦の計画を開始した。彼はマハラジャ・ランジット・シンに最後通牒を送り、シク教徒の統治者に対し、イスラム教に改宗するか、イスラム国家にジズヤ（貢物）を支払うことに同意するよう迫った。サイード・アフマドは、これに従わなければ必然的に戦争につながると警告したが、ランジット・シンはこの最後通牒を無視した。[ 12 ] [ 18 ]

最初のキャンペーン

サルダール・ブッダ・シン・サンダンワリアは、マハラジャ・ランジット・シンの傍系従兄弟であり、兄弟のアタール・シンとラナ・シンも同様であった。[ 19 ]ハリ・シン・ナルワの指揮下でハザラに派遣された後、ブッダ・シンはインダス川の向こう岸にある村、アコラに配属された。アコラの大部分は、ナジャフ・ハーンの指導下にあるハッタック・アフガン人によって占められていた。彼らはシク教徒がペシャワールを占領した後、山岳地帯に撤退した。[ 19 ]

アコラ・ハッタクの戦い

1826年12月、サルダール・ブド・シング・サンダンワリアは約4,000人の軍勢を率いてアコラにいた。[ 19 ]サイード・アフマド・バレルヴィはヒンドゥスターニー人、カンダハーリー人、ユスフザイ人、ハタック人からなる軍勢を率いてシク教徒の部隊に対する奇襲攻撃を計画した。[ 20 ]アッラーバクシュ・ハーン率いるこの攻撃は1826年12月21日の未明に開始され、寝ているシク教徒を油断させた。[ 19 ]約1,000人のムジャヒディーンが当初敵軍を圧倒し、突然の襲撃で多くのシク教徒兵士が殺害されるか、散り散りになった。イスラム教徒の情報源によると、この攻撃はサイード・アフマド側の勝利とみなされ、彼側の損失はわずか数十人の戦闘員であったのに対し、シク教徒の死傷者は数百人だったとされている。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]しかし、この成功は長くは続かなかった。夜明けとともに、部族の非正規兵の規律は崩れ、地元のパシュトゥーン人は戦場を確保する代わりにシク教徒の陣地を略奪するようになった。これにより、シク教徒の兵士たちは再編成と反撃の時間を得た。その後の混乱の中で、サイード・アフマド率いるヒンドゥスターニー族の主力戦闘員と少数の忠実なパシュトゥーン族は戦闘撤退を余儀なくされ、撤退の際に損失を被った。[ 17 ] [ 19 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

イマームとしての宣言

戦闘後、多くのパシュトゥーン部族がサイード・アフマド・バレルヴィの運動に加わり、彼のジハードの呼びかけに忠誠（バイア）を誓った。その中には、フンド出身のマンダンル族の著名な族長であるカディ・カーンがおり、彼はサイード・アフマドの有力な副官の一人となった。後にザイダのアシュラフ・カーンも加わり、サイード・アフマドが亡くなるまで彼の最も親しい仲間の一人であり続けた。[ 22 ]

1827年1月11日、アコラで集会が開かれ、ガーズィー軍の主要指導者と地元の有力者が出席した。インダス川両岸のムスリムを統合することが決定され、サイード・アフマドは信奉者によってイマームに任命された。それ以来、ヒンドゥスターニー派のムジャヒディーンたちは彼をアミール・アル＝ムミニン（忠実なる者の司令官）と呼ぶようになった。[ 26 ]

ムジャヒディーンたちは、サイード・アフマドがフンド州バザールに滞在中、シク教徒の領土における重要な交易拠点であるハズロへの攻撃を計画していた。守備兵力は少なく、大砲も1門しかなかったにもかかわらず、支持者たちは、たとえ防御力が弱くても、ハズロを占領することが運動の目的達成に不可欠だと主張した。[ 27 ]

ハズロの戦い

地元のパシュトゥーン人集団がハズロを襲撃し、要塞化された建物を占領し、マンディを略奪したが、シク教徒の部隊は反撃し、パシュトゥーン人に多大な損害を与えた。彼らの大部分は逃亡したが、その過程で多くが殺害された。サイード・アフマドは兵士を派遣して生き残ったムジャヒディーンを救出し、彼らの逃亡を確保した。[ 27 ]サルダール・ブド・シン・サンダンワリアは困難にもめげず陣地を維持し、ヒンドゥスターニー派のムジャヒディーンのうち2名が殺害されたのみであった。最終的に、ガージ派は隠れ場所へと撤退した。[ 26 ]

シャイドゥの戦い

サイード・アフマド・バレルヴィの指揮の下、各地からパシュトゥーン人部族が集結し始め、2ヶ月でその数は10万人に達した。ペシャーワルのバラクザイ族の首長たちもこの運動に加わり、彼らの軍隊は2万人の兵士と8門の大砲で構成されていた。[ 28 ]これに対し、サルダール・ブッダ・シン・サンダンワリア率いるシク教徒の部隊がピルパイ村に集中派遣された。約1万人の兵士と12門の大砲からなるシク教徒の軍隊は、ラージャ・グラブ・シン、ラージャ・スーチェット・シン、アタリワラ・サルダールによって増強された。[ 29 ]ブッダ・シンは外交交渉を通じてペシャーワルのバラクザイ族の首長の中立を取り付けたが、ムジャヒディーンたちはこれを裏切りとみなした。[ 26 ] [ 30 ] [ 31 ]

1827年3月、両者はシャイドゥの戦いで激突した。当初、サイード・アフマド率いるヒンドゥスターニー戦士といくつかの部族民兵からなるムジャヒディーン軍は、ブド・シン率いるシク教徒連隊に対して優位に立ったが、ヤール・ムハンマド率いるペシャワル部隊は抵抗した。シク教徒の戦線が揺らぎ始めたのを感じ取ったサイード・アフマドの同盟軍は前進を続けた。しかし、決定的な瞬間、ヤール・ムハンマドは2万人の兵士を突如戦場から撤退させ、パニックを引き起こした。[ 32 ]シク教徒の砲兵隊は敵に大きな損害を与え、撤退を余儀なくさせた。この戦闘で約6,000人のムジャヒディーンが死傷したと推定されている。 [ 26 ] [ 33 ]戦いはシク教徒の勝利に終わった。[ 26 ] [ 34 ]サイード・アフマド・バレルヴィ自身はスワート山地に避難し、ジハード運動は壊滅的な敗北を喫した。[ 35 ] [ 36 ]シク教徒の勝利を認め、マハラジャ・ランジット・シンはブド・シン・サンダンワリアと他の指導者たちに祝意を送った。[ 26 ] [ 36 ]

回復

辺境におけるジハード運動の第一波は、シャイドゥでの敗北で終結した。サイード・アフマドの死と健康状態の悪化が運動終焉の危機に瀕したにもかかわらず、ベンガル、ビハール、ヒンドゥスタン、カンダハール出身の支持者たちの揺るぎない献身により、運動は継続された。この困難な時期を経て、この地域におけるジハード運動は、より抑制され、慎重な段階へと移行した。[ 37 ] [ 34 ] [ 38 ]

権力の統合

シャイドゥでの敗北後、サイード・アフマド・バレルヴィは、シク教徒の支配に断固として反対するパンジタールのファタハ・ハーンに庇護を求めた。ファタハ・ハーンの支援を受け、サイード・アフマドは近隣の部族長たちにシク教徒に対するジハードへの無条件の支持を強制することで、この地域における権力の強化を開始した。[ 39 ]この作戦には、サドゥムのミール・バブ・ハーンやホティのアフマド ・ハーンといった指導者の強制や服従が含まれており、後者は弱い意志のために殺害された。[ 40 ]サイード・アフマドの影響力はユスフザイ渓谷にまで及び、アフリディ族、モフマンド族、ハリール族といった部族が彼のシク教徒に対する大義に賛同した。[ 40 ] [ 41 ]

宣教活動

サイード・アフマドはブネルとスワートで長期の布教旅行も行い、地元の人々を説得して団結させ、彼が非イスラム的とみなした社会的・宗教的慣習を放棄させ、彼の大義を支持するよう求めた。[ 34 ]チトラル、カシミール、ブハラなどの近隣の統治者に同盟と協力を求めて手紙を送った。 [ 42 ]さらに重要なことに、彼はシク教徒の将軍であり知事であったハリ・シン・ナルワの厳しい統治に対する憤りが高まっていたハザラの不満を抱えた指導者たちの支持を得た。[ 42 ]

カシミールはサイード・アフマドの戦略計画において中心的な位置を占めていた。この地域を制圧すれば、天然の防御力と人口過半数を占めるイスラム教徒という、安全で資源豊富な拠点を築けることになる。[ 43 ]サイード・アフマドは以前、ペシャワールでの地位が完全に確保され次第、カシミールへ進軍する意向を表明しており、チトラルの支配者と他の地元の首長数名がその協力を約束していた。この作戦に備えて、彼はパンジタールに拠点を置き、同時にシャー・イスマイルをパクリ地域への偵察と布教に派遣した。[ 44 ]シャー・イスマイルのアンブとシッタナにおける尽力は、運動への支持を効果的に高めた。[ 43 ]

シャー・イスマイルの召還

1827年後半、サイード・アフマド・バレルヴィがシャー・イスマイールをパンジタールに召還したことは、ジハード運動のこの段階の終焉を象徴するものでした。召還の理由については、現在も議論が続いています。[ 45 ]サイード・アフマドが、インドからのムジャヒディン隊商の通過を妨害し、地元の部族を動員して彼に対して反乱を起こしていたバラクザイの指導者たちの危険に対処しようとしたのも、一つの説明となるかもしれません。[ 44 ]伝えられるところによると、隊商の中には、ジラート・カカ・サーヒブとコハトの間の峠を通過する際に、最大2ヶ月の遅延を経験した隊商もいました。[ 46 ]

第2回キャンペーン

ペシャワールのバラクザイ派の首長たちを倒すため、サイード・アフマド・バレルヴィは金貸しを通じて資金を集め、部族の支援を求めた。[ 47 ]バラクザイ派は援軍を阻止し、忠誠を裏切ったとしてムジャヒディーン支持者を追い出した。サイード・アフマドは部族と協議し、ファトワ（イスラム法）を得た後、ジハード活動を強化した。[ 48 ]彼はバラクザイ派を根絶するために ペシャワールを占領しようとした。

ウトマンザイの戦い（1828年）

サイード・アフマドは、バラクザイの指導者たちに抵抗し、連合を結成しようと試みる中で、数々の困難に直面した。ハイバルの首長たちは、当初の合意の後、支援を撤回し、彼の軍事行動を弱体化させた。[ 47 ] [ 48 ]この不和はウトマンザイの戦いに発展し、ヤル・ムハンマド・ハーンはカブール川付近でサイード・アフマドの軍勢を迎撃した。戦闘が一日中続く中、サイード・アフマドの支持者の一部はヤル・ムハンマド・ハーン側に寝返った。損失が増大する中、サイード・アフマドとその軍隊は夜陰に乗じて撤退を余​​儀なくされた。[ 40 ]

ハイドルの戦い

ペシャワールでの敗北後、サイード・アフマドは、ハザラ人とペシャワールの安全を確保しつつパンジャブ侵攻への道を開くことができると考えて、シク教徒が支配するアトック砦の占領に焦点を移した。しかし、フンドのカディ・ハーンが砦のシク教徒の指揮官に警告したため、計画は失敗した。報復として、サイード・アフマドはハイドル村を攻撃し、イスラム教徒とヒンドゥー教徒の村人の虐殺を命じた。シク教徒の指揮官ハリ・シン・ナルワによる反撃で、サイードのガジ族の4分の3以上が失われた。[ 40 ]サイード・アフマドはかろうじてインダス川を渡って逃れた。シク教徒と密かに同盟を結んだフンドのカディ・ハーンを罰しようと決意したサイードは、1829年のフンドの戦いでカディ・ハーンを破り殺害した。[ 49 ]

ザイダの戦い

ハイバル・パフトゥンクワ州ザイダに移住した後、サイード・アフマドはヤル・ムハンマド・カーン率いるバラクザイ軍との小競り合いに遭遇した。当初は和平交渉が行われたものの、ムジャヒディーンによる夜襲で数百人のバラクザイ兵士が死亡し、貴重な軍需品が奪われた。ヤル・ムハンマド・カーンは重傷を負い、間もなく死亡した。[ 50 ] [ 51 ]一方、ランジット・シンの代理としてペシャワルに駐留していたジャン＝バティスト・ヴェンチュラは、ムジャヒディーンによる同市への攻撃を阻止した。[ 52 ]

カシミール侵攻の試み

1827年、サイード・アフマドはシャー・イスマイールをハザラ地方の視察に派遣し、カシミールを戦略拠点として占領する計画を立てた。ヤール・ムハンマド・ハーンを破って権力を掌握した後、イスマイールは再びカシミールに焦点を合わせた。しかし、ハリ・シン・ナルワはタルベラの脆弱なシク教徒の守備隊を要塞化し、攻撃の機会を掴んでイスマイールの計画を阻止した。[ 52 ]

何年もシク教徒と戦ってきたアンブの族長ミール・ペインダ・カーンは、サイード・アフマドに伝言を送った。以前にもシク教徒と戦ったことがあるが、ペインダ・カーンはサイード・アフマドと会うことを望んだが、シク教徒を刺激することを恐れて、ムジャヒディーンがアンブを通過することを拒否した。これに対し、サイード・アフマドは強行突破し、アンブの戦いでペインダ・カーンに勝利した。[ 50 ]ムジャヒディーンを追放するため、ペインダ・カーンはシク教徒の指導者ハリ・シンに助けを求めた。これに続いて、サイード・アフマドの軍は抵抗を受けることなくプルラを占領した。しかし、突然のシク教徒の攻撃が戦闘を引き起こし、ゴーラクプルのミール・ファイズ・アリーを含む数人のムジャヒディーンが死亡した。このプルラでの敗北により、ムジャヒディーンのカシミールへの進撃は止まった。[ 53 ]

カリフとしての宣言

1830年、ホティのアフマド・ハーンとペシャワールのスルタン・モハンマド・ハーンは、復讐心とサイード・アフマドの勢力拡大への恐怖から、バラクザイ派を結集し、サイード・アフマドとムジャヒディーンに対抗した。これはマヤールの戦いに繋がり、激しい戦闘でムジャヒディーンが大きな損失を被りながらも勝利を収めた。[ 54 ]その後、ムジャヒディーンがペシャワールを制圧し、サイード・アフマド・バレルヴィをカリフと宣言した。[ 41 ] [ 55 ] [ 56 ]彼は自らを統治者として確立し、 「正義のアフマド、信仰の守護者、その剣の輝きは異教徒の間に破滅を撒き散らす」と刻まれた貨幣を鋳造した。 [ 41 ]この瞬間はサイード・アフマドの権力の頂点を象徴していた。[ 57 ]

改革

サイード・アフマドは、その影響力の絶頂期にパンジタールに隠遁し、断食と祈りの生活に身を捧げた。彼はシャリーアの原則に基づく改革を数多く実施し、信徒を組織して十分の一税、罰金、そして課税を徴収するとともに、共同体の利益のためにウシュル（聖職者）への貢献を課した。女性不足に対処するため、彼は娘の売買を禁止し、金銭を要求しない早期結婚を主張した。彼はヒンドゥスターニー派の信徒、ユスフザイ・ロヒラ派の一部とパシュトゥーン人女性の結婚を促進し、ファタハ・ハーンの娘と自ら結婚したこともある[ 58 ] 。彼は花火、甘いプディングの調理、シーア派の祝祭におけるタジアの遵守を禁止し、聖人の墓への巡礼も非難した。サイード・アフマドは、これらの措置を厳格に遵守することの重要性を指摘した[ 58 ] 。

パシュトゥーン人によるヒンドゥスターニー・ムスリムの虐殺

地元のパシュトゥーン部族は富を非常に重視しており、ユスフザイ族とハタック族は資金不足を理由にサイード・アフマドの改革に反対した。[ 58 ]改革、特に女性の売買禁止は彼らの経済的利益を脅かし、激しい敵意につながった。サイード支持者はパシュトゥーン人の女性との自由結婚を推進していたため、パシュトゥーン人指導者による秘密会議が彼らを排除しようと陰謀を企てた。[ 58 ] [ 59 ]ある金曜日、虐殺を記念して「マカイ」（トウモロコシ）という隠語が使われた焚き火が焚かれた。ペシャワールの指導者たちは指定された日にマウルヴィ・マザール・アリとその支持者を処刑し、その結果、サイード・アフマド支持者数千人が虐殺された。[ 58 ] [ 60 ]報復として、ユスフザイ族はサイード・アフマドを捕らえて殺害しようとパンジタールに進軍した。しかし、義父のファタハ・カーンの助けにより、サイード・アフマドは少数の仲間と共に逃亡し、インダス川を渡ってパクリ山とダムタウル山に避難した。 [ 58 ]

ハリ・シン・ナルワによるユスフザイ・サマー侵攻

インド人ムスリムの虐殺後、サイード家はユスフザイ家の支配下から離脱した。サイード家の勢力が衰退した結果、ハリ・シン・ナルワが2万5000人の軍勢を率いて到着し、ユスフザイ・サマー地域を破壊した。[ 61 ]

バラコットの戦い

1831年初頭までに、サイード・アフマドのムジャヒディーンたちは、ハザラ山岳地帯（現在のマンセーラ県）にあるバラコットの町に再集結していた。[ 6 ]約5,000人の兵士を率いるカンワル・シェール・シングは、 1831年5月にプラタブ・シン・アタリワラ、ラタン・シン・ガルジャヒアとともにその地域にいた。彼らはバラコットを四方から包囲し、包囲した。シク教徒たちは、主に農民で構成された700人から3,000人の軍勢を擁するサイード一族を徐々に包囲していった。[ 62 ]シク教徒たちはサイードの家に近づくと襲撃し、農民たちをなぎ倒し、サイード・アフマド・バレルヴィを射殺した。彼らは彼の首を切り落としてさらし物にし、その後、彼の遺体と死んだ信奉者たちの遺体を焼いた。[ 63 ] [ 64 ]約500人のサイイド支持者が戦闘で戦死し、その中にはマウルヴィー・イスマイルとバフラム・ハーンも含まれていた。シク教徒たちはサイイドからテント、旋回装置、剣、馬、象などを奪った。[ 63 ]

余波

バラコットでの勝利の知らせを受けたマハラジャ・ランジット・シンは、使者にターバン、ショール2枚、そして200ルピー相当の金のブレスレット2つを贈った。シェール・シンは感謝状と別のジャギール（聖職者）の保証に加え、5万ルピーを受け取った。サイード・アフマドに対する勝利を祝し、ゴビンドガル砦の知事ファキール・イマーム・ウッディンにも、アムリトサル市をライトアップし、11発の礼砲を発射するよう命じられた。[ 63 ]インド政府は、総督に代わって「あの人物（サイード・アフマド）によって引き起こされた騒動の最終的な鎮圧」を陛下に祝うよう、政治補佐官に指示した。[ 65 ]

バラコットの惨事の後、ムジャヒディーンには中心となる基盤や指導部、明確な行動方針がなかったため、幾度となく移転を余儀なくされ、地元指導者の手先となっていった。[ 66 ]インドのイスラム教徒は兵力も財政支援も提供しなかったため、サイード・アフマドの大義に対する支持は低下した。[ 66 ] 1838年、サイード・アクバル・シャーの指揮の下、ムジャヒディーンたちはシッタナーに移動したが、その後再編成に3年を要した。彼らはナシルッディーン・マングロリの指揮の下、インドへの補給ルートの確保に集中した。これは新兵募集や資源の調達に不可欠であった。[ 67 ]しかし、これらの隊商はファタハ・ハーンという対立する首長によって妨害され、ムジャヒディーンの報復につながった。マナラウやトピなどの村を攻撃する試みは失敗し、ファタハ・ハーンの兵士がトピ を占領・制圧した際にナシルッディーンも殺害された。[ 68 ]ミール・アウラド・アリが一時的に指導権を握った後、デリーのナシルディンが権力を握った。

サイード・アフマド・バレルヴィは、イスラム教擁護への​​献身から、イスラム世界では「サイード・アフマド・シャヒード」（殉教者）として広く記憶されている。彼の運動は近代インドにおける最初の重要なジハードとみなされ、イスラム教徒の抵抗の物語を形作った。後年、インドのイスラム改革者や思想家たちは、彼の例にインスピレーションを得て、彼の戦闘的アプローチを採用するか、あるいは復興のための代替手段を模索した。例えば、歴史家たちは、1826年から1831年のジハードの失敗が、サー・サイード・アフマド・カーンのような人物に武装闘争の無効性を認識しさせ、代わりに教育と政治改革に焦点を絞るきっかけを作ったと示唆している。[ 69 ]

参考文献

引用

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引用文献

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