チベット密教の実践

様々なマハーシッダが様々なタントラヨガを実践している絵

チベット密教の修行は、「秘密真言の修行」や「タントラの技法」としても知られ、チベット仏教における主要なタントラの修行を指します。^[1]偉大な仏教学者ジャムゴン・コントゥルは、これを「不滅の秘密真言の道における瞑想の過程」と呼び、また著書『智慧の宝庫』の中で「真言の道」「方法の道」「秘密の道」とも呼んでいます。^[2]これらの金剛乗仏教の修行は主に仏教タントラから派生したものであり、「一般的な」（つまり非タントラ的な）大乗仏教には見られません。チベット仏教徒は、これらの修行を仏陀への最速かつ最も強力な道と見なしています。^[3]

チベット仏教では、高次のタントラヨーガに先立って、一般的に予備的な修行（チベット語で「ンゴンドロ」）が行われます。これには、スートラヤナ（非タントラ的な大乗仏教の修行）と予備的なタントラ瞑想が含まれます。タントラの修行を始めるには、タントラの灌頂が必要です。

無上ヨーガタントラ（梵語： アヌッタラヨーガタントラ、マハーヨーガとも呼ばれる）は、チベット仏教における最高のタントラ修行とされています。アヌッタラヨーガのタントラ修行は、生成段階と完成段階の二つの段階に分かれています。生成段階では、空を瞑想し、自らが選んだ神（イダム）、その曼荼羅、そして伴侶となる神々を観想することで、この神聖な現実（「神威」と呼ばれる）との一体化を図ります。 ^[4]これは神ヨーガ（デーヴァタヨーガ） としても知られています

完成段階においては、焦点は神々の姿から究極の現実（様々な方法で定義・説明される）の直接的な実現へと移されます。完成段階の修行には、微細な身体の物質（梵語：bindu、チベット語：thigle）と「生命の風」（ヴァーユ、肺）、そして心の光明性や澄明性に働きかける技法も含まれます。これらは、ナロパの六法やカーラチャクラの六ヨーガなど、異なる体系に分類されることがよくあります。

タントラの2つの段階、主にマハムドラとゾクチェン（アティヨーガ） の外にあると見なされることもある実践や方法もあります。

哲学的見解

インド・チベット密教の哲学的見解は、仏教哲学の中観派と瑜伽涅槃派に基づいています。^[5]密教思想家がタントラと一般的な大乗仏教との主な違いとして挙げるのは、密教には大乗仏教には見られない、より迅速な解脱への道となる多くの有用な方法（ウパヤ）が含まれているという点です。例えば、ニンマ派の学者ジュ・ミプハムは、秘伝マントラには「巧みな方法の顕著な豊富さ」があり、それによって人は速やかに、そして苦難なく悟りを開くことができると記しています。^[6]

チベット仏教タントラにおいては、中観派の空論が中心的であり、タントラを修行する前に空についてある程度の理解を持たなければならないと一般的に考えられています。^[7]仏性（仏胚）の教義と、心の光明性（梵語： prakṛti-prabhāsvara-citta、T. 'od gsal gyi sems）の教義、すなわち心の清浄（prakrti-parisuddha）の教義も、タントラの修行において重要な理論です。^[8]チベット仏教では、すべての生き物は「仏胚」を宿していると考えられています。この仏の潜在力は生来備わっているものの、煩悩によって覆い隠されています。^[9]

チベット仏教では、輪廻と涅槃は厳密に区別されておらず、むしろ連続体として存在するとされています。実際、「連続体」は「タントラ」（チベット語：rgyud）という用語の主な意味です。^[10]輪廻と涅槃を繋ぐこの連続体こそが、金剛乗の修行の理論的基礎を形成しています。この「タントラ」は、因果連続体、仏性、究極の菩提心、真如の空、地、地曼陀羅、「万物の地」、根源的仏陀、真如、根源的実在、「悟りへの親和性」、「悟りの本質」、「純粋な意識」、「言い尽くせない空虚と明晰さ」など、様々な用語で表現されます。^{[11] [12]}

一方、ニンマ派の師ロンチェンパは、この基盤を「根本空間、現象の完全に明晰な性質、その本質自体が完全に純粋」であり、「現象の根本空間としての永遠の意識」と呼んでいます。^[13]

チベット仏教では、実際には3つの「連続体」（「タントラ」）があると言われています。^{[14] [15]}

• 原因の連続体（チベット語：rgyu、サンスクリット語：hetu）、仏陀の胚、悟りの根本原因。
• 悟りに至るための条件となる方法（タブ、ウパヤ）、実践、そして巧みな手段の連続。
• 結果の連続（'bras bu、phala）、完全な仏陀の境地、完全な悟り。

ジャムゴン・コントゥルが述べているように、因果タントラとは「菩提心、普賢菩薩の心であり、始まりも終わりもなく、本質的に光明である。それは『連続的』であり、始まりのない時から悟りの境地に至るまで、途切れることなく常に存在してきた」とされています。^[16]さらに、無上ヨーガタントラの観点では、因果連続体は「大いなる至福の本質である純粋な意識の次元」として身体の中心に宿るとされています。^[17]このように、ヘーヴァジュラタントラは次のように述べています。

偉大なる純粋な意識は身体の中に存在する。それはあらゆる概念を完全に欠き、万物に遍在する。身体に宿ってはいるが、身体から生じたものではない。^[18]

チベットの様々な学者の間では、地連続体の性質について意見の相違がある。ある学者は、それを単なる内在の空（すなわち、時にラントンと呼ばれる非含意的な否定）と説明する。またある学者は、それを肯定的な性質の存在を含意する否定（シェントンと呼ばれる見解）と説明する。さらに、チベット仏教思想家の間では、仏教タントラが非タントラ（「スートラ」）の大乗仏教思想とは異なる見解を持っているかどうかについても意見の相違がある。例えばゲルク派では、タントラの見解と中観派の内在の空（最も高尚とされる）の見解に違いはないと言われている。唯一の違いは方法論にある。^[19]

しかし、ニンマ派の思想家（ロンゾムやジュ・ミプハムなど）の中には、タントラにはより高次の見解があると主張する者もいる。^[19]ミプハムによれば、この違いは「主体が現象の基本空間をどのように見ているか」にあるという。^[6]ミプハムはこの見解を次のように説明している。「現象と存在を構成するすべての現象は、悟りを開いた身、口、心の曼陀羅のように、根源的に純粋である。」この「地の曼陀羅」とは、「すべての現象の究極の自然状態であり、根源的に偉大な純粋さと平等性を備えた悟りを開いた性質である。」^[20]

タントラヨガ理論

タントラ実践の重要な基本理論は変容理論であり、欲望、憎しみ、貪欲、自尊心といった否定的な精神的要素は、解放への道の一部として利用され、変容され得ると述べている。^{[21]この見解は、}ヘヴァジュラ・タントラに見られる。「情熱によって世界は縛られ、情熱によって世界は解放される」そして「毒の本質を知る者は毒をもって毒を払うことができる」と述べられている。^{[22] [21]}

チベット仏教におけるタントラヨガのもう一つの特徴は、タントラが仏陀の境地（ゲルク派など一部の流派では仏陀の相似形）を道として用いることである。したがって、タントラは「道に結果をもたらす」結果乗あるいは結果乗（般若波羅蜜）として知られている。^{[23] [24]}

チベット仏教では、タントラのヨーガ法は静寂と洞察を得るためのより速い道であり、一代で仏陀の境地に至ることができると一般的に信じられています。^[25]ジャムゴン・コントゥルによれば、これはタントラが「三つの修行とあらゆる経験の領域における巧みな方法」を豊富に有しているためです。さらに、これらの方法は苦行などの苦難から解放され、「大いなる至福の心」へと導きます。^[26]そのため、タントラの師ブッダグプタは、「その速さ、至福、そして巧みな方法ゆえに、タントラはより優れていると言われている」と述べています。^[27]

14世ダライ・ラマによれば、タントラの方法は、タントラだけが「金剛薩埵の瞑想安定」と呼ばれるものを用いるため優れている。これは、仏陀の身体の出現と空の悟りを統合する非二元意識を指す。^[28]ダライ・ラマによれば、「この方法と智慧の複合体、つまり幻想のように真の存在を欠いた神の出現は、肯定的な否定、つまり本質的な存在の欠如であると同時に肯定的な出現でもある」^{[25] 。}

チベット仏教のタントラの修行は、一般的に無上ヨーガタントラに重点が置かれており、これは他の「低級」タントラの修行よりも優れているとされています。14世ダライ・ラマによれば、これは無上ヨーガタントラだけが「極めて微細な根本的内在的清浄光心」を説くためであるとのことです。ニンマ派ではこれは「本質的清浄」とも呼ばれ、新訳派では「究極の清浄光の完成段階」とも呼ばれています。^[29]

タントラ・ヨーガは通常、生成段階（ウトパティクラマ）と完成段階（ニシュパナクラマ）の2段階に分けられます。生成段階の神ヨーガ（デーヴァタ・ヨーガ）の修行では、自己と世界を空虚の中に溶解し、自分自身を「愛すべき神」（梵語：イシュタ・デーヴァター、チベット語：イダム）として視覚化します。これには、マントラの唱え、祈り、そして神とそれに関連する曼荼羅の視覚化が含まれます。^[30]完成段階のヨーガでは、光明の空を悟ることで、神への視覚化と神への同一化が解消されます。トゥンモ（内熱）などの微細体ヨーガや、夢ヨーガなどの他の技法もこの段階に属します。

分類

タントラの修行には様々な形態があり、その中には他の修行よりも高度で難解とされるものもあります。チベット仏教では、それらは4つまたは6つのカテゴリーに分類されています。

ニンマ派（古代学派）

一方、ニンマ派は4つではなく6つの主要なタントラの範疇を有していますが、その要点はサルマと同じです。ニンマ派の偉大な学者、ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォは、「無上マントラの全体は、まず4つの灌頂によって成熟し、その後に二段階の道の要点を実践するという点で共通している」と述べています。ミプハンは、この二段階を簡潔に「神とマントラの実践」と「経絡に関する要点を実践する方法」と定義しています。^[31]タントラの区分について、ミファムは次のように述べています。「秘密のマントラには、内マントラと外マントラの2つの区分があります。前者は、自分自身と修行する神は質とアイデンティティの点で同等であり、違いがないとみなすことによって修行されます。後者は、相対的に、質的にもアイデンティティの点でも異なるとみなし、神の加護を自分自身の存在の流れの中で受け取ることによって修行されます。」^[32]

最初の3つのカテゴリーは、サルマの分類と同じです。例えば、ミファムの『光髄』（グヒャガルバ・タントラの注釈書）では、行為タントラはより儀礼的な行為と神の加護に依拠するものとして説明され、ヨーガ・タントラは外的な行為に依拠せず、自己と神を区別できないものと見なすものとして説明されています。一方、行為タントラはこれらの内的要素と外的要素の両方を含むものとして説明されています。^[33]

最後の3つの「内なる」タントラに関して、ミファムは、ここでは自分自身と神の一体性を実感し、「現れ、存在するものはすべて純粋で平等である」と理解すると述べています。^[34]

「内なるタントラ」とは：^{[35] [34]}

• マハーヨーガは、生成段階を強調するタントラ、例えばグヒャーガリアーバ・タントラと関連しています。この内的タントラは「至高の相対的真理」に作用すると考えられており、これは「果報時にあらゆる至高の相を備えた空」、すなわち究極の究極が顕現した純粋な身体と智慧を指します。
• アヌヨーガは、完成の段階を強調するタントラと関連しています。ミファムによれば、アヌヨーガとは、自らの「金剛体」（すなわち微細体）と他者の体（すなわち性的なヨーガ）に依拠する修行を指し、大いなる至福の智慧を重視する道を追求する修行を指します。また、アヌヨーガは他のタントラには見られない「瞬間的完成の原理」を説いています。こうした経典の一例として、『圓和浄在』（クン・ドゥス・リグ・パイ・ムド）が挙げられます。
• アティヨーガ（ゾクチェン）。ニンマ派では、ゾクチェン（「大完成」）は、タントラヨーガの二段階（アヌとマハー）を用いない非段階的な方法とみなされ、教師によって導入され、その後瞑想される事物の内在する純粋性への直接的なアクセスに焦点を当てています。この乗物に関連するタントラやテキストは数多く存在し、例えばクンジェド・ギャルポや「十七タントラ秘伝」（マン・ンガ・スデイ・ルギュド・ブク・ブドゥン）などが挙げられます。

サルマ（新翻訳学校）

チベット仏教のサルマ派（「新訳」派）は、タントラの実践と経典を4つのカテゴリー、すなわち「入口」に分類しています。これらは、教えを受ける者の能力、欲望の利用方法の強さ、そして用いる具体的な方法の種類に応じて分類されています。この分類はカンギュル（経典）におけるタントラの主要部分を代表しており、インドとチベットのサルマ派の師匠のほとんどに受け入れられていました。タントラの4つのカテゴリーは以下のとおりです。^{[10] [36]}

• クリヤ・ヨーガ（チベット語：ビャ・バ、行為ヨーガ） – 外的な儀式行為を多く行う傾向のある、能力の低い修行者のために教えられました。彼らが用いる欲望のレベルは、夫婦が一緒に笑うのと同程度と言われています。薬師如来、十一面観音、金剛般若菩薩といった神々への様々な修行が含まれます。^[37]行為タントラでは、ヨギが瞑想を始める前に行うべき数多くの儀式行為があります。これには、儀式的な沐浴、香水の散布、守護の輪の形成など、様々な浄化と保護の行為におけるムドラとマントラの使用が含まれます。 ^[38]また、飲食や衣服に関する様々な処方もあります。^[39]コントゥルによれば、クリヤ・ヨーガでは、人は主と関係を持つように神と関係し、外的な神のみを瞑想します（神である自分自身を瞑想するのではなく）。^[40]
• チャリヤ・ヨーガ（スピヨド・パ、パフォーマンス・ヨーガ） – 中程度の能力を持つ実践者のためのヨーガ。ツォンカパによれば、これは「多くの活動に頼ることなく、外的な活動と内的な瞑想による安定のバランスをとる人々」のためのヨーガである。彼らが用いる欲望のレベルは、互いの目を見つめ合うカップルに似ていると言われている。このヨーガには、大日如来タントラ、金剛般涅槃タントラ、そして文殊菩薩のヨーガの系譜が含まれる。^{[37] [38]}コントゥルによれば、この種の実践において「神は兄弟姉妹や友人のような存在」である。^[40]
• ヨーガ・タントラ（rnal'byor） - 「主に瞑想による安定に頼り、外的な活動はごくわずか」という高度な能力を持つ修行者のためのタントラ。彼らが用いる欲望のレベルは、カップルが手をつないだり抱き合ったりするのと似ていると言われている。ヨーガとは、方法と智慧の結合、あるいは繋ぎ合わせを指す。人は、自分の身体、言葉、心が神のものと不可分に一体となっていると考える。^[39]ヴァジュラサットヴァの修行の中には、タットヴァサングラハ・タントラやヴァジュラシェーカーラ・タントラなど、このカテゴリーに属するものもある。^[11]
• 無上ヨーガ・タントラ（無上ヨーガ・タントラ、無上ヨーガ、無上ヨーガ）は、外的な活動に頼らない、最高峰の能力を持つ修行者のためのものです。最高レベルの欲望である性交を用いるため、「二人の結合のタントラ」とも呼ばれます。また、場合によっては実在の人物が伴侶となることも特徴です。このカテゴリーには、カーラチャクラ、ヘーヴァジュラ、チャクラサンヴァラ、グヒャサマージャなど、性交における強大な神々が登場する「ヨギーニ」型タントラ（「父と母」とも呼ばれる）がすべて含まれます。コントゥルによれば、生成段階と完成段階の両方を含むのは無上ヨーガだけです。^{[41]コントゥルはまた}、ヒマラヤ地域ではこれが最も重視される修行のタイプであると述べています。 ^[42]

神体ヨーガ（ワイリー語：lha'i rnal 'byor、サンスクリット語：devata-yoga）は仏教タントラの主要な修行法であり、4つのタントラの系統すべてに見られる。^[38]想像力を用いて仏教の神（通常は仏陀）を観想する。行行瑜伽タントラ（「下級タントラ」として知られる）では、修行は、神体の出現と空性に焦点を置いた印相ヨーガと、空性の瞑想に主眼を置く無印ヨーガに分けられる。一方、無上瑜伽タントラの高等ヨーガでは、修行は生成段階と完成段階の2段階に分けられる。^[38]

準備と要件

チベット仏教では、一般的にタントラを修行する前に、まず一般的な大乗、すなわち菩薩の六波羅蜜を修行するとされています。さらに、ツォンカパによれば、金剛乗も大乗の一部であるため、大乗における六波羅蜜の修行を放棄するのではなく、タントラと並行して修行を続けるとされています。^[10]ジャムゴン・コントゥルは、一般の人はまず大乗の修行をしなければならず、例外的な人だけがタントラで精神的な道を始めることができると述べています。コントゥルはまた、タントラに入る者は金剛乗への揺るぎない信仰と、今生で悟りを開きたいという願いから、勉学、反省、瞑想に精励しなければならないと述べています。^[43]

予備練習

チベット仏教のすべての宗派は、ンゴンドロと呼ばれる様々な予備的あるいは基礎的な修行を教えています。これらは、弟子をタントラの修行に備えるためのものです。予備的な修行には、一般的に行われる（外的な）修行と、一般的に行われない（内的な）修行の2種類があります。一般的に行われる修行は、非タントラ仏教と共通する修行です。これには、三宝への帰依、愛（マイトリ）、慈悲（カル・ナー） 、そして「菩提心」（他者を助けるために悟りを求める心）、そして「心を転じる四つの思い」（人間の生の尊さ、苦しみ、業、無常）の涅槃が含まれます。^{[10] [44]}

あまり一般的ではない準備行為には、マントラや視覚化の実践といったタントラ的な要素が含まれるか、タントラの準備のために特別に行われるものがあります。また、金剛薩埵の浄化、マンダラ供養、グルヨガの実践なども、あまり一般的ではない準備行為です。

エンパワーメント

ダライ・ラマ法王14世は、米国ワシントンDCで行われたカーラチャクラ灌頂の儀式で、カーラチャクラ曼荼羅を準備しながら金剛杵を奉納する印章を掲げている。

ヴァジュラキラヤ灌頂の儀式に捧げられるトルマとマンダラ

タントラヨガを修行するには、資格を有するタントラの師（ヴァジュラチャリヤ、「金剛の師」）からタントラの灌頂（サンスクリット語：アビシェカ、チベット語：ワン）を受けることが必要であるとされています。サンスクリット語の「アビシェカ」とは、儀式的な沐浴または塗油を意味します。^[45]ミファムは、灌頂によってマントラの観念が自己の中に生み出され、それがヴァジュラヤーナの修行の基礎であると述べています。^[46]ミファムによれば、

灌頂はマントラの修行にとって不可欠な最初の入り口です。その理由は、深遠なる灌頂の儀式によって、根源的に自己に宿る根本のマンダラが突如顕現するからです。これは、実現することが非常に難しい、純粋さと平等という不可分な真理を指しています。^[47]

コントゥルは、灌頂を「受益者の五蘊、五行、感覚野に、結果として生じる四次元の悟りの特別な種子を植えることによって、（受益者の）心を完全に成熟させること」と定義しています。^[48]また、灌頂は権威の授与とも関連しており、この場合、誰かがタントラの道を修行する権限を与えられることになります。^[49]

灌頂には、特定のマンダラ（花、色のついた粉、穀物、絵の具、精神的なマンダラなどから作られる）を生徒に紹介することが含まれます。^[50]特定の灌頂を受けずにタントラを実践することは許可されていません。^{[51]ただし、}マニ・マントラを唱えるなど、より単純なマントラ法は誰でも行うことができます。

伝統的に、学生がタントラの修行を始める前に技術的に3つの要件があります。^[52]

1. 儀式の入会
2. 認定された実践者によるテキストの朗読（チベット語：lung）
3. 練習のやり方についての口頭指導（トリ）

無上ヨーガタントラでは、儀式の手順には通常4つの「ワン」が含まれます（ただし、体系によってはそれ以上になる場合もあります）。^{[53] [54] [55]}

1. 浄化のための花瓶灌頂（バンパ）です。花瓶灌頂は、身体、感覚、そして世界を神の化身（ニルマンカーヤ）へと浄化することを象徴しており、水を満たした花瓶が用いられることもあります。
2. 秘密灌頂は、金剛菩提師とその妃（実在者または想像上の者）との合一から菩提心（白と赤の生命力）の甘露を授かり、大いなる至福をもたらす。ミパムによれば、「秘密灌頂は、言葉とエネルギーを享受体（サンボガカヤ）へと浄化する」。
3. 智慧（プラジュニャ・ジュニャーナ）灌頂は、神として観想される、実在または想像上の伴侶と一体となることで、内なる熱（トゥンモ）と「四つの至福」の体験、そして生来の純粋な意識を生み出します。ミプハムは、この灌頂は「心と精髄をダルマの体へと浄化する」と述べています。
4. 言葉の灌頂は、第三灌頂の過去の経験に基づいて、究極の実在、空性、あるいは純粋な意識を指摘するものです。ミファムによれば、この灌頂は三つの体を精髄へと浄化します。

サマヤ

タントラの修行の灌頂を受けた後、人はサマヤと呼ばれるタントラの誓約を授かる。修行の効果を高めるためには、これらを守らなければならない。ダライ・ラマ14世は、「人は空性の正しい見解と悟りの利他心を正しく保ち、たとえ命を失ってもこれらを失ってはならない。これらは誓約と誓願の根源であると繰り返し説かれている」と述べている。^[38]ツォンカパによれば、タントラの誓約はヨーガタントラまたは無上ヨーガタントラの修行者にのみ授けられ、その他のタントラの修行には菩薩戒のみが必要である。^[38]

秘密主義は、タントラ仏教のサマヤ（修行）においてしばしば重要な要素となる。伝統的に、タントラの象徴や修行に関する知識を未開の者に明かすことは禁じられており、未開の者による誤解や拒絶を招く恐れがある。^[要出典]

この秘密主義は、適切な指導なしに修行することで生じる可能性のある害を避けるためのものです。タントラの修行は、師から弟子へと直接伝えられる口伝と指導に依存しています。これらは弟子に一定の成熟度を要求するため、秘密にされています。そうでなければ、弟子自身だけでなく、他の人々にも悪影響を及ぼす可能性があります。これらの教えは、特定の瞑想状態とその達成方法、そして修行の道における煩悩への対処法、そして瞑想における微細体の使い方を説いています。ダライ・ラマ14世は次のように述べています。

秘密の真言乗は、多くの人々の心に適さないため、隠されています。静寂、増進、制御、激しさといった行為を達成するための修行は、般若乗にも示されていませんが、真言乗では教えられていますが、不純な動機を持つ者が実践すれば自他共に害を及ぼすため、隠されています。もし、経典と密典の大乗に共通する修行、すなわち苦しみの悟り、無常の悟り、帰依の悟り、愛の悟り、慈悲の悟り、利他的な生起、そして空性の悟りによって、精神の連続体が成熟していないならば、真言乗の実践は、自身の能力にふさわしくない高度な修行を企図することになり、破滅をもたらす可能性があります。したがって、真言乗の公然たる流布は禁じられており、修行者はこの道の器でない者に対しては秘密を守らなければなりません。^[56]

グルヨガ

シェラブ・パルデン・ベル作「カルマ・カギュ派の帰依樹」タンカ、1972年頃

チベット仏教では、グルまたはラマ（精神的指導者）はタントラの修行において不可欠な指導者とみなされています。グルの模範、祝福（あるいは「インスピレーション」）、そして指導なしに、タントラにおける真の進歩は、最も鋭敏で才能のある者以外には不可能とされています。

グル・ヨーガ（または「教師の実践」、チベット語：bla ma'i rnal 'byor）は、多くのバリエーションを持つ実践ですが、実践者が自分の精神の流れをグルの身体、言葉、心の精神の流れと統合するタントラ的な献身的なプロセスとして理解することができます。^[57]グル・ヨーガは、グル（仏陀、パドマサンバヴァのような歴史上の人物、または生きている人物）が瞑想の神のように視覚化されるため、神ヨーガに似ています。 グル・ヨーガのプロセスには、帰依の木を系統への祈願として視覚化することが必要であり、根源のグルが帰依の木（したがって、系統全体）の祝福を実践者に伝えます。 また、瞑想者の頭上、目の前、または心の中にグルを視覚化することだけが含まれる場合もあります。グル・ヨーガには、パドマサンバヴァの七行の祈りやミグツェマ（ラマ・ツォンカパへの祈り）などの典礼や祈り、マントラが含まれることもあります。 ^[58]

主な修行：神ヨガ

下級タントラでは

18世紀のモンゴルの細密画。毘盧遮那曼荼羅の誕生を描いている。

緑多羅菩薩の種子音（ビジャ）をTAM（タム）。いくつかの修行では、まず種子音を観想し、そこから神が生まれます。

チベット仏教でよく見られる瞑想の神である緑ターラの像

神体ヨーガは仏教タントラの中心的な修行である。三つの下級タントラ、すなわち「外」のタントラ（行為タントラ、行タントラ、ヨーガ）において、神体ヨーガの修行はしばしば「兆候のあるヨーガ」と「兆候のないヨーガ」に分けられる。^[38]

神体ヨガは、創造的な視覚化を個人の変容のための巧みな手段として用い、修行者（サダカ）は、選択した神（イダム）をマンダラまたは帰依樹の一部として視覚化し、現実の現象面の経験を変容させます。^[59] 14世ダライ・ラマは、「要するに、仏陀の体は、それを瞑想することによって得られる」と述べています。^[60]

高等タントラでは

世代段階

無上ヨーガタントラの瞑想の神として用いられるヴァジュラヨーギニー（ドルジェ・ネルジョルマ）、女性仏、およびダーキニーの絵画

生成段階（チベット語：bskyed rim、サンスクリット語：utpatti-krama）は、「想像の段階」や「虚構のヨーガ」としても知られ、後期チベット仏教の無上ヨーガタントラにおけるタントラ神ヨーガの第一段階である。^[61]また、ニンマ派の大ヨーガにも相当する。コントゥルは、この段階は肉体と誕生の過程と関連している（完成段階は心と死後の消滅と関連している）と述べている。^[62]

完了段階

完成段階（rdzogs rim、「完全」または「達成」段階とも呼ばれる）は、「自然状態のヨーガ」としても知られ、無上ヨーガタントラの第二段階です。コントゥルによれば、rdzogsに相当するサンスクリット語はniṣpannaで、「究極的に真実、あるいは自然状態を意味する」とされています。したがって、「完成」とは究極的に真実であるもの、つまり自然状態、あるいは事物の本質を意味します。」^[63]

タントラの神々の実践のリスト

タントラの神々の表現、例えば彫像、絵画（チベット語：タンカ）、マンダラなどは、視覚化を助けるものとしてしばしば用いられます。^{[38]マンダラは、神々を宿す}神聖な建築物、純粋な神聖な空間を象徴的に表現したものです。

チベット仏教では、タントラヨガにおいて数多くのタントラの神々が用いられます。神々は男性または女性、また、平和的、獰猛的、あるいはやや獰猛的といった特徴を持ちます。外タントラ、すなわち下タントラは、一般的に平和的な神々に焦点を当てています。主な平和的な神々（仏陀や高位の菩薩である場合もあります）には、以下のものがあります。

• アクショビヤ
• 阿弥陀
• 薬師仏陀
• 観音菩薩（チェンレジ）
• タラ
• マンジュシュリー
• Prajñāpāramitā
• 釈迦牟尼
• 毘盧遮那
• パドマサンバヴァ
• イェシェ・ツォギャル

最高ヨーガタントラの神々は、多くの場合、恐ろしい外見をしており、配偶者と一体となった姿で描かれています。次のような神々が含まれます。

• マハーカーラ
• ハヤグリーヴァ
• グヒヤサマージャ
• ガルーダ
• ガナパティ
• ヘルカ
• グヒヤサマージャ
• チャクラサンヴァラ
• ヤマンタカ
• ラクタ・ヤマリ
• カーラチャクラ
• ヘヴァジュラ
• ヴァジュラバイラヴァ
• ヴァジュラキーラヤ
• ヴァジュラパーニ
• ヴァジュラヨーギニー
• ヴァジュラヴァラーヒ
• クルクルラ
• エカジャティ

参照

• 仏教の瞑想
• カシミール・シャイヴァ教
• 真言宗
• 道教の瞑想
• トゥクダム

参考文献

1. 「タントラの修行」という用語の用法については、リンポチェ・キルティ・ツェンシャップ著『仏教タントラの原理』 27ページを参照。「マントラの道」については、『コントゥルの宝庫』第六巻第四部を参照。「秘密のマントラの修行」という用法については、ダライ・ラマ法王著『慈悲、明晰、洞察』 248ページを参照。「タントラの技法」については、ジェフリー・ホプキンス著『タントラの技法』を参照。
2. コングトゥルル (2005)、p. 74;コングトルル (2008)。
3. パワーズ（2007年）、250頁。
4. ガーソン（2004）、52ページ。
5. ウェイマン、アレックス（2013年）『仏教タントラ：インド・チベット秘教の光』 3ページ。
6. Mipham (2009)、41ページ。
7. ツォンカパとダライ・ラマ (1987)、p. 63.
8. スネルグローブ（1987年）、125ページ。
9. ダックワース、ダグラス。『仏教哲学入門』所収、チベット大乗仏教と金剛乗仏教、100ページ。
10. ツォンカパとダライ・ラマ (2016)、63–155 ページ。
11. ダライ・ラマ 14 世、ヨガ タントラの特徴、ツォンカパ & ダライ・ラマ (2017b)、  ^{91 ページ、要ページ]}、。
12. Kongtrul (2005)、149、154–156 ページ。
13. ロンチェン・ラブジャム（2007年）、261-262頁。
14. Kongtrul (2005)、42–45、143 ページ。
15. アレクサンダー・ベルジン「タントラ：基盤、道、そして結果の連続体」Studybuddhism . 2020年9月15日閲覧。
16. コングトゥル（2005年）、143頁。
17. コングトゥル（2005年）、161頁。
18. コングトゥル（2005年）、162頁。
19. ツォンカパとダライ・ラマ (1987)、55–56 ページ。
20. ミファム（2009）、6、8頁。
21. ウィリアムズ、ウィン、部族;仏教思想：インドの伝統への完全な入門、202ページ。
22. スネルグローブ（1987年）、125-126頁。
23. ガーソン（2004）、53ページ。
24. ツォンカパとダライ・ラマ (1987)、p. 48.
25. ダライ・ラマ 14 世、ツォンカパとダライ・ラマにおけるタントラの本質(2016)、1–61 ページ。
26. Kongtrul (2005)、58、78、81 ページ。
27. コングトゥル（2005年）、83ページ。
28. ツォンカパとダライ・ラマ (1987)、p. 51.
29. ツォンカパとダライ・ラマ (1987)、56–57 ページ。
30. ガーソン（2004）、37ページ。
31. ミファム（2009）、3ページ。
32. ミファム（2009）、19ページ。
33. ミファム（2009年）、19～21頁。
34. Mipham (2009)、21～22頁。
35. Kongtrul (2005)、47–49 ページ。
36. Kongtrul (2005)、40、93 ページ。
37. リング トゥルク (2007)、94–95 ページ。
38. ダライ・ラマ 14 世、マントラの中心、ツォンカパとダライ・ラマ (2017)、  ^{91 ページ、要ページ]、} .
39. Kongtrül (2005)、41ページ。
40. Kongtrul (2005)、59、96 ページ。
41. コングトゥル（2005年）、98頁。
42. コングトゥル（2008年）、49頁。
43. コングトゥル（2005年）、202頁。
44. パトルル・リンポチェ (1994)、p. xxxv。
45. Trungpa, Chögyam (1985). Journey without Goal: The Tantric Wisdom of the Buddha . Shambhala. pp.  92– 93. ISBN 0-394-74194-3。
46. ミファム（2009）、93ページ。
47. ミファム（2009）、90ページ。
48. Kongtrul (2005)、204–205 ページ。
49. コントゥル（2005年）、206頁。
50. Kongtrul (2005)、210–209 ページ。
51. カプスタイン、マシュー・T.（2014年）『チベット仏教：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、81頁。
52. リング トゥルク (2010)、p.  ^{[必要なページ]}。
53. Kongtrul (2005)、44、225、229、231–233。
54. チュンパ、チョギャム (1991)。仏の心。シャンバラ。153 ～ 156ページ 。ISBN 0-87773-592-1。
55. ミファム（2009）、89ページ。
56. ツォンカパとダライ・ラマ (1987)、p. 47.
57. パトルル・リンポチェ (1994)、p. 416.
58. パトルル・リンポチェ (1994)、p. 442.
59. Keown (2003)、100ページ。
60. ビア、ロバート (2004). 『チベットのシンボルとモチーフ百科事典』 セリンディア出版 p. 142. ISBN 1-932476-10-5。
61. Kongtrul (2008)、50–51、54 ページ。
62. コングトゥル（2008年）、52頁。
63. コングトゥル（2008年）、51頁。

引用文献

• ガーソン、ナサニエル・デウィット（2004年）『タントラの秘髄を貫く：ニンマ・タントラの大ヨーガ体系における文脈と哲学』^{[全文引用が必要]}
• ケオン、ダミアン編（2003年）『仏教辞典』オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-860560-9。
• コントゥル、ジャムゴン（2005年）『知識の宝庫』第6巻第4部『仏教タントラ体系』エリオ・グアリスコ訳、イングリッド・マクロード出版。スノー・ライオン出版。^{[ ISBN がありません]}
• コントゥル、ジャムゴン（2008年）『知識の宝庫：第8巻、第3部：タントラ実践の要素』エリオ・グアリスコ訳、イングリッド・マクロード出版。シャンバラ出版。^{[ ISBN がありません]}
• ロンチェン・ラビジャム（2007年）『哲学体系の貴重な宝庫』カリフォルニア州ジャンクションシティ：パドマ出版。^{[ ISBN がありません]}
• ミファム、ジャムゴン（2009年）『光のエッセンス：グヒャガルバ・タントラ入門』スノー・ライオン・パブリケーションズ、ISBN 978-1559393270。
• パトゥル・リンポチェ（1994年）『我が完璧な師の言葉』パドマカラ翻訳グループ訳。サンフランシスコ：ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-066449-5。
• パワーズ、J. (2007). 『チベット仏教入門』（改訂版）イサカ：シャンバラ. ISBN 978-1559392822。
• リング・トゥルク（2007年）『ジャムゴン・コントゥル大王のリー・メ哲学：チベット仏教の系譜に関する研究』シャンバラ出版。^{[ ISBN がありません]}
• リング・トゥルク（2010年）『大胆な一歩：仏陀の道を歩む』シャンバラ出版。ISBN 978-1559393546。
• スネルグローブ、デイヴィッド（1987年）『インド・チベット仏教：インド仏教徒とチベットの後継者』^{[全文引用が必要]}
• ツォンカパ；ダライ・ラマ（1987年）。ホプキンス、ジェフリー（編）『チベットのタントラ：秘密マントラの大解説』第1巻。ジェフリー・ホプキンス訳。モティラル・バナーシダス出版。^{[ ISBN がありません]}
• ツォンカパ、ダライ・ラマ（2016年）。ジェフリー・ホプキンス編『秘密マントラ大全』第1巻：チベットのタントラ。ジェフリー・ホプキンス訳。スノー・ライオン。^{[ ISBN がありません]}
• ツォンカパ、ダライ・ラマ（2017年）。ジェフリー・ホプキンス編『秘密マントラ大全』第2巻：神性ヨーガ。ジェフリー・ホプキンス訳。スノー・ライオン。^{[ ISBN がありません]}
• ツォンカパ、ダライ・ラマ（2017b）。ジェフリー・ホプキンス編『秘密マントラ大全』第3巻：ヨーガ・タントラ。ジェフリー・ホプキンス訳。スノー・ライオン。^{[ ISBN がありません]}

さらに読む

• コゾート、ダニエル（2005年）『至高のヨガ・タントラ』スノー・ライオン出版。ISBN 1-55939-235-5。
• ジグメ・リンパ、パトゥル・リンポチェ、ゲツェ・マハパンディタ（2006年）。『神格、マントラ、そして智慧：チベット仏教タントラにおける発展段階の瞑想』。ダルマチャクラ翻訳委員会訳。ニューヨーク州イサカ：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 978-1-55939-300-3。
• コントゥル、ジャムゴン（2014年）『創造と完成：タントラ瞑想の要点』サラ・ハーディング訳。サイモン＆シュスター社。ISBN 978-0-86171-820-7。
• ツォンカパ（2012年）『五境を照らす灯火：隠密タントラの教え』サイモン＆シュスター社、ISBN 978-1-61429-035-3。
• ウォリス、グレン（2002年）『仏陀の力を媒介する：梵語における儀式』仏教研究シリーズ、ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー、ISBN 978-0-7914-5412-1。