トゥワ
トゥワ
ヒューレットとファンチャーによるトゥワ族の集団。西から東へ：ントンバ族、カサイ族、[未確認]、グレートレイクス族、ヌスア族[ヌスア族がトゥワ族かは不明]。ストークスによるトゥワ族の集団。いくつかのグループのみが示されているが、カサイ族とグレートレイクス族の間には複数のグループが含まれている。カヴァッリ＝スフォルツァによるトゥワ族/ピグモイド族の集団。南方のグループがいくつか追加されている。ブレンチによる分類では、トゥワ族の集団は影付きの領域に散在している。トゥワ族の南方の地域がいくつか示されている。
言語
バンツー語、フランス語
宗教
伝統的なアフリカの宗教、キリスト教
トゥワ
人ムトワ
人々バトワ
言語キトワ
国ブトワ

トゥワ族は、しばしばバトワ族または ムトワ族（単数形）と呼ばれ、中央アフリカの大湖水地方の先住民である狩猟採集民であり、この地域に最も古くから居住していた人々の一つとして知られています。歴史的にも学術的にも、「ピグミー」という用語がこれらの集団を表すために使用されてきましたが、特にトゥワ族自身にとっては侮辱的であると考えられています。バトワ族の活動家の中には、この用語を先住民としての地位を認めるものとして受け入れる人もいますが、大半はバンブティ（コンゴ民主共和国のイトゥリ森林地域）、バアカ（中央アフリカ共和国のロバイエ森林）、バンベンジェレ（コンゴ共和国ブラザヴィルおよび中央アフリカ共和国のンドキ森林）といった特定の民族名称を好みます。[ 1 ]

バンツー族との関係

トゥワ族は皆、農村の近隣または農村内に居住しています。農耕民族であるバンツー族は、熱帯雨林の端、開けた湿地、砂漠など、野生動物はいるものの農業には適さない地域に隣接する複数の移行帯に定住しています。トゥワ族は年間の一部を、通常は人が住んでいない地域で狩猟を行い、その間に農民と農産物の取引を行います。

ロジャー・ブレンチは、トゥワ族は西アフリカのヌム族の鍛冶屋カーストのように、今日のようなカーストとして起源を持つと提唱している。経済的に専門化された集団が内婚制に移行し、結果として独立した民族集団へと発展し、時にはリグビ族のように独自の言語も持つようになった。パトロンとクライアントの間の言語の不一致は、後に人口移動によって生じた可能性がある。「森の民」の低身長は、バントゥー族の拡大以来数千年の間に発達した可能性があり、熱帯雨林のバントゥー族の家畜にも同様のことが起こった。農民が最も背の高い女性を妻として村に連れ帰るという、さらなる淘汰圧もあったかもしれない。しかし、それはトゥワ族の社会的アイデンティティとは付随的なものである。[ 2 ]

コンゴ

トゥワ族はコンゴ全土に散在して生息している。ルウェンゾリ山脈の麓に広がる深い森のトゥワ湖群に加え、西部のトゥンバ湖周辺の湿地林（約1万4千トゥワ、世界のトゥワ湖群の総数を上回る）、南部中央のカサイの森林サバンナ湿地、そして南東部のカタンガ州全域に点在するサバンナ湿地、浮島のあるウペンバ低地[ 3 ]、そしてルブア川沿いのキアンビ周辺にも、トゥワ族の重要な生息地が分布している。

イジュウィ島の先住民は約7,000人のバトワ族です。UNHRWによると、数十年にわたる戦争により、北キブ州ヴィルンガ公園のムグンガやムバンビロなどの難民キャンプから1万人以上のバトワ族が避難を余儀なくされています。[ 4 ]

バトワ族という用語は、様々な文化集団を指すために使われており、コンゴ民主共和国の様々な地域に住むバトワ族の多くは自らをバンブティ族と呼んでいる。[ 5 ]

アラブ人と植民地人の記録によれば、キサンガニ南西部の ロマミ川の両岸、およびツアパ川とその支流「ブセラ」にトゥワ族が居住していたとされる。

モンゴ族では、稀にカーストが混在する場合でも、子供はトゥワとして育てられる。もしこれがトゥワ族に共通するパターンであるならば、トゥワ族がムベンガ族やムブティ族（村の男性が森からピグミーの女性を妻として迎える）と比べて、パトロンと身体的にそれほど区別がない理由を説明できるかもしれない。[ 6 ]コンゴ語のこの名前の異形は、少なくともモンゴ語、カサイ語、カタンガ語ではクワである。[ a ]

ウガンダ

ウガンダのバトワ族は森林に住み、主な食料源として採集と狩猟を行って暮らしていた。

ウガンダでバトワ族を踊る。
ウガンダで踊るバトワ族

彼らは、コンゴ民主共和国（DRC）とルワンダに隣接するブウィンディ原生国立公園とムガヒンガ国立公園に居住し、主に他のバントゥー族の部族と接する地域に住んでいたと考えられています。

1992年、ブウィンディ原生林は、その境界内に生息する絶滅危惧種のマウンテンゴリラ350頭を保護するため、国立公園および世界遺産に登録されました。その結果、バトワ族は公園から立ち退かされました。彼らは土地の所有権を持たなかったため、補償は一切受けられませんでした。バトワ族は、慣れない森林のない環境で、自然保護難民となりました。貧困、薬物・アルコール乱用が蔓延し、教育施設の不足、HIV感染、そして女性や女児に対する暴力や差別は、近隣のバンツー族よりもバトワ族のコミュニティで多く見られました。[ 7 ]

ルワンダ

ルワンダ のトゥワ族は、より広範なトゥワ族の人口とつながりがあり、フツ族とツチ族と並んで3つの主要な民族グループの一つです。[ 8 ]

ルワンダでパフォーマンスするトゥワ族のダンサー。コミュニティの豊かな文化遺産と歴史的意義を象徴している。

トゥワの人口は大幅に減少しており、人口の約0.2～0.7%を占め、様々な情報源によると推定2万人から3万6千人となっている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ルワンダのトゥワ族は「歴史的に周縁化された人々」（HMP）に指定されており、これは彼らが受けてきた差別、偏見、排除の歴史を反映している。彼らが国内で最も不利な立場にある集団の一つであるという状況を強調する報告書によって、彼らの脆弱性は強調されている。[ 12 ] [ 13 ]

トゥワ族は現在、ルワンダの人口の1%未満を占めています。しかし、歴史的には、彼らはこの地域でより大きな存在感を示していました。口承史と人類学的証拠は、彼らが先住民族であることを裏付けており、それ以前の移住の兆候は見られません。西暦1100年頃にフツ族とツチ族（現在の民族名）が到来したことで、トゥワ族による征服が始まり、この慣習は植民地時代以前、植民地時代、そして植民地時代後の紛争の時代まで続きました[ 14 ]。

トゥワ族は主に狩猟採集民であり、数百年にわたり森林景観に精通し、動植物両方の食料源の確保に精通していました。しかし、遊牧民や農民が森林の大部分を伐採し、農業や畜産のための耕作地を激減させ始めたのです。この伐採によって、トゥワ族は生計を立てるために森林資源や物資を他の民族に提供していました。トゥワ族は、もはや森林へのアクセスにトゥワ族に頼らなくなり、森林面積が減少したため、農業や牧畜資源への依存度が高まり、多くのトゥワ族が生活様式の維持に苦慮しました。[ 9 ]

トゥワ族の歴史的貢献と土地への帰属意識は、今日のルワンダに存在する社会文化的景観の形成において、極めて重要な基盤を形成しています。トゥワ文化は、近隣集団の歴史と神話の口承において重要な役割を果たしています。彼らは先住民族であり、この土地の最古の入植者として、統治において重要な地位を占め、大地の生命力を称える儀式の伝統を主導してきました。これは、彼らがこの地域に長年にわたり影響力を持ってきたことを反映しています。[ 9 ]

アンゴラとナミビア

16世紀にヨーロッパ人が初めて到着した当時、 アンゴラ南部からナミビア中央部にかけてトゥワ族が居住していた。エステルマンは次のように記している。

南トゥワ族は現在、ンガンブエ族、ハバコナ族、ジンバ族、ヒンバ族といった、彼らが散在する部族と緊密な経済的共生関係を築いています。私が観察した人々の中に、近隣のバントゥ族と身体的に異なる人は一人もいません。[ 15 ]

これらの人々は砂漠地帯に居住しています。記録は限られており、トゥワ族とサン族が混同される傾向があります。[ 2 ]

ザンビアとボツワナ

これらの国のトゥワ族は、ザンビアのバングウェル湿地、ルカンガ湿地、カフエ平原のトゥワ族の漁師のように沼地に住んでいます。トゥワ族は南部州でのみ魚を獲りますが、その沼地の地形のために、最適な漁場の近くに大規模な農作物を植えることはできません。[ 16 ]

遺伝学者カヴァッリ＝スフォルツァは、ザンビアとコンゴの国境にあるムウェル湖付近にもトゥワ族がいることを示しています。その可能性として、ルアプラ湿地とムウェル湖のワンティパ湿地の2つが挙げられます。後者はタアブワ族の領土であり、トゥワ族はタアブワ族と共存していると報告されています。[ 17 ]前者はベンバ語を話すトゥワ族の領土であると報告されています。[ 18 ]

参照

注記

  1. ^コンゴにおけるトゥワ語の地方異形。発音はおよそ/ ˈ tʃ w ɑː /。

参考文献

  1. ^ルイス、ジェローム（2000年）『グレートレイク地方のバトワ族ピグミー』ロンドン：マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナル、p.5。
  2. ^ a b Blench, Roger (1999)「アフリカのピグミーは民族誌的フィクションか？」Biesbrouck、Elders、Rossel (編)『捉えどころのない事実への挑戦：学際的視点から見た中央アフリカの狩猟採集民』（PDF）ライデン大学、pp.  41– 60、ISBN 9057890186、 2012年1月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2011年10月26日閲覧。
  3. ^ Dlamini, Nonhlanhla (2014).コンゴ民主共和国ウペンバ低地の初期住民（PhD）.ケープタウン大学.
  4. ^難民、国連難民高等弁務官。「北キブ州の脆弱なピグミー族のための解決策を模索」UNHCR。
  5. ^ 「バトワ族とバンブティ族」。少数民族権利グループ。2015年6月19日。
  6. ^ Hiernaux, Jean (1977)、「アフリカ人の熱帯雨林への適応」、Harrison, GA (ed.)、Population Structure and Human Variation、第1巻、Cambridge University Press、pp.  187–218、ISBN 9780521213998
  7. ^ Vice News (2015年7月17日).森から追われたウガンダの失われた部族(動画). YouTube.
  8. ^ルイス、ジェローム（2006年）『トゥワ・ピグミー：ルワンダの無視された人々』ロンドン：ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン人類学部、p.2。
  9. ^ a b cルイス、ジェローム（2006年）『トゥワ・ピグミー：ルワンダの無視された人々』ロンドン：ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン人類学部、p. 3.
  10. ^乾 敏恵. 「ルワンダにおけるトゥワ少数民族の過去と現在の状況：ジェノサイド後の政策課題」.グローバル・リソース・マネジメント・ジャーナル. 2 : 60.
  11. ^ルワンダに関する国連普遍的定期審査への提出書類（報告書）。ジュネーブ：マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナル、アフリカ人類進歩イニシアチブ機構（AIMPO）、ファースト・ピープル・デベロップメント機構（FPDO）、女性団結促進機構（WOPU）。2021年、3頁。
  12. ^乾 敏恵. 「ルワンダにおけるトゥワ少数民族の過去と現在の状況：ジェノサイド後の政策課題」.グローバル・リソース・マネジメント・ジャーナル. 2 : 58.
  13. ^ルワンダに関する国連普遍的定期審査への提出書類（報告書）。ジュネーブ：マイノリティ・ライツ・グループ・インターナショナル、アフリカ人類進歩イニシアチブ機構（AIMPO）、ファースト・ピープル・デベロップメント機構（FPDO）、女性団結促進機構（WOPU）。2021年、2頁。
  14. ^マイヤー、トラヴィス（2020年）「永遠の犠牲者：トワ族が他民族と初めて接触してから現代に至るまでの苦難」『ザ・テティアン：歴史学論文執筆のための学生ジャーナル』49巻2号。
  15. ^エスターマン、カルロス (1976). ギブソン編. 『南西アンゴラの民族誌』 第1巻. アフリカーナ出版社.
  16. ^ Lehmann, D. (1977)、「トゥワ：カフエ平原の人々」、ウィリアムズ、ジェフリー（編）『1970年代のカフエ下流域の開発と生態学』、ザンビア大学、pp.  41-46
  17. ^カザディ、ントレ (2011). 「メプリセスと賞賛：バクワ（ピグミー）とバヘンバ（バントゥ）との関係の両義性」。アフリカ（フランス語）。51 (4): 836–847 .土井: 10.2307/1159357。JSTOR 1159357。S2CID 145198759。  
  18. ^クラーク、J. デズモンド (1950). 『北ローデシアの石器時代文化：ザンベジ川上流域とその支流における文化と気候の継承を中心に』南アフリカ：南アフリカ考古学協会.

さらに読む

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