ファレヌイ

Tāne-nui-ā-rangi、オークランド大学ワイパパ・マラエのファレヌイ
Tāne-nui-ā-rangiの内側
ウェリントンのテ・パパ・トンガレワにあるモダンなファレヌイ

ファレヌイ（[ˈɸaɾɛnʉ.i] ; 文字通り「大きな家」）は、ニュージーランドのマオリ族の共同住宅であり、通常はマラエの中心に位置する。ニュージーランド英語ではファレヌイは通常、ミーティングハウス、あるいは単にファレ（あらゆる家や建物を指すより一般的な用語）と呼ばれる。ファレ・ルナンガ（「ミーティングハウス」）またはファレ・ファカイロ（文字通り「彫刻された家」）とも呼ばれる現在のスタイルのファレヌイは、19世紀初頭から中頃に起源を持つ。[ 1 ]家の内外には、イウィ（または部族）の祖先の様式化された像が彫刻されていることが多く、彫刻のスタイルは部族によって異なる。現代のミーティングハウスは通常の建築基準に従って建てられている。彫刻に加えて、最近の祖先の写真が使用されることもある。家には必ず名前が付けられており、有名な祖先やマオリ神話の人物の名前が付けられている場合もあります。集会所の中には、部族の所在地ではないものの、多くのマオリが集まる場所、つまり多くのマオリ学生が通う学校や高等教育機関に建てられるものもあります。

ファレヌイは平和の神ロンゴの領域とされ、周囲のマラエはトゥマタウエンガにとって神聖な場所、あるいはタプ・ビーイングである。そのため、マラエへの入り口は、タプを捨てるために「到着」（ハエレ）するのではなく、「登る」（ピキまたはエケ）と表現されることが多い。[ 2 ]集会所は神聖な場所とされているが、教会や礼拝所ではない。宗教儀式は集会所の前や内部で行われることがある。ほとんどのマラエでは、集会所への食物の持ち込みは禁止されており、集会所とは別に特別な食堂（ファレ・カイ）が設けられている。 [ 3 ] [ 2 ]

歴史

ファレヌイはニュージーランドで何百年も前から建造されており、他の関連するポリネシア民族の建築的伝統を受け継いでいます。基本的に、すべてのファレは、垂木に張られた壁の柱と、その下の中央の柱で支えられた棟木でできたアーチ状の基礎を築くことによって建てられました。この中央の柱は、森の神タネが両親のランギとパパを押しのけ、自分と兄弟たちが逃げられるようにした象徴とされていました。[ 4 ]骨組みの部品は、地元の航海術から応用された複雑なロープ縛り技術 (ミミロ)で結び付けられ、地震活動中に柔軟に移動したり緩んだりしながら張力を加えていましたが、このような技術は木工の一部に釘が導入されたことで次第に廃れていきました。ミミロは、 2023年にオークランド大学建築計画学部のアンソニー・ホーテ教授率いる研究チームと地元のハプ・ンガーティ・イラとの共同研究として、ワイオエカ近郊のオペケに設置された実験モデルでその耐性をテストすることに成功した。 [ 5 ]

15世紀までには、ファレヌイはより精巧な彫刻が施されるようになり、構造物の重量を支えるために1つまたは2つの中央のポウ（柱）が必要になるほど大きくなりました。[ 6 ] [ 2 ] 18世紀、ジェームズ・クックの航海中に、彼と乗組員は長さ10メートルで、完全に彫刻されたファレヌイを目撃しました。[ 6 ]ヨーロッパ人入植者による鋼鉄製の道具の導入により、ファレヌイのサイズと規模が拡大し、1840年代以降に建造されたファレヌイは、現代のファレヌイのスタイルと構造の直接の先駆けとなりました。[ 6 ] 1850年代にマナワポウ（現在の南タラナキのモコイア付近）に建造されたタイポロヘヌイは、長さ27.6メートル、幅9.2メートルでした。[ 6 ]タイポロヘヌイの大きさと規模は、マオリ族が伝統的な土地へのヨーロッパ人の入植と植民地化に反対していることを象徴していました。[ 6 ]テ・クーティはニュージーランド戦争中に3つの巨大なファレヌイの建設を監督しました。最初のファレヌイはタネウィリナキで、1860年代後半に完成し、ワイオエカに位置していました。黒、ピンク、白に塗装されていました。ルアタフナのテ・ファイ・ア・テ・モツの建設は1870年に始まり、最終的に1888年に完成しました。3番目のテ・トカンガヌイ・ア・ノホは、テ・クーティがキングカントリーの境界線の後ろに撤退した後、1873年にテ・クイティに建設されました。[ 6 ]これらのファレヌイは、会議、礼拝、宿泊施設として使用されました。[ 6 ]テ・トカンガヌイ・ア・ノホの建設後、数十年間ファレヌイはほとんど作られなくなり、作られたものもよりシンプルで彫刻のないものでした。[ 6 ]

1920 年代までに、マラエとファレヌイは、特に土地を持たない人々の間で、マオリの文化的アイデンティティの象徴となっていました。アピラナ・ンガタは、マオリのアイデンティティとマナの象徴としてファレヌイを復活させることの提唱者でした。[ 6 ]ワイカト・タイヌイの指導者テ・プア・ヘランギは国内のマラエの再開発を大いに推進し、ガルアワヒアのトゥランガワエにファレヌイとオークランド初の都市マラエであるテ・プア・メモリアル・マラエの建設につながった。[ 7 ]

19世紀から20世紀初頭にかけて、宣教師やキリスト教徒は性器を描いたファカイロを非難し、ファレヌイの彫刻から祖先のペニスを削除しました。性器を描いた彫刻への反対は1940年代に終息しました。[ 8 ]

構造

この建物はしばしばファレヌイ族の祖先を象徴しており、建物の様々な部分は祖先の体の各部を表現している。[ 9 ]

  • ファレヌイのラベルの付いた部分
    ファレヌイのラベルの付いた部分
  • 棟木（ターフフ）と垂木（ヘケ）を内側から見たところ
    棟木（ターフフ）と垂木（ヘケ）を内側から見たところ
  • ファレヌイの正面の破風の先端にあるコルルは、祖先の頭を表していると考えられます。
  • マイヒ（斜めの妻壁）は腕を意味し、マイヒの端は「指」を意味するラパラパと呼ばれます。
  • ターフフ（棟梁）は背骨を表します。
  • ヘケまたは垂木は肋骨を意味します。
  • 内部の中央の柱は「心臓を支える柱」である「ポウトコマナワ」です。

その他の重要な構成要素は以下の通りである: [ 9 ]

  • アモは、マイヒの端を支える垂直の支柱である。
  • プープーはベランダと内部の内壁に沿って垂直に彫られたパネルです。
  • クワハ（玄関ドア）とパレ（ドアのまぐさ）
  • パエパエは、ファレヌイの前面にある地面の水平要素であり、建物の敷居として機能します。
合唱蝉の描写を含む彫刻されたパネル

ファレヌイに入る前に靴を脱ぎ、床には編み込みマット（ファリキ）が敷かれていることが多い。[ 2 ]

マラエ・アテアはファレヌイの正面にある非常に重要なオープンスペースで、マラエへの訪問者を歓迎し、問題を議論する場所として使用されます。[ 10 ]

プロトコル

集会所は、イウィ全体 に関係するあらゆる文化、ビジネス、あらゆる事柄の中心地です。

  • 通常、村を訪れた訪問者は夜間、集会所に宿泊することが許されていました。訪問者はドアに向かって右側の「広い側」（タラ・ファヌイ）に割り当てられ、地元の村人たちは左側の「狭い側」（タラ・イティ）で寝ます。特に重要な客は、最後に作られた窓の下の目立つ空間（イフ・ヌイ）で寝ます。窓は、かつては正面の窓でしたが、現在は奥の部屋になっています。[ 2 ]
  • 結婚式や葬儀などの儀式は通常、集会所または家の前のマラエ・アテアで行われます。
  • ファレヌイの使用には、一般的に厳格な行動規範が定められており、そこは団結と平和の領域とされています。もし誰かが激怒したり、身体的暴力を振るったりした場合は、怒りを鎮めるまで家から退去するよう求められます。

参照

参考文献

  1. ^プリケット、ナイジェル（1982年）「考古​​学者のためのマオリ住居ガイド」ニュージーランド考古学ジャーナル4：127-8。
  2. ^ a b c d eヴァン・メイル、トゥーン（2006年）。「マオリの集会所の変遷と変遷」。ジェームズ・J・フォックス編『オーストロネシアの家の内側：生活のための住宅デザインの視点』オーストラリア国立大学出版局。201  ～ 24頁。ISBN 978-1-920942-84-7。
  3. ^プリケット（1982年）132ページ
  4. ^トレッドウェル、ジェレミー（2017年3月）「宇宙論と構造：19世紀のマオリにおけるタフフ」『ポリネシア協会誌』126（1）：95-7 , 100-1 . doi：10.15286/jps.126.1.93-122。
  5. ^ Hōete, Anthony (2023). 「ミミル：危機に瀕した先住民族の建築手法をプロトタイプの木製ポータルに適用し、地震への耐性を評価する」（PDF） .自然災害委員会.
  6. ^ a b c d e f g h i jウォーカー、ランギヌイ(2004)。Ka Whwhai Tonu Matou – 終わりなき闘争(第 2 版)。ニュージーランド、オークランド:ペンギンブックス。 p. 187-189。ISBN 9780143019459。
  7. ^リー＝モーガン、ジェニー;ホスキンス、ラウ。テ・ナナ、リヒ。ルア、モヒ。ノックス、ウェイン（2019年6月30日）。テ・プア記念マラエでのマナアキ・タンガタ・プログラムの報告書（第2版）（PDF）（報告書）。テ・プア・メモリアル・マラエ、ガー・ワイ・ア・テ・トゥイ・マオリ、先住民研究。ISBN 978-0-473-48540-5. 2023年2月19日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2021年12月13日閲覧。
  8. ^ウォーカー、ランギヌイ(2004)。Ka Whwhai Tonu Matou – 終わりなき闘争(第 2 版)。ニュージーランド、オークランド:ペンギンブックス。 p. 86.ISBN​ 9780143019459。
  9. ^ a bマオリ建築 – ファレからファレヌイ、そしてその先へ。ノースショア：ペンギングループ。 2009. pp.  52–53 . ISBN 9780143011125。
  10. ^ “マラエ・アテア” .マオリディクショナリー.co.nz 。2012 年4 月 20 日に取得。
ウィキメディア・コモンズには、マオリの集会所に関連するメディアがあります。
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