ティローパ
ティローパ。

ティローパ（プラークリット、サンスクリット：タリカもしくはティロパダー）は、10世紀頃、インド北東部[ 1 ] [ 3 ] : x [ 4 ] : 1 に生きた仏教タントラ[ 1 ]マハーシッダ[ 2 ]であった。おそらくは988年から1069年[ 3 ] : 4 [ 1 ]だが、928年から1009年という説もある[ 4 ] : 127 。彼の生涯に関する情報は、霊的伝記または聖人伝[ 4 ] : xv から得られているが、そこでは実際の伝記的詳細はほとんどなく[ 1 ]、テキストは個人の霊的成長に集中している[ 5 ] : vii [ 3 ] : 3 。これらの聖人伝の最も古いものは11世紀に書かれた[ 5 ] : vii 。

ティローパは、仏陀の境地に至る過程を加速させるための一連の精神修行であるチャクラサンヴァラ・タントラ[ 3 ] : 6 [ 5 ] : 43 を修行しました。彼はタントラのあらゆる系統の保持者となり、おそらく当時そうした唯一の人物でした。洞察の道とマハムドラ[ 6 ]に加えて、ティローパは方便の道（今日ではナロパの六ヨーガとして知られている）とグル・ヨーガ [ 7 ]を学び、伝えました。ナロパは彼の主要な弟子とみなされています[ 3 ] : 35 が 、彼の聖人伝には他に二人の弟子の名前も挙げられています[ 3 ] : 34 。

人生

ティローパの生涯に関する歴史的文献は存在しないか、知られていない [ 3 ] : xii 。ティローパの最初の伝記、あるいは聖人伝は11世紀に書かれ、別の主要な伝記は14世紀に書かれた[ 3 ] : xiii 。しかし、例えば16世紀にも他の伝記が書かれた[ 3 ] : xiii 。以下の記述は、チョース・キ・ブロ・グロス著『マハーシッダ・ティローパの生涯』[ 5 ]における伝記の概要である。ほとんどの記述で一致しているのは、彼が北東インド、つまり現在のバングラデシュあるいは東インドにあたる地域でバラモン階級に生まれたということである[ 1 ] [ 5 ] : 28,64-65 [ 8 ] : 41, 72 [ 3 ] : x [ 4 ] : 131 。ティローパが生まれた後、ある占い師が彼の母に、彼は仏陀か神々 、ナーガ、または夜叉のいずれかになるだろうと予言した[ 5 ] : 28 。その後、彼の母は何人かの醜い女たちのヴィジョンを見て、ティローパに、彼を水牛飼いにすること、そして経典を学ぶこと[ 5 ] : 29 [ 4 ] : 133 、後者は単に瞑想を学ぶのではなく、僧侶の誓いを立てることを意味しているのかもしれない[ 1 ] [ 9 ] : 12 。彼の母は与えられたアドバイスを忠実に守り、成長したティローパは水牛を飼っているときに別のヴィジョンで同じ女たちに出会った。今度は、女たちによってティローパの霊的な系譜が明かされ、サラヴィハーラ[ 5 ] : 30 またはサラベーラハ[ 4 ] : 134 の墓地に行くようにと少年に勧められた。

ティローパは墓地でチャーリャパという名の師と、ラワパ[ 5 ] :30 、あるいはカンバラパー[ 4 ] :144 という名の師に出会い、二人から精神的な教えを受けた。また、墓地ではマータンギーパという名の修行僧からも教えを受けた[ 5 ] :31 [ 4 ] :142-3 ]。

その後、ティローパは、叔父が住職を務め、教えを説いていた寺院で、スバーギニ[ 5 ] : 67 あるいはマトンガ[ 10 ]というダーキニーに出会った[ 5 ] : 31, 67 。スバーギニは、ティローパに『サタサーハスリカー』のテキストを理解しているかどうか尋ねた[ 5 ] : 31 。否定的な答えが返ってくると、彼女はテキストをさらに解説し、瞑想するように言った[ 5 ] : 31 。しかし、ティローパの叔父は、彼に瞑想を禁じていた[ 5 ] : 31 。そこで、ダーキニーは、ティローパに『サタサーハスリカー』のテキストをロープで縛り、寺院の扉から水の中に投げ捨て、狂人のように振舞うように勧めた[ 5 ] : 31-32 。この行為は見過ごされず、テキストに損傷はなかったものの、彼は叱責され、殴打された[ 5 ] : 32。 その後しばらくして、スバーギニは彼に東のパンカパナ市場へ行き、バリマ[ 5 ] : 32 、あるいはダリマ[ 10 ]と呼ばれる娼婦を見つけ、召使いとして彼女に付き従うように命じた[ 1 ] [ 5 ] : 32 。

ティローパはスバーギニに言われたとおりにパンチャパナに行き、ブラヒマを見つけ、夜は彼女のポン引きとして働き、昼間はゴマを砕く仕事もした[ 1 ] [ 5 ] : 32 。その後、ゴマを砕いている間に、彼は大印、マハームドラーに近い完成に達した[ 5 ] : 32 。それと同時に、町の人々は彼の炎の幻影や彼の骨の装飾品が燃える幻影を見[ 5 ] : 32-3 、人々がやって来て教えを乞い[ 5 ] : 32-3 、その国の王様も彼に敬意を表しに来た[ 5 ] : 33 。

ティローパは数人の教師から教えを受けました。

ヴァジュラダーラから直接伝授される指示[ 1 ]またはマハームドラー全体[ 12 ]。

教え

マハーシッダ・ティローパ、南チベット、16〜17 世紀、ブロンズ - リンデン美術館 - シュトゥットガルト、ドイツ。

六つの戒律または助言の言葉

ティローパはナロパに「六言の教え」[ 13 ]を与えました。原文は現存していませんが、チベット語訳が残っています[ 13 ]。

チベット語では、この教えは「グナド・キ・グゼル・ドゥルク」 [ 14 ]と呼ばれており、文字通りには「六つの要点の釘」を意味します。英語の慣用表現「頭に釘を打つ」の意味を考えれば、この題名の適切さは明らかです。

六戒は様々な翻訳方法によって翻訳されてきました。以下に3つを紹介します。

マクラウド翻訳

ケン・マクロードの翻訳[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]とチベット語原文を合わせると：

6つのアドバイス
直訳説明翻訳元のチベット語チベット語（ワイリー音訳）
1 思い出せない過ぎ去ったことを手放すམི་མནོ་ミ・ムノ
2 想像しないでこれから起こることを手放すམི་བསམミ・ブサム
3 考えないで今起こっていることを手放すམི་སེམསmi sems
4 検査しない何も考えようとしないでམི་དཔྱོད་mi dpyod
5 制御しない何も起こそうとしないでམི་སྒོམ་ミ・スゴム
6 休む今すぐリラックスして休んでくださいརང་སར་བཞག་ラン・サール・ブザグ

ケンポ・コンチョグ・ギャルツェン・リンポチェ 翻訳

ケンポ・コンチョク・ギャルツェン・リンポチェによる別の翻訳では、元のチベット語を英語で次のように訳している[ 9 ]：247

熟考したり、考えたり、認識したりしないでください。
瞑想したり調べたりしないでください。
心をそのままにしておきましょう。

ワッツ・ウェイマン訳

1957年頃のアラン・ワッツとアレックス・ウェイマン博士による初期の翻訳では、ティローパの「六戒」は次のように訳されている。

考えもせず、反省もせず、分析もせず、
栽培もせず、意図もなし。
自然に落ち着くようにしましょう。

ワッツは脚注で、マクラウドのものと順序や構文が部分的に異なるチベット語の原文を引用している。

ミムノ、ミブサム、ミドゥピャチン、
ミ・ブズゴム、ミ・セムス、ラン・バブ・ブザグ。

ウェイマンによる「説明」に基づいて、ワッツは次のように説明した。

Mi-mnoは禅語の無心（ wu-hsin）または無念（ wu-nien）（「無心」または「無思考」）とほぼ同義です。Bsamはサンスクリット語のcintana（聞いたことについての思索）とmimamsa（哲学的分析）のdpyad （意味）に相当します。Bsgomはおそらくbhavana（意味）または中国語のhsiu（意味）（「修」）（「修する」「修行する」「強い集中」）です。Semsはcetana （意味）またはszu（意味）（意図または意志）の意味で用いられます。Rang -babs-bzhagは文字通り「自ら定着する」という意味で、「自ら定着する」は道教のtzu-jan（意味、ピンイン：zì rán）（「自発的な」「自然な」「自然な」）とほぼ同義です。 [ 18 ]

マハムドラの指示

ティローパはまた、「ガンジス・マハームドラー」として知られる歌を通してナローパにマハームドラーの教えを与えた。 [ 3 ] : 58 その一節は次のように書かれている。

愚か者は無知でマハームドラを軽蔑し、
輪廻の洪水の中での闘い以外何も知らない。
常に不安に苦しんでいる人々に同情してください。
容赦ない痛みにうんざりして解放を望み、グルに従いなさい。
なぜなら、彼の祝福があなたの心に触れると、心は解放されるからです。[ 19 ]

愛着と楽しみ

ティローパは快楽に関しても次のように教えている。「問題は楽しみではなく、執着である。」[ 13 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h iバスウェル ジュニア、ロバート E.;ロペス ジュニア、ドナルド S. 編（2014年）。 「ティロパ」。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。 p. 914.ISBN​ 978-0-691-15786-3。
  2. ^バスウェル・ジュニア、ロバート・E.ロペス ジュニア、ドナルド S. 編（2014年）。 「Bka' brgyud」。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。 p. 121-2。ISBN 978-0-691-15786-3。
  3. ^ a b c d e f g h i j kトラング、ケンチェン（2019年）。 『ティローパの叡智：ガンジス川マハムドラにおける生涯と教え』ボルダー、コロラド州：スノーライオン。ISBN 978-1-55939-487-1。
  4. ^ a b c d e f g hトリチェリ、ファブリツィオ（2018年）。『ティローパ：10世紀の仏教ヨギン』チベット文献アーカイブ図書館。
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Mar -Pa, Chos-Kyi Blo-Gros (1995). Cayley, Vyvyan (ed.). The Life of the Mahasiddha Tilopa . Translated by Torricelli, Fabrizio; Naga, Acharya Sangye T. Library of Tibetan Works and Archives. ISBN 81-85102-91-0。
  6. ^バスウェル・ジュニア、ロバート・E.ロペス ジュニア、ドナルド S. 編（2014年）。 「マハームドラー」。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。 p. 500.ISBN​ 978-0-691-15786-3。
  7. ^ Nydahl, Ole (2019). 『国璽の4つの基礎的実践』 オンタリオ州ウィスコンシン州: ダイヤモンド・ウェイ・プレス. p. 119.
  8. ^クイントマン、アンドリュー（2013年11月5日）『ヨギンと狂人：チベットの偉大な聖者ミラレパ伝記集成を読む』コロンビア大学出版局、ISBN 978-0-231-53553-3。
  9. ^ a b Gampopa (1998). Ani K. Trinlay Chodron (編). 『解放の宝飾品 ― 聖なる教えの願いを叶える宝石』ケンポ・コンチョク・ギャルツェン・リンポチェ訳. イサカ、ニューヨーク州: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-092-1。
  10. ^ a b「カギュ派の歴史：ティローパ」 。2013年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  11. ^ a b c dバスウェル ジュニア、ロバート E.ロペス ジュニア、ドナルド S. 編（2014年）。 「bka' babs bzhi」。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。 p. 121.ISBN​ 978-0-691-15786-3。
  12. ^バスウェル・ジュニア、ロバート・E.ロペス ジュニア、ドナルド S. 編（2014年）。 「ヴァジュラダラ」。プリンストン仏教辞典。プリンストン大学出版局。 p. 954.ISBN​ 978-0-691-15786-3。
  13. ^ a b c「ティローパ」ガルチェン研究所。 2024年11月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  14. ^ Tsele Natsok Rangdröl（訳：Erik Pema Kunsang）、 Lamp of Mahamudra：The Immaculate Lamp that Perfectly and Fully Illuminates The Meaning of Mahamudra, The Essence of All Phenomena、Boston & Shaftesbury: Shambhala、1989年、72ページおよび18ページ。
  15. ^ 「ティローパの6つの忠告、ケン・マクラウド訳」（PDF） 。2025年10月12日時点のオリジナル（PDF）からのアーカイブ。
  16. ^ 「マハムドラ – ティローパの6つの言葉」 。2025年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  17. ^フォン・ブジドス、ジャスティン。「ティローパの六つの釘――10世紀のインドの師による瞑想のための力強いアドバイス」 。2025年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  18. ^ワッツ、アラン（1999年）[初版1957年] 『禅の道』ヴィンテージブックス、p.79および注3。
  19. ^キース・ダウマン / ティローパのナロパへの教え

参考文献

ウィキクォートにティローパに関する引用句があります。
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