ドン

アイルランド南西部の沖合にあるブルロックは、しばしばティーチ・ドゥイン（ドン家）と同一視される。

アイルランド神話において、ドン（「闇の者」、祖ケルト語のDhuosnosに由来）[ 1 ] [ 2 ]はゲール人の祖先であり、死者の神であったと信じられている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ドンはテック・ドゥイン（「ドンの家」または「闇の者の家」）に住むと言われ、 [ 5 ]そこには死者の魂が集まる。[ 6 ]彼はもともとダグザの一側面であった可能性がある。ドンに関する民間伝承は現代までアイルランドの一部で生き残り、彼は白馬に乗った幽霊の騎手であると言われている。

初期の文学資料

9世紀の詩では、ドンの死に際の願いは、死後、すべての子孫がドンの家、つまりテック・ドゥイン（現代アイルランド語でティーチ・ドゥイン）に集まることだったと述べられており、「あなたたちは死んだら皆、私のところに、私の家に来るであろう」とある。 [ 1 ] 10世紀の物語「フィンゲンの徹夜」では、テック・ドゥインは死者の魂が集まる場所であるとされている。[ 7 ]アン・ドゥーリーとハリー・ローは「アカラム・ナ・セノーラハ」の翻訳で、「アイルランドの伝統では、ドンの家に行くことは死ぬことを意味する」と述べている。[ 6 ]これは、異教徒のゲール人がドンを自分たちの祖先とみなし、死んだらドンの住処に行くと信じていたことを示唆している。[ 8 ]テック・ドゥインは、死者の魂があの世の最終目的地へ旅立つ前、あるいは転生する前に集まる場所と考えられていた可能性がある。[ 6 ]ユリウス・カエサルによると、ガリア人はローマの冥界の神ディス・パテルに例えられる神の子孫であると主張した。[ 4 ]

レボル・ガバラ・エーレンを記録したキリスト教の著述家たちは、ドンをゲール人の神話上のミレトス人の祖先の一人であるエーベル・ドンとした。 [ 6 ]ミレトスはアイルランドに侵攻し、トゥアハ・デ・ダナーンからそれを奪った。侵攻中、ドンはアイルランドの同名の女神の一人であるエリウを軽視し、南西海岸沖で難破して溺死した。その後、ドンは岩だらけの島に埋葬され、その島はテック・ドゥインとして知られるようになった。[ 9 ]文献では、テック・ドゥインはアイルランドの西端かその先にあると言われている。[ 2 ]テック・ドゥインは一般に、ベアラ半島の西端沖にある小島、ブル・ロックと同一視されている。ブル・ロックはドルメンまたは門型墓に似ており、自然のトンネルがあり、ポータルを通るかのように海がその下を通り抜けることができる。[ 10 ]アイルランドでは、死者の魂は夕日とともに海を越えて西へ旅立つと信じられていました。[ 1 ]

Metrical Dindshenchasの「Tech Duinn」のエントリでは、この物語が次のように語られています。

ドルイド僧の呪文によって嵐が彼らを襲い、ドンを乗せた船は沈没した。「彼の遺体をあちらの高い岩山に運べ。彼の民はこの場所に集まらなければならない」とアミールゲンは言った。そのため、この場所はテック・ドゥインと呼ばれるようになった。異教徒によれば、この理由から、罪人たちの魂は地獄へ行く前にテック・ドゥインを訪れ、ドンの魂に祝福を与える。しかし、悔い改めた者の正しい魂は遠くからその場所を眺め、道に迷うことはない。少なくとも異教徒たちはそう信じている。– E.グウィン訳[ 11 ]

物語『トガイル・ブルイデン・ダ・デルガ（ダ・デルガの宿屋の破壊）』では、コネール・モール王がブライデン・ダ・デルガ（「赤い神の大広間、あるいは宿屋」）で死を迎える。宿屋へ向かう途中、コネールは異界から来た赤い馬に乗った3人の赤い男に出会う。彼らは彼の運命を予言し、「我々はドンの馬に乗っている…生きているが、死んでいるのだ」と告げる。[ 2 ]ドンは物語の中で「死者の王」と呼ばれている。[ 2 ]ダ・デルガとダ・デルガの宿屋は、ドンとその住まいの別名ではないかと示唆されている。[ 6 ]暴力的な死や犠牲の文脈における死神の呼称である可能性があり、「赤い神」という名前が由来している。[ 2 ]

物語『トクマルク・トレブラン（トレブランの求愛）』では、異世界の女性トレブランが人間の男フレークと駆け落ちし、フレークはトレブランをテック・ドゥインに安全な場所に送り、その間に自らは探求の旅に出ます。この物語では、ドンはダグザの息子、あるいは養子とされています。[ 12 ] [ 13 ]ダイスィ・オホガンは両者の類似点を指摘し、ドンは元々ダグザの異名であったと示唆しています。[ 2 ]

ドンはディルムッド・ウア・ドゥイブネの父親であり、彼は彼を青春の神であるアエンガス・マク・オグに養子として与えて育てた。

現代の資料

ドンに関する民間伝承は近世まで生き残った。リムリック県では、聖なる丘クノック・フィリンネ（ノックフェリーナまたはノックフィエルナ）にドン・フィリンネが住むと言われ、民間伝承では、死んだ人はドンの所へ連れてこられると語られていた。[ 2 ]彼は白馬に乗った幽霊の騎手として現れると言われていた。彼はまた天候とも関連付けられており、雷鳴はドン・フィリンネが馬に乗って空を飛んでいることを意味し、丘の上にある雲は雨を降らせるために雲を集めていることを意味していた。このイメージはリムリックのノルウェー人入植者に伝わるオーディンとその馬スレイプニルの伝承の影響を受けているのかもしれない。[ 2 ]ドン・フィリンネはまた、彼の丘を邪魔する者に現れて警告するとも言われていた。クレア州西海岸には、ドン・ナ・ドゥイムヘ（またはドン・ドゥムハック）（「砂丘のドン」）がおり、「夜の騎手としてもよく目撃された」[ 2 ] 。後の民間伝承では、「ドン」という名前は一般的に「異世界の領主」を意味するようになった[ 2 ] 。

現代アイルランド語では、茶色を表す最も一般的な単語は「donn 」であり、その語源は広義には「（木のような）頑丈な」という意味にもなります。これは英語の「dun」（灰色がかった茶色）の語源の一つと考えられます。

参照

参考文献

  1. ^ a b c Ó hÓgáin、Dáithí (1999)。神聖な島: キリスト教以前のアイルランドにおける信仰と宗教。ボイデル＆ブリュワー。 27、58ページ。
  2. ^ a b c d e f g h i j k Ó hÓgáin、Dáithí (1991)。神話、伝説、ロマンス: アイルランドの民間伝承の百科事典。プレンティス・ホール・プレス。165–166、154ページ 。
  3. ^モナハン、パトリシア (2004). 『ケルト神話・民話百科事典』 Infobase Publishing. p. 135.
  4. ^ a bコッホ、ジョン・T. (2006).ケルト文化：歴史百科事典. ABC-CLIO. pp.  601 , 1133.
  5. ^ミュラー＝リソフスキ、ケーテ（1948年）「アイルランド民俗学研究への貢献：ドンに関する伝承」『ベアロイデアス』 18 （ 1/2 ）：142-199。JSTOR 20722853。 
  6. ^ a b c d e Freitag、バーバラ (2013). Hy Brasil: 島の変容。ロドピ。98～ 99、101ページ 。
  7. ^ストウ、RIA 「エアネ・フィンゲン」 [フィンゲンの夜警]。クロス、TP、ブラウン、ACL訳
  8. ^マイヤー、ベルンハルト著『ケルト宗教文化辞典』ボイデル＆ブリューワー、1997年、97頁
  9. ^ “ネニウスの歴史ブリトナムのアイルランド版” . p. 223.
  10. ^オ・ホゲイン、ダイティ (2006)。アイルランドの伝承。ボイデルプレス。 p. 179.
  11. ^ 「テック・ダイン」。『メトリカル・ディンシェンチャス』第113話。
  12. ^ラインハルト、ジョン（1933年）『中世ロマンスにおけるガイスの存続』 M・ニーマイヤー、26頁。
  13. ^ Zeidler, J. 「古代および中世ケルト神話の起源」（PDF）。pp.  10– 11。2016年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。
  • ウィキメディア・コモンズのドン関連メディア
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