ティオ王国
ティオ王国 | |||||||||
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 ティオ王国のおおよその位置。現在のコンゴ民主共和国が白で示されています。 | |||||||||
| 状態 | 14世紀から1880年まで存在した国家。現在はコンゴ共和国内の非主権君主制国家。 | ||||||||
| 資本 | 「Mbe」[ a ]（頻繁に場所が変わった）Mbé（1880年頃） | ||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||
| オクー | |||||||||
• 1870年頃～1892年頃 | イルー1世（最後の君主） | ||||||||
• 2021年現在 | ミシェル・ガナリ・ンサロウ2世（現職） | ||||||||
| 歴史 | |||||||||
• 設立 | 14世紀 | ||||||||
• フランス保護領 | 1880 | ||||||||
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| 今日の一部 | コンゴ共和国、コンゴ民主共和国 | ||||||||
ティオ王国[ b ]は、現在のコンゴ共和国とコンゴ民主共和国に位置し、ティオ族（東テケ）が居住する西中央アフリカの国家でした。首都はムベ平原（現在のムベがある場所）にあり、商業首都はプール・マレボに置かれました[ 2 ]：431。 王国は南北に320キロメートル（200マイル）、東西に240キロメートル（150マイル）以上に広がりました[ 1 ]：1
14世紀頃に建国され、初期にはコンゴ王国と競い合っていた。18世紀には、ティオの領主たちの間でンコビ（権力を正当化するお守りを入れた箱）が導入され、オーコー（王）の権威が衰え、北部のンザ・ムバという名の領主が権力を握った。19世紀初頭、ンザ・ムバの死後、オーコー・オポンタバがンコビを占領し、北部の領主たちとの内紛が未決着に終わったものの、王家の威信は高まった。王国はすぐにボバンギ戦争と反乱の中で再び衰退期に入り、1880年にフランスの保護領となった。王国は非主権君主制のまま存続し、現在の君主はミシェル・ガナリ・ンサロウ2世であり、2021年から統治している。
地理
環境は台地の広大な草原と、ところどころに小さな森林が広がっている。東部テケ（ティオ族）はマレボ湖畔の台地に生息し、西部テケはンドゥウ川（ニアリ川上流の支流）とフーラカリ川、ジュエ川（コンゴ川下流の支流）の流域の低地に生息していた。台地はヒパレニア、リンケリトゥム、ランドルフィア、チガヤなどのイネ科植物で覆われており、まれにヒメノカルディア・アシダ（アンノナ）と呼ばれる樹木も見られ、ライオンの生息地にもなっている。[ 1 ]：3, 7
歴史
起源
ティオ族の伝承では、彼らは常に草原の平野に住んでいたとされている。近隣の集団は、ティオ族（東テケ）が到着した時にすでにそこにいたと報告しており、少なくとも13世紀からは彼らがそこにいたことは確実に知られている。ティオ族の伝承では、彼らの王国は常に存在していたともされているが、[ 3 ]：439 歴史家ディディエ・ゴンゴラは、14世紀に小さな王国の合併によって建国されたと述べている。[ 4 ]ヤン・ヴァンシーナは、領地（ntsii ）を統治する従者/首長（ngántsiiまたはmpfõ antsii ）の政治制度は、おそらく王権や国家へと発展し、õkoo（王）は当初は北部の平野に拠点を置いていたと述べている。彼は、王は神秘的な力から権威を得ており、それを使って領主や従者に称号を与え、貢物を受け取っていたと考えていた。このことは、王と5人の領主（いずれも北方出身）に捧げられた6つの金床が、レフィニの滝の近くに設置されていることからも明らかです。この滝には、ンクウェ・ムバリ（国民的自然精霊）が宿ると信じられていました。王権と鍛冶の結びつきは、ティオ族の間で始まり、その後ロアンゴ王国とコンゴ王国に広まったと考えられています。[ 3 ] : 439–42
初期の歴史
15世紀、コンゴ王国は東方征服によってティオ王国と衝突し、その拡大は停止した。[ 5 ] : 30 1491年、コンゴコード: kon がコード: kg に昇格しました王はティオに対抗するためポルトガルに救援を要請した。õkooに関する最も古い文献は、1507年の「Mukoko Ansiko」である。[ c ]ティオは16世紀を通じてコンゴとの戦争を続け、少なくとも1人のコンゴ王（1568年にエンリケ1世、おそらく1567年にベルナルド1世）を殺害した。同時に、ジャガ族が東からコンゴに侵攻し、交易を妨害した。この時期の文献には複数のティオ王国の存在が記されており、ある程度の地方分権化が進んでいたことを示唆している可能性がある。[ 3 ] : 439, 445-6, 451 彼らは北東でムウェネ・ムジと国境を接していた。 [ 6 ] : 63–4 コンゴの伝承では、オクーが彼らに貢物を送ったとされている。[ 7 ] : 140
17世紀初頭にコンゴから追放された後、ジャガ族は北に移動してロアンゴの近くに定住し、テケ西部を制圧した。[ 3 ] : 446, 452 1630年代、ティオ族はボマ王国と緊密な関係を持ち、「平和を保っていた」。[ 7 ] : 142–3 17世紀半ば、オランダの作家オルフェルト・ダッパーは、ティオ王が13人の他の「王」を統治していたと書いている。[ 3 ] : 446, 452 これはおそらく、王の即位儀式（リセ）に関連する称号を持つ「12人の王冠領主」を指していると思われる。[ 8 ] : 382 この時点で、王の首都は「モンソル」と記録されている。 1698年、ンツァサ（現在のキンシャサ）の領主ンゴビラ[ d ]と、彼のンカニ（家臣の従者）およびレンバのフンブ族の首長との間で戦争が勃発した。反乱軍はンツァサを焼き払い、ンゴビラはンタモ（現在のキンシャサ）に逃亡した。双方とも近隣の集落から同盟者を集め、ンゴビラはルクンガ川の領地の境界に戻って戦闘を行なったが、勝利はしなかった。反乱軍は別の候補者をンゴビラに据えた。[ e ] [ 3 ] : 452 17世紀後半から18世紀前半にかけて、ティオ族はボマ族と戦争をした。1710年頃、ティオ族の王子が軍を率いてボマ族の領土の奥深くまで進軍したが、大雨と洪水のために撤退を余儀なくされた。1740年頃、ルヴア近郊で別の作戦が敗北した。[ 9 ]：237
ンコビと王権
17世紀には、プール・マレボから2つの主な交易ルートがあった。1つはロアンゴのヴィリから、もう1つはルアンダのポルトガル人からのルートである。1700年頃、ロアンゴルートからの富の流入に続いて、アバラから拡散したンコビ（権力を正当化するお守りが入った箱）が北部平原の領主の間に導入され、王から切り離された権力のイデオロギーが生まれた。ンギア（ンケニ川のすぐ北に拠点を置いていた）という名の領主がそれを手に入れ、ンツァ（ンケニ川の南）に拠点を置いていた高位領主ンザ・ムバ[ f ]に与えたと言われている。彼はそれを自分のンカニ（家臣領主）に売って分配し、王の権威を低下させた。伝説によると、ンザ・ムバは裕福で権力のある人物として描かれており、多くのウヌ（ロアンゴ産の高級真鍮製品）を所有していたと言われている。彼の狩猟者（ツワ族を含む）は象牙を求めて象を狩り、何も手に入らなかった場合は奴隷として売られた。彼は象牙と奴隷を集めるために他の領主に対し定期的に「限界への戦争」を宣言し、伝承によるとあらゆる収入源を搾取したという。その富、従者、マスケット銃、そして奴隷を駆使して、ンザ・ンバはすべての領主のウクル（指導者）となった。[ 3 ] : 445–9, 456–8
19世紀初頭のンザ・ムバの死後、 [ g ]オクー・オポンタバ（首都として「古いムベ」を意味するムベ・ンクルを建設した）は、ムベ近郊の領主の支援を受けて、北部の8つまたは12のンコビすべてを占領した。別の有力な領主ムイズ・ムピオは北部の領主を率いて王に反旗を翻し、ムベ近郊のイズワ・イティエリで決着のつかない戦いに至った。領主たちがムベ・ンクルに定着したのか、それとも敗れてオクー・オポンタバが後継者をそこに任命したのかは不明である。[ 3 ] : 456, 460 伝承によると、ンコビはンツァ近郊の北部平原の領主とムベ近郊の東部の領主に再分配された。[ 10 ] : 332 しかしヴァンシーナは、南北戦争前の現状が維持されたと考えていた。いずれにせよ、国王の権威は再確認されたのである。[ 3 ] : 456, 460
ボバンギ戦争、衰退、そしてフランスの植民地化
1810年頃から1820年頃のオクー・オポンタバの死の頃から、ムベ・ンクルと王家の威信は二度目の衰退期に入った。これは飢饉、ボバンギ戦争、領主間の内紛が原因とされている。1820年から1840/50年の間にティオ族は、ティオ族の貿易独占を破ろうとしていたボバンギ族と紛争を起こした。この紛争は、ティオ族の領主とボバンギ族の首長の間で、一連の襲撃と反襲撃が行われた。ボバンギ族はンツァサへの攻撃を開始したが、失敗に終わった。ヌヌ族の支援を受けてボバンギ族は二度目の戦争に勝利したが、そこに定住することはできなかった。この紛争の結果、ティオ族はプールの貿易センターの支配権を維持し、ボバンギ族は川の支配権を獲得した。 19世紀半ば頃、オクー・ピエレ（オクー・オポンタバの息子）は、ムイズー族の支援を受けた請求者（彼の甥）の反乱に直面し、ムベ・ンクルを去って新たな首都ンゴへと移らざるを得なくなった。請求者は敗北し、オクー・ピエレは、自分が領主に任命した兄弟と甥（おそらく反乱の原因）を、敗北した請求者への緩衝地帯として遠くに移住させた。これにより、領主に対する王の支配力は弱まった。19世紀後半には、ミエル・ア・ヨーで有力な高位領主であるンゲイリイノが繁栄していたため、王権の衰退が加速した。 [ 3 ]：449、461–2
オクー・イルー1世（オクー・ピエレの息子）は1865年から1875年の間に権力を握りました。 [ 11 ] 1877年、ンガリエマと呼ばれる逃亡奴隷がンタモを支配するようになりました。1879年、北部の領主が、土地を購入しようとしていたイタリア系フランス人探検家ピエール・サヴォルニャン・ド・ブラザと出会い、彼を首都ムベに派遣しました。そこでイルーは、ンゲイリーノ・オポンタバ（イルーの兄弟）とンガンポ・イククリの忠告を無視して、ド・ブラザと条約を交渉し、9月10日に署名されました。この条約によりティオ族の主権はフランス。 [ h ]ド・ブラザは貿易の利益と同盟を約束しましたが、これはおそらく軍事援助と解釈されたでしょう。いくつかの資料はイローがその結果を認識していたことを証明しているが、ヴァンシナは「彼が商業基地」と記しており、同盟を望んだのは数年前のヘンリー・スタンレーの遠征隊（ンゴビラに待ち伏せされていた）の敵意に影響された可能性がある。ブラザはムフワ（現在のブラザヴィル）の大半を手に入れ、オキラにフランス国旗、10月3日に何人かの領主と別の条約に署名した後、マラミン・カマラにその責任を任せた。コンゴをめぐるフランスとベルギーの対立はティオの政治における分裂につながり、スタンレーとベルギー協会はンタモのンガリエマの側につき、ブラザとフランスはンツァアサのンツウルの側につき、プールの他の場所での商業競争からも同様の分裂が生じた。 1881年、ンガリエマは首長や商人からの圧力を受け、スタンリーに反旗を翻した。しかし、スタンリーはフンブ族、ンガリエマはスタンリーの計画を撤回した。その後、1881年12月にレオポルドビルが商業駅として設立された。 [ 12 ] : 409–12
1881年、ムベ平原でンガンポ・イククリとンガンツ族の間で父の相続財産をめぐって争いが起こった。戦争が勃発し、ンガンツ族はボバンギに逃れることを余儀なくされ、スタンリーと協会に味方した。ンゲイリノ・オポンタバはンガンツ族に味方し、オクー・イルーはイククリとンガンジオを支援した。[ i ]オポンタバは協会と良好な関係を築くようになり、1883年にンガリエマがレオポルドヴィルを封鎖しようとするきっかけを作った。フランス人とブラザが戻り、イルーは1884年4月に条約を批准し、オポンタバとンガンツ族はこれに同意せざるを得なくなり、これはイルーの政治的勝利を意味した。フランス人は国王に大量の贈り物をもたらし、領主たちはその半分を受け取った。5月にブラザヴィルが建設された。これに応えて協会はオポンタバに敵意を再開するよう圧力をかけ、フランスは国王に対する暗殺計画の噂を流した。フランスはイローのムベに守備隊を派遣し、協会はオポンタバに銃器を送った。 1885年のベルリン会議の結果、フランスとベルギーの対立は中立化された。その後の数年で、フランスと協会は行政の権限を拡大し、もはやアフリカの同盟国を必要としなくなった。ヨーロッパ人はさらに暴力的になり、フンブのレンバ、ボバンギのムピラ、ンガリエマのンタモを焼き払い、ティオ族は服従して商業に専念するようになった。1888年から、フランスはプールの領主たちにティオ族の支配の象徴である真鍮の首輪を与え始め、課税を施行した。ムベ平原はフランス軍によって無視され、当時の状況は不明であるが、イルーとオポンタバの間の敵意は薄れた。イルーは1892年に亡くなった。[ 12 ] : 412–22
植民地時代とポスト植民地時代
1892年、オクー・イルー王はオクー・ムバンディエレ王に継承された（おそらくフランスの影響を受けた）。1895年頃のンゲイリーノ・オポンタバ王の死後、ンガンジオ卿（ンガンポ・イククリの同盟者）とその息子たちと、ンガンジオが王位継承に影響を与えようとしたため、その息子たちとの間で戦争が勃発した。ンガンジオは失敗し、結果として影響力を失った。ムバンディエレ王の治世中にマタディ・キンシャサ鉄道レフィニ川以北の領土を国王に譲りたい旨を伝えるために国王のもとを訪れたが、そこで戦闘が勃発し、行政官は撤退した。フランス軍は戻ってきて、ティオを「1ダース」殺害し、ムバンディエレを殴り倒してブラザヴィルに連行した。ムバンディエレは1899年に死亡した。後継者のオクー・イククリは正式に就任するためにブラザヴィルまで出向いた。オクー・ンガーユオは1907年にイククリの後を継ぎ、早い段階でムイズー族の継承に成功した。1912年、フランス軍はムパラとキンドンゴ。ある町との争いで、ンガーユオは家禽類をすべて持ち去り、町を焼き払った。住民はフランスに苦情を訴えた。彼らはンガアイユオをムパラにしばらく幽閉した後、ンガベ、1918年に疫病で亡くなった。オクー・ンガアイユオの後継者はブラザヴィルからの帰途に亡くなり、ワアフィティエレ・ンガリフォウ（イルーの2番目の妻、当時の王太后）による毒殺とみられている。フランスは王位が空位のままであったため、ンガリフォウをカントン総督に任命し、王権の敗北を象徴した。 [ 13 ] : 470–73
後に王権は回復したものの、それ以降の国王はリセ（王位継承儀式）を受けなかった。ンガリフォウロウは王位継承に反対したが、 1928年にオコー・ムンズワニが王位に就いた。彼はフランスによって廃位され、その後も短い統治が続いた。国王の権限は州知事の権限以下に縮小され、ンガリフォウロウが依然として優勢であったためである。1956年の彼女の死によりこの状況は一変し、新しい州知事は同じ役割を果たせなくなった。フランスは国王に給与、車、住居を与え始めたが、国王の権威は依然として低かった。おそらくこのため、ンガンジオを含む領主連合が国王オコー・ンツァアルに対抗して結成された。コンゴ共和国は1960年に独立した。1964年、貴族連合がンツァアルを退位させ、オコ・イルー2世に交代させたが、コンゴ政治においてこの政策はさほど重要ではなかった。[ 13 ] : 473–77 1969年、マルクス主義政権が権力を握り、同国の非主権君主制を解体した。1991年に民主的な統治が始まり、ピエール・ミアラミ・ワワが君主に任命された。[ 14 ]彼は内戦後の1995年に和平協定に署名し、1998年に亡くなった。[ 15 ]ンガリフルー（王妃）が統治者を任命する。現在の君主はミシェル・ガナリ・ンサロウ2世で、2021年から統治している。[ 16 ]
政府
王権
国はõkoo（王）によって率いられていました。彼の最初の妻はNgaasaa、2番目の妻はWaafitieereという称号でした。Ngaasaaは、Ngeiliinoという称号の高貴な領主とともに宮廷の長でした。王は首都の王家の囲い地（iko）に住み（その領主も務めていました）、集落と、そこへ通じる道路や川は警備されていました。Nganshibi 、Motiiri、Ngambiõ、Ngeiliino、Ngaaliõという称号の領主たちも首都に住んでいたことが知られています。王は統治のために王室の使者を用い、彼らは非常に尊敬されていました。王位継承権は、王の親族（baamukaana lilimpu）、特に父系血縁者で、ヌドゥア、ムベ・アンジェリ、またはイルデの聖なる森（idzwa ）に祖先を持つ者に限られていた。後継者は、ンゲイリイノとンガンジオ、そしてンゲイリイノのンカニ（封臣族の長）であるンガンポとンガアリオの合意によって選出された。[ 8 ] : 372, 389–95
王の統治権は、国の神である自然の精霊ンキラ（ 「ライオンの宮廷」 ）ンクウェ・ムバリ（「ライオンの宮廷」）を支配することに由来していました。ンクウェ・ムバリは王国全体を支配し、彼の名にちなんで名付けられた曜日が週に1日、人々が働かない日とされていました。ンクウェ・ムバリはレフィニの滝に住まうと信じられており、そこではリピエ（国の高位聖職者）が彼の崇拝を率い、王から送られた動物を犠牲に捧げていました。リピエはンクウェ・ムバリとも呼ばれる国宝を王に贈り、それは大きな神殿に保管されていました。ライオンの皮は王権の象徴であり、王だけが座ることができました。従者や領主は、領地で見つかったライオンの皮を王に送る義務がありました。王は妻たちと共に一日中同じ場所に座ることが求められ、暴力とリーダーシップを象徴する2本の羽根（赤と白、それぞれンクオ鳥とリボボ鳥）を身に着けていました。称号継承者は、リセと呼ばれる精緻な儀式を受けました。これは王の神聖な資質を強調するもので、これにより王はンクウェ・ムバリを支配することができると信じられていました。「王冠の十二君主」は皆、リセに関連する称号を持っていました。王は十二のライオンの歯（後に十二の尖端を持つ真鍮の首輪）を身に着け、これらの君主にも首輪を与えました。亡くなった君主のイクウィ（霊）は滝に宿ると信じられていました。[ 8 ] : 372–7, 382
管理
権威は王の親族（baamukaana lilimpu、「権威を持つ親族」）のみが保有し、貴族制を構成していた。王国は領土（ntsii）に分割され、領土は森林（idzwa）で区切られ、従者/族長（ngántsiiまたはmpfõ antsii）によって統治されていた。従者の権威は地元のnkiraとの関係に依存すると考えられており、nkiraには従者の家の前に神社があった。従者は王の「妻」（すなわち家臣）と見なされ、これらのnkiraはNkwe Mbaliの「妻」と見なされていた。[ 8 ]：375 彼らは、最大家の長で構成される評議会/裁判所（ amieene ）の支援を受けていた。従者の職務の一部は、村や家の間の紛争を解決し、調和を保つことであった。彼らはまた、王への年間貢物 ( ingkura ) を各家の長 ( mpfõ andzo ) から徴収し、半分を自分たちで保持していた。領主は事実上、他の従者 (領主のnkani ) から貢物を受け取り、その半分を王に送る従者であり、高位領主も他の領主から貢物を受け取っていた。 1700 年頃に導入されて以来、[ j ] [ 3 ] : 456 領主の地位は、彼らのnkobiの威信によって決まるようになった。nkobi とは、お守りや聖具が秘密裏に収められている神聖な木箱で、nkiraと結び付けられて神社に保管されていた。nkobiには独自の起源神話と伝統があり、権威と権力を正当化していた。領主の顧問はnkula mbaliと呼ばれていた。領主間の摩擦はよく起こり、領主たちは自らの持つ力や他の領主との同盟を利用して紛争を抑止し秩序を維持した。[ 10 ] : 313–39
意思決定は、パラバー（ndoo、「言葉」の意）によって行われ、状況に応じて裁判所、評議会、または親族の集会などと呼ばれました。家内（ndzo ）の刑事事件のほとんどは、 mpfõ andzoによって裁かれ、ndzo間の事件は、裁判所（罰金（ iã ）が支払われる）に持ち込まれる前に、それぞれのmpfõ andzos、村の指導者、そして地主によって解決が試みられました。裁判所は領主または地主によって主導され、当事者は自分たちを代表するアミエネ評議員を選出しました。当事者はハドル（ ipfuuna）に参加し、しばしば合意に向けて一連の申し出／主張を繰り返しました。事件によっては奴隷化に至ることもありました。処刑は稀に（領主の権力に依存して）、公開で行われ、犯罪者にとっては予期せぬものであったことが多かったです。[ 17 ] : 340–2, 346
経済
地域経済の食料システムは、耕作農業、牧畜農業、漁業、狩猟採集から構成されていた。農業には3つの種類があり、サバンナの大畑 ( ncio ) ではヤムイモ( 17 世紀以降は徐々にキャッサバに取って代わられた) [ 3 ] : 463 や落花生を栽培し、女性が耕作していた。森林に作られた畑 ( ngwuunu ) ではキビ( 16/17 世紀以降は徐々にトウモロコシに取って代わられた) [ 3 ] : 463 やタバコを栽培し、男性が耕作していた。そして、家の裏にある果樹園( ibwo ) では、プランテンやバナナのほか、さまざまな野菜、植物染料、薬草を栽培していた。収穫が失敗した女性には食料が贈られた。[ 18 ] : 247 家畜には、ヤギ、ニワトリ、犬（狩猟を手伝った）に加え、マレボ湖の近くでは豚、ハト、アヒルがいた。肉のほとんどは共同狩猟で得られ、その多くはレイヨウだった。銃の輸入により、バッファローやゾウの狩猟が可能になった。罠はネズミ、イボイノシシ、ツルやホロホロチョウなどの鳥を狙った。食料、薬、建設のために採集は重要だった。漁は網、罠、槍、竿を使って行われた。[ 19 ] : 109–13, 119–23, 132–3
交換手段には、ムブラ貝（nji）、銅インゴット（ngiele）、鉛インゴット、布（輸入布はibuunu 、ラフィア布はntaa）があり、 [ 20 ]：88 それぞれ大まかな交換レートがありましたが、物々交換も一般的でした。19世紀後半までには、真鍮の棒（mitako / ngiele）が主に使用されました。[ 21 ]：282、287 貿易には鍛冶、陶芸、機織り、木工、籠作り、刺青がありました。建設、料理、皮革製造の方が人気がありました。その他の職業には歌手や音楽家、蛇使い、呪術師がいました。機織りは男性が織機を使って行いました。[ 22 ] : 139, 144 18世紀後半には輸入に取って代わられ、鉄の製錬はすべて中止された。[ 3 ] : 464 川の近くに住んでいたティオは陶器を生産し、草原地帯のティオはそれを地元で生産されたラフィア布と交換して輸入した。[ 18 ] : 273 人々は通常、必要に応じて母親の兄弟によって奴隷として売られたり、罰金を払えない場合は自分自身を売ったりした。彼らはまた、殺人（ムブマ）の補償として送られたり、戦争で捕虜になったりすることもあった。奴隷は家事に従事し、さまざまな仕事をした。主人は奴隷が自活できるよう手助けし、食料や住居、結婚する場合は結婚資金を支払った。 [ 17 ] : 366–70
貿易
ティオ族は、大西洋岸のコミュニティとコンゴ川沿いのコミュニティ、およびマレボ湖北部の支流沿いのコミュニティとを結ぶ複雑な交易ネットワークに参加していた。[ 18 ] : 247 15 世紀にポルトガル人が到着する前は、ティオ族は籠、マット、壺などを同様の品物と交換に輸出していたと思われる。16 世紀までには、ティオ族は奴隷（犯罪者と自由人の両方）をかなり高い価格で定期的に輸出していたため、アンシク（キコンゴ語でティオ族を指す）はブラジルで奴隷の一種となった（ただし、同じ市場からのティオ族以外の奴隷も含まれていた可能性が高い）。奴隷は、ティオ族が自らの奴隷を扱うのと同じように扱われるという前提で売られた。17 世紀には、プールへの交易ルートが 2 つあった。1 つはラフィア布が通貨として使用されていたロアンダからのルートで、もう 1 つはンジンブが使用されていたルアンダからのルートである（プールでは両方とも使用されていた）。マスケット銃や火薬などの物資が輸入されました。ロアンゴ（ヴィリ族が率いる）とルアンダ（ポルトガル人のポンベイロが率いる）のキャラバンは、奴隷運搬人に依存していました。18世紀初頭には、プールの北に位置する下カサイ地方が長距離輸送網に組み込まれ、奴隷と象牙の流入が起こりました。[ 3 ] : 445–9
19世紀初頭、長距離貿易は主にヨーロッパからの輸入品と引き換えに奴隷で構成されていた。1840年以降、奴隷の輸出は急速に象牙の輸出に取って代わられ、ティオ族は供給者と沿岸のコミュニティを結び付けて象牙貿易を支配した。[ 3 ]：449 他の品物はより地域的に取引された。3つの交易センターは、西部のラディ、北部の下ンケニ近くのンツェイ、東部のプール・マレボに位置していた。キャラバンは乾季に主流であり、カヌーは一年中運航していた。ティオ族はプール・マレボ近くの交易センター、すなわちムフワとムピラ（現在のブラザヴィル）、およびンタモとンツァササ（現在のキンシャサ）を支配していた。[ 18 ]：247–55 鉄製品はコンゴのさらに北から輸入されるようになり、地元の鍛冶産業を無力化した。太鼓やボートも輸入され[ 22 ]：141, 146 、ウヌ（ロアンゴ産の高級真鍮製品）も輸入された。奴隷は主に下コンゴ地方から来た。沿岸部から輸入された品物には、ヨーロッパ製の布地、銃、火薬、陶器、鏡、ビーズや貝殻、蝋燭、真鍮製品などがあった。草原地帯のティオ族が輸出した品物には、象牙、落花生、奴隷、ラフィア、ヤギ、鶏、水牛、タバコ、ゴム、農産物、籠などがあった[ 18 ]：266 。
文化と社会
親族集団を表す用語には、母系血統（通常は最年長の生存者から2世代遡った共通の祖先）を表すndzo（「家」）と、双系血縁（母系と父系の祖父母に由来する2つの名前を持つ人、そして遠い昔には祖先が聖なる森（idzwa ）出身であると考えられていた）を表すibuuru（イブウル）などがあった。また、双系血統から受け継いだ避けるべき食物（ngili ）があり、これを守らないと疥癬を引き起こすと考えられていた。最年長の男性（mpfõ andzo、「家の長」）を筆頭とするndzoは、規模が大きすぎる場合は分裂することがあり、2つのグループがバナナの葉を持ち、地元の長老がそれを切り、占い師によって検証することで正式に承認された。メンバー同士が互いに魔法をかけるという懸念があり、それがしばしば確執のきっかけとなり、その脅威がグループの機能を高めた。魔女裁判（ンケイ）は毒殺裁判によって行われた。年長者は、男性はターラ、女性はトゥークと敬意を込めて呼ばれ、王を指す際にも用いられた。理想的な状態はンゴロであり、非常に幸運でストレスのない状態であった。[ 23 ]：170 異性同士や同世代、祖母と孫の間では、冗談を言い合う関係が築かれた。[ 24 ]：27–39, 52, 57–8
集落は、そのリーダーまたは創設者（ wookuru、族長）の親族で構成され、その人口（ula）は500人以下でした。wookuruは、国の最高司祭（Lipie ）が作成したibiliチャームを取得することで、自らの地位を正式なものにすることができました。 村は族長の家の庭を中心とし、大きな集落は区に分割されました。 首長は妻が多く、したがって親族も多く、集落が大きくなりましたが、リーダーが亡くなると、若い誰かがなんとかそれを維持したり、集落が解散して人々が新しい集落を設立したりしました。[ 25 ] : 73-5 生活様式は、集落が川沿いにあるか草原の平野にあるかによって異なり、男性の最も一般的な職業は交易と漁業でした。 人口のまばらな高原では、地形と川の不足により水が不足していましたが、ティオ族は軒を使って雨水を大きな壺に導くことでこの問題を解決しました。高原には蚊もいなかったため、マラリアや睡眠病は稀でした。しかし、マレボ・プール近くのコンゴ海峡沿いに住むティオ族にとってはそうではありませんでした。キャラバンは風や高潮によって通行が妨げられるため、交易は天候に左右されました。プールではカバが狩猟されていました。[ 1 ]：1–5、8 ティオ族社会ではライオンが恐れられ、尊敬されていました。[ 8 ]：377
女性は15～17歳、男性は30～35歳で結婚し、[ 1 ] : 24 婚資が支払われた（離婚または死亡後に返済）。男性はどの村に住むかを選択でき、居住は主に父系居住であった。[ 20 ] : 89, 93, 97 家族は一夫多妻制であったが、王以外に2人以上の妻を持つ家族はほとんどなかった。女性たちは一緒にプランテーションで働き、強い女性の結束を育んだが、ヤン・ヴァンシーナの情報提供者の一人によると、男性は「何も」しなかった。[ 25 ] : 62–4, 80 ヴァンシーナによると、ハーレムは1700年頃以降 、高い身分の男性の間で一般的になり、女性の社会における地位と影響力を低下させた。[ 3 ] : 467 2歳になると、瘢痕化（アンクオ）が行われた。王室の鍛冶屋（ンガンビオ）は国内で最も位の高い酋長の一人で、鍛冶屋は世襲制で、一般的に高い地位にあった。食事の準備と調理は女性が行った。社会的地位は、着用するラフィア布の量によって与えられた。スポーツには、レスリングやホッケーに似たゲーム（クリ）などがあった。満月の夜には、ほとんどの場合、太鼓の伴奏とともに踊られた。その他の娯楽には、子供向けのストーリーテリング（ンコ）やことわざの朗読などがあった。旅回りの吟遊詩人はンジオと呼ばれ、祭りなどで演奏し、無伴奏の歌が高く評価された。[ 22 ] : 142, 148, 152, 164, 166–7 葬儀は故人の人生を凝縮したものと考えられていたため、故人に合わせて凝った、独特なものになることが多かった。[ 26 ] : 207
宗教的慣習
ティオ族の宗教における創造神はンザであり、最初の自然の精霊(ンキラ)であり最初の原因であったが、定義された信仰体系はなかった。一部のンキラは国家と同じ領域を持っていた。[ 27 ] : 222–7 リピエは、レフィニの滝のムバでンクエ・ムバリ(週に1日が捧げられる国のンキラ)の崇拝を主導し、聖なる滝に打ち上げられた物からイビリのお守りを作った。 [ 25 ] : 75 オルフェルト・ダッパーの17世紀の記述では、太陽がティオ族の最高神/ンキラであったとされているが、19世紀にはもはや当てはまらなかった。[ 3 ] : 468 イクウィー(自分が知っていた亡くなった先祖の霊で、そのため年長者ほど重要) は生きている者の守護者だと信じられ、魔術から守ってくれ、神社 (キオ) で尊敬され、なだめられ、相談を受けた。通常イクウィーと直接交信することはないが、アンキラという儀式は、女性が亡くなった先祖 (通常は祖母) に関係する夢を見たときに開始され、そのオクウィーは9 日間続く儀式によってなだめられた。別の儀式はオクウで、魔術の疑いに基づいて誰かが病気になったときに開始され、ムプフォー・アンゾが狩りを率いてイクウィーの態度を測る。口論や否定的な感情は後に検死で表明され、その主な機能は紛争を解決することだった。[ 24 ] : 40–6 儀式にはしばしば複数アークが伴った。この楽器とその旋律は先祖に好まれたと信じられていた。[ 22 ] : 165
人間には両親からそれぞれ1つずつ、計2つの生命力（mpiini ）が宿っていると信じられていた。出生時に父親から贈られる物、通常は銅製の腕輪が与えられ、これはその人の生命力を特定の未知の動物（時には死の際に近くにいた動物の行動によって明らかになる）の生命力と結びつけると信じられていた。母親から贈られるmpiiniは、臍の緒や腕輪であることが多い。[ 26 ] : 199–200 悪はapfuと呼ばれる精霊によって引き起こされ、病気や死は変装した魔女（ ngeiloolo ）が行う魔術によって引き起こされると信じられていた。魔女たちは親族間の不和を利用して一方を陥れると考えられていた。権力者は魔術と結び付けられ、王は統治権を得るために12人を魔術で殺害したと信じられており、「魔術の典型」と見なされていた。[ 8 ] : 378 告発された魔女（男性のみ）は毒殺裁判を受け、[ 17 ] : 352 政敵によって武器にされた。占い師（ngda vaa）には様々な種類があり、その方法によって区別されていた。[ k ]彼らは治療、占い、告発を担当しており、強力で影響力が大きかった。治療師（ngàà waa libuu）の方が一般的で、治療は占い師だけに限られていなかった。中には特定の病気や治療法を専門とする者もおり、その知識は通常家族から学んだ。治療法には薬物（imiõ）、回復のお守り（kaa）、保護のお守り（inkiele）、幸運のお守り（osel'beene ）などがあった。ngaaという用語は占い師、治療師、雨を降らせる人を指した。[ 23 ] : 170–95
軍隊
国王は領主たちの軍隊に頼っていました。軍隊は領主たちの居住地の民と奴隷、そして領主たちのンカニ（家臣の従者または下級領主）の軍隊で構成されていました。[ 17 ] : 360 戦争当事者は、村長に報酬を支払って居住地の民を動員することで同盟国を獲得しました。これは傭兵に似ています。軍隊は兵力が十分であると判断された場合にのみ行軍しました。16世紀以降、弓矢は徐々に銃火器に取って代わられました。[ 3 ] : 454, 464
内戦は通常、集団間の確執から発展した。確執は待ち伏せ攻撃から成り、戦争は従者や領主が率いる大規模な集団間の衝突から成った。抑制された紛争（mvulu ondil antsii）は単一の領地内の村々の間で行われ、基本的には集団決闘であり、従者が裁定を下した。抑制されない戦争には領主と国王が関与する傾向があった。確執は婚資（litsũ）、魔女の告発、逃亡奴隷をめぐる争いから始まることが多く、戦争は通常、競合する首長間で起こった。[ 17 ]：356–60 ティオの戦争観はヨーロッパのそれとは異なっており、優位性を押し付けることは滅多になく、損害は同様の攻撃を避ける程度に限定され、戦役は権力の誇示として機能した。[ 12 ]：425
王の一覧
以下はヤン・ヴァンシーナが記録した王の一覧です。ヴァンシーナは「ンゲイリーリエ」と「ンゴルア」という2人の名を挙げており、ピエレ王とイルー1世の間に統治した可能性があるとされています。 [ 3 ] : 459 [ 28 ] : 501–2 イルー2世以降の王名と日付は報道に基づいています。
| ルーラー | 治世 | 注記 |
|---|---|---|
| ... | ... | ... |
| ンガンツォ | 1800年頃 | Nzã Mbãと同じ時間 |
| オポンタバ | ?–(1810–1820) | ンゲイリノ・オポンタバとイルー の祖父と思われる |
| Ncu acumpfiri | ? | - |
| ピエール | ? | イルーの父親候補 |
| イルー1世 | (1865–75)–1892 [ 11 ] | 最後の君主 |
| ムバンディエレ | 1892–1899 | - |
| いくくり | 1899–1907 | - |
| ンガアイユオ | 1907–1918 | - |
| 空いている | 1918–1928 | ンガリフォウロウ氏がカントンの首席知事に就任 |
| ムンドズワニ | 1928～1930年 | - |
| ンガムヴァーラ | 1930～1931年 | - |
| アンディビ | 1931–1934 | - |
| ンガンキア・ムバンディエレ | 1934～1939年 | - |
| ンキマ | 1939–1947 | - |
| ンツァアル | 1947–1964 | - |
| イルー II | 1964–1971年[ 29 ] | - |
| 溶解した | - | - |
| ピエール・ミアラミ・ワワ | 1991–1998年[ 14 ] [ 15 ] | - |
| ガストン・ンゴアヨウ | 1998–2004年[ 30 ] | - |
| オーギュスト・ンゲンピオ | 2004–2021年[ 30 ] | - |
| ミシェル・ガナリ・ンサロウ2世 | 2021年現在[ 16 ] | - |
参照
注記
- ^ Mbeは資本を意味する言葉に由来する。 [ 1 ] : 9
- ^テケ王国、ティオ王国、アンジク王国、大マココとも呼ばれる
- ^ヨーロッパの記録によく見られる用語「マココ」は、ヴィリ語で「王」を意味するテケ語「 õkoo 」に由来する。キコンゴ語でティオ族を指す「アンシク」。 [ 1 ] : 8 [ 3 ] : 439
- ^ Ngobila は「水の王」を意味します。
- ^ヴァンシナは、1880年代のキンシャサのンツールは、廃位されたンゴビラの子孫であると1880年代のンゴビラの称号保持者はムスワタに拠点を置いていた。
- ^ Nzã Mbã は「 Mbaの創始者」を意味する。
- ^ Mpiini Ntsaには、Nzã Mbãまたは初代王の眠る場所と言われている大きな古墳があります。 [ 3 ] : 469
- ^条約には次のように記されていた。「レフィニ川の河口とヌクナ川（プール）の間の土地の統治者であるマココ王は、フランスの駐屯地設立のためにンガンペイが行った領土割譲を批准し、さらに世襲の覇権を放棄した…」
- ^ヴァンシーナは、イルーの党派心は、イククリが敗北し、オポンタバがさらに勢力を増すという誤った仮定に基づいていたと記している。イルーを巻き込んだ対立勢力の連合形成は、彼が紛争の調停役を務めることができないことを意味し、ティオの伝承では、オポンタバとイククリが「彼の言うことを聞かない」ほど無力な人物として描かれている。
- ^ Nkobi は家族性の現象として始まった可能性がある。
- ^依頼人が状況を説明すると、次のような占い師による占いが行われていた。小さな種子を水に投げ込み、その種子の反射を見せる。この効果で病気の原因を洞察できると言われている。また、ムピアラと呼ばれる薬物を噛んだピメントとピーナッツにすり込み、容疑者の名前を言って質問する。このとき、手を組めば肯定的な答えが示される。ジャッカルの皮の袋を使って占い師がトランス状態に入り、その間に名前を言う。夢を見る。そして、カーと呼ばれるお守りについて相談する。最も高名な占い師はヴァー・ムブルで、男性または女性であり、地下にいる強力な精霊オブ・ワアルーアとより深く関わっていると信じられていた。
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