ヴァリノールの二本の木
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JRRトールキンの伝説 では、ヴァリノールの二本の木はテルペリオンとローレリン、銀の木と金の木であり、ヴァリノールに光をもたらします。そこは天使のような神々であるヴァラールとマイアール、そして多くのエルフが住む楽園のような世界です。二本の木は巨大な大きさを誇り、純粋で魔法のような光を液体にした露を分泌します。

エルフの職人フェアノールはその光を利用して比類なき宝石シルマリルを作った。二本の木は邪悪な存在ウンゴリアントとメルコールにより破壊されたが、その最後の花と実は月と太陽となった。今やモルゴスとして知られるメルコールはシルマリルを盗み出し、悲惨な宝石戦争を引き起こした。テルペリオンの子孫は生き残り、ヌーメノールで、そしてその滅亡後はゴンドールで育っている。どちらの場合も、木はそれらの王国の象徴となっている。長年ゴンドールに王がいない間、ゴンドールの白の木はミナス・ティリスの城塞で枯れたまま立っている。アラゴルンがゴンドールに王統を復活させたとき、彼はテルペリオンの子孫である苗木を見つけて城塞に植えた。

評論家たちは「二本の樹」に神話的およびキリスト教的な象徴性を見出そうとしており、それらは伝説全体の中で最も重要なシンボルであるとされています。その起源は中世神話の太陽と月の樹に遡ります。また、ケルト神話にも複数の一対の樹が登場し、類似点が指摘されています。ゴンドールの白い樹もまた、イエスの復活の象徴である中世の「枯れ木」に由来するとされています。

ヴァーリン・フリーガーは、中つ国の波乱に満ちた歴史を通して、二本の樹の光が徐々に分裂していく様子を描写し、光はキリスト教のロゴスを象徴していると指摘している。トム・シッピーは、エルフが様々な集団に分裂していく過程を、二本の樹と、ドッカルファールとリョーサルファール（光のエルフと闇のエルフ）について語る『散文のエッダ』と関連付けている。トールキンは、この二つの違いを、彼らがヴァリノールへの旅をし、二本の樹の光を見たかどうかで捉えている。

物語

プレリュード

トールキンの想像世界アルダにおける最初の光源は、中央大陸である中つ国にある二つの巨大なランプである。北に位置する銀色のランプがイルイン、南に位置する金色のランプがオーマルである。これらはヴァラールという強力な精霊によって創造されたが、冥王メルコールによって倒され、破壊された。[ T 1 ]

創造

ヴァラールは西の大陸に居を構えるためヴァリノールへと撤退し、そこで彼らのうちのひとり、生物のヴァラであるヤヴァンナが、新たな光源となる二本の樹を歌い出して存在させた。二本のうち、テルペリオンは雄で銀色、もうひとりのローレリンは雌で金色である。樹はヴァラールの街ヴァリマール郊外のエゼロハールの丘に立っている。木々はすべてのヴァラールの目の前で成長し、憐れみと哀悼のヴァラであるニエンナの涙で潤されている。[ T 1 ]テルペリオンの葉は上部が濃い緑色で、下部が銀色である。[ T 1 ]花は桜のように白く、[ T 2 ]銀色の露は水と光源として集められる。ヴァルダはエルフの到来に備えて、その露を使って空に星を形成した。ローレリンの葉は若く、金色に飾られたブナの葉のようで、その露は光のヴァラであるヴァルダによって集められます。 [ T 1 ]

それぞれの木は、7時間（最大輝度まで増し、その後ゆっくりと再び減光する）光を発し、その周期の終わりは重なり合うため、「夜明け」と「夕暮れ」のそれぞれ1時間ごとに、柔らかな金色と銀色の光が同時に発せられます。最初は銀色、次に金色に光る「日」は、12時間続きます。[ T 1 ]

  • 樹木の時代のアルダ
    樹木の時代のアルダ
  • トールキンは、ヴァリノールの二本の木からの光は交互に強まったり弱まったりし、1時間ずつ重なり合っていると述べています。[T 1]
    トールキンは、ヴァリノールの二本の樹からの光は交互に強まったり弱まったりし、1時間ずつ重なり合っていると述べています。[ T 1 ]

破壊

数え切れないほどの「日」が過ぎ、メルコールが再び姿を現す。彼は巨大な蜘蛛ウンゴリアントの力を借り、二本の樹を滅ぼす。闇の雲に隠れたメルコールはそれぞれの樹を襲い、飽くことを知らないウンゴリアントはそこに残る命と光を貪り尽くす。[ T 3 ]

余波

ヤヴァンナとニエンナは治癒を試みるが、テルペリオンの最後の花を蘇らせて月とし、ローレリンの最後の果実を太陽とすることにしか成功しなかった。これらは空を飛ぶ船へと姿を変え、それぞれ木々と同じ「性別」を持つ精霊、つまり男性のティリオンと女性のアリエンによって操縦される。これが、『指輪物語』において太陽が「彼女」、月が「彼」と呼ばれる理由である。[ T 4 ]木々の真の光は、今や三つのシルマリル、すなわちエルフのフェアノールが二本の木の光を用いて二本の木々が滅びる前に作った宝石にのみ宿っている。 [ T 5 ]

白い木と美しいニムロスを描いたゴンドールの紋章

ヴァリノールに最初にやって来たエルフたちはテルペリオンを特に愛していたため、ヤヴァンナはその木から挿し木を取り、彼らの街ティリオンに同じ木を植えました。ガラシリオンと名付けられたこの木は、光を発しないことを除けばテルペリオンと瓜二つです。この木には多くの苗木があり、そのうちの一つはケレボルンと名付けられ、トル・エレセア島に生えています。[ T 6 ]

第二紀、ヌーメノール島に住む人間たちへの贈り物として、ケレボルンの苗木がもたらされる。それはヌーメノールの白木、ニムロスである。冥王サウロンが島を制圧すると、アル＝ファラゾーン王にそれを伐採させる。[ T 7 ]英雄イシルドゥアはニムロスの実を一つ救い出し、中つ国に苗木を植える。

ゴンドールの執事たちの統治下、ニムロスの子孫であるゴンドールの白木は、ミナス・ティリスの城塞で枯れ果てていた。第三紀の終わりにアラゴルンが王として復位すると、彼は街の背後の山の雪の中で苗木を見つけ、城塞へと持ち帰った。そして、それはそこで繁茂した。[ T 8 ]

トールキンはローレリンを模した木について一切言及しておらず、「黄金のローレリンの像は中つ国には残っていない」と記している。[ T 9 ]しかし、第一紀には、ゴンドリンの街のエルフの王トゥアゴンが、ローレリンの無生物の像「グリンガル」（「吊り下げられた炎」）を創造し、宮廷に立たせている。[ T 10 ]

起源

中世の太陽と月の木

トールキン研究者のジョン・ガースは、二本の樹の神話的・象徴性を中世の太陽と月の樹に遡らせている。トールキンはインタビュー[ a ]で、二本の樹は北欧神話の世界樹ユグドラシルではなく、「偉大なアレクサンドロス大王の物語」 [ 1 ]に登場する二本の樹に由来すると述べた。ガースは、『ベオウルフ』と同じ写本に収められた古英語写本『東方の七不思議』に、アレクサンドロス大王がインドを越えて楽園へと旅し、そこで二本の魔法の樹を見たと記されていると指摘する。二本の樹は素晴らしい香油を垂らし、言葉を話す力を持つ。そして、アレクサンドロス大王にバビロンで死ぬことを告げる。ガースは、トールキンの描く樹は香油ではなく光を発し、死を予言するのではなく、自らの死によってアルダの不死の時代が終わると記している[ 1 ] 。

ケルト神話における木々

マリー・バーンフィールドは『マローン』誌に寄稿し、雄と雌の木のペアはケルト神話において多くの類似点を持つと述べている。例えば、ディアドラとナオイスの松、エシルトのバラの茂みとトリスタンのブドウなどである。さらに、ヴァリマールの西門前のエゼロハールの丘は、「アイルランドの聖地」であり「タラの西」にあるウイスネアの丘と一致する。この文脈において、ヴァリノールの二本の木は、ウイスネアの「女性的な」トネリコの木と、タラの丘の立石である「男性的な」リア・ファイルと一致する。最後に、バーンフィールドによれば、テルペリオンの露とローレリンの雨は「水と光の泉」として機能し、コナラの井戸とセガイスの井戸と一致する。[ 2 ]

カレワラのサンポ

トールキンはフィンランドのカレワラを精読した。その中心的なシンボルは魔法の道具サンポである。これは持ち主に富と幸運をもたらすが、その仕組みは漠然としか描写されていない。ジョナサン・ハイムズは『ミスロア』の中で、トールキンがサンポの複合体を発見し、その構成要素を望ましい物へと分割することを選んだと示唆している。柱は生命の樹の様相を帯びたヴァリノールの二本の樹となり、世界を照らした。装飾された蓋は輝くシルマリルとなり、二本の樹の光の残されたものすべてを体現し、それによって二つのシンボルを結びつけた。[ 3 ] [ 4 ]

乾いた木

シンシア・コーエンは『トールキン研究』の中で、 『指輪物語』に登場するゴンドールの白木は「トールキンの第二世界における人間のより深い歴史、すなわちその祖先であるヴァリノールの二本の樹にまで遡る歴史」を象徴していると述べている。[ 5 ]小説のほとんどの場面で、この木は枯れており、1世紀以上も枯れたままであるが、それでもゴンドールの強さと国民的アイデンティティ、そして王国再生への希望の象徴となっている。コーエンは、この白木が14世紀の著作『東方見聞録』に登場する枯木と類似していると示唆している。枯木はキリストの時代には生きており、アラゴルンが王統をゴンドールに呼び戻すように、「西方から来た大君主」が聖地に戻った時に再び生き返ると予言されていた。コーエンは、枯れた白木が生きた若木に置き換わったことは「復活のメタファーを支え、トールキンがアラゴルンとキリストの間に暗黙のつながりを見出すことを可能にした」と述べている。[ 5 ]最後に、彼女はアラゴルンがゴンドールの白い山々を見た際に詠唱する詩「西風が吹き、銀の木の光は／古の王たちの庭園に降り注ぐ明るい雨のように降り注いだ」について言及し、これがヴァリノールの銀の木、テルペリオンと白木を結びつけていると述べている。トールキンは、この詩に登場する銀の木、つまり西風が吹いた場所、あるいは「明るい雨」が降った場所が、遠い昔のヴァリノールなのか、それとも現代のゴンドールなのかを曖昧にしているため、この木の祖先と王たちの系譜は連続体として融合している。[ 5 ]

パトリック・カリーはJRRトールキン百科事典の中で、トールキンが二本の木に与えた重要性は「彼の作品と人生の両方における木の象徴的な地位」を示していると書いている。 [ 6 ]リチャード・ゲッチは、二本の木は「第一紀の始まりから第三紀の終わりまで、サーガ全体の重要なプロット展開の多くにおいて中心的存在」であり、さらに「トールキンの神話における自然界の究極の表現として機能している」と付け加えている。[ 7 ]

分析

エルダーデイズ

マシュー・ディッカーソンはJRRトールキン百科事典の中で、二本の樹は「あらゆる伝説の中で最も重要な神話的象徴」であると述べている。[ 8 ]彼はトールキンの『シルマリルの物語』における「彼らの運命については、古き日々の物語すべてが織り込まれている」という言葉を引用している。[ 8 ]二本の樹が中心的な位置を占めるのは、それらが生きている間、アルダの世界の光の源であり、ヌーメノール王国、そして後にゴンドール王国を象徴する様々な樹の祖先であるためである。さらに、それらはヴァラ・ヤヴァンナが歌によってそれらを創造した際に、そこに込められた「地に生えるものの思考」を宿している。[ 8 ]アンジェリカ・ヴァランダスも同様に、二本の樹は伝説の中で「平和、繁栄、秩序の最も重要な象徴」であり、エデンの園や北欧の世界樹ユグドラシルのような軸の世界樹と呼んでいる。[ 9 ]

ライト

トールキンはローマ・カトリック教徒として、キリスト教の象徴における光の重要性を理解しており、それをキリスト教のロゴス、すなわち神の言葉と同一視した。[ 10 ]学者のリサ・コウトラスは、超越的な光はトールキンが創造した世界において不可欠な要素であると述べています。その世界において、二本の木は創造の光を体現し、その光は神の光を反射します。[ 11 ]

ヴァーリン・フリーガーは、最初に創造された光が、次々に起こる大災害によって徐々に分裂していく様子を描写している。アルダの双子のランプが破壊された後、ヤヴァンナは二本の樹で可能な限り光を再現する。ヴァルダはその光の一部を捉え、フェアノールはその光で満たされたシルマリルを創造する。それらは『シルマリルの物語』の名の由来となった比類なき宝石であり、物語の中心となる。[ 12 ] [ 6 ]トールキンの第一紀の歴史全体は、多くの登場人物の欲望に強く影響されており、その中には冥王モルゴス（メルコールの現在の名称）も含まれる。モルゴスはシルマリルを自分のものにしようとして盗み出し、世界を変えてしまう宝石戦争を引き起こす。[ 6 ] [ 13 ]シルマリルのうちの1つは生き残り、ヴァルダはそれを希望の象徴として空に置きました。それは明けの明星と宵の明星である金星です。[ 6 ]

トールキンと同じく文献学者のトム・シッピーは、トールキンが13世紀の『散文のエッダ』に登場する光のエルフと闇のエルフをどのように扱っているかを分析している。古ノルド語では、リョーサルファールとドッカルファールである。トールキンは、エルフがヴァリノールの二本の木の光を見たかどうかで、この2つのグループを区別している。この区別をうまく機能させるために、トールキンは、エルフが中つ国で目覚め、ヴァリノールへの長旅に出るよう求められるという物語を創作した。光のエルフ、トールキンのカラクエンディは、無事に旅を完了したエルフであり、闇のエルフ、モリクエンディは、何らかの理由でヴァリノールにたどり着けなかったエルフである。[ 14 ] [ T 11 ] [ 15 ]

トールキンのエルフ分裂の図。重なり合う分類を示している。主な区分はカラクエンディとモリクエンディ、つまり光のエルフと闇のエルフである。これらは二本の木の光を見た者と見なかった者を意味する。これらの名称は古ノルド語のリョーサルファールとドッカルファールに相当する。[ 14 ]

エルフと人間

マシュー・ディッカーソンは、第二紀と第三紀において、ヌーメノールとゴンドールの白い木々（テルペリオンの姿に由来する）は、主に象徴的な意味を持ち、それぞれの王国を象徴すると同時に、ヌーメノールに住んでいた人間とエルフとの祖先との同盟を思い起こさせるものであったと記している。これらの木々の1本が破壊されると、それぞれの王国に災厄がもたらされる。[ 8 ]

マーティン・サイモンソンは、二本の樹木の破壊は、アルダ（大地）の管理権がヴァラールからエルフと人間へと移行する「神話的な前例」となると述べています。彼の見解では、二本の樹木は人間やエルフと同様に物質と精神の両方から構成されているため、この管理権は道徳的な戦いの中心となるものです。[ 16 ] ディッカーソンとジョナサン・エヴァンスは、トールキンがエルフを「[中つ国の]美の管理人であり守護者」と呼んでいることを指摘しています。彼らは、ヤヴァンナが二本の樹木を創造したことから受け継いだ自然の美を維持することに常に心を砕いています。[ 17 ]

参照

注記

参考文献

主要な

  1. ^ a b c d e fトールキン 1977年、第1章「日々の始まり」
  2. ^トールキン 1987年、209ページ
  3. ^トールキン 1977年、第8章「ヴァリノールの暗化について」
  4. ^トールキン 1977年、第11章「太陽と月とヴァリノールの隠れ家」
  5. ^トールキン 1977年、第9章「ノルドールの逃亡」
  6. ^トールキン 1977年、第5章「エルダマールとエルダリエの王子たち」
  7. ^トールキン 1977、『アカラベス: ヌーメノールの没落』
  8. ^トールキン 1977年、「指輪物語と第三紀」
  9. ^トールキン 1955、付録 A、I (i) ヌーメノール
  10. ^トールキン 1977年、第15章「ベレリアンドのノルドールについて」
  11. ^トールキン 1994、『クエンディとエルダー』

二次

  1. ^ a b cガース、ジョン（2020年）「Four Winds」 J・R・R・トールキンの世界：中つ国にインスピレーションを与えた場所.フランシス・リンカーン出版社＆プリンストン大学出版局. pp.  40– 41. ISBN 978-0-7112-4127-5古代イギリスの東洋七不思議に出てくる太陽と月の湖。
  2. ^バーンフィールド、マリー（1991年）「第一紀の歴史におけるケルトの影響」マローン（ 28）：2-6。JSTOR 45321637 。 
  3. ^ハイムズ、ジョナサン・B. (2000). 「J・R・R・トールキンはサンポで実際に何をしたのか？」『ミスロア』22 (4). 第7条.
  4. ^エリアス、レンロート;ジョン・マーティン・クロフォード（翻訳）（1888）。 「ルーンX」。カレワラ。
  5. ^ a b cコーエン、シンシア・M. (2009). 「『ロード・オブ・ザ・リング』における樹木の独特な表現」".トールキン研究. 6 (1). プロジェクトMUSE: 99– 102. doi : 10.1353/tks.0.0041 . hdl : 10211.3/157628 . ISSN  1547-3163 .
  6. ^ a b c dカリー、パトリック(2013) [2007]. 「二本の木」ドラウト、マイケル DC (編) 『J・R・R・トールキン百科事典』 テイラー＆フランシス p. 682. ISBN 978-0-415-86511-1。
  7. ^リチャード・A・ゴーチュ著「J・R・R・トールキンの作品における環境管理」トリニティ・エヴァンジェリカル神学校。 2023年8月1日閲覧。
  8. ^ a b c dディッカーソン、マシュー(2013) [2007]. 「木々」ドラウト、マイケル DC (編) 『JRRトールキン百科事典』テイラー＆フランシスpp.  678– 679. ISBN 978-0-415-96942-0。
  9. ^ヴァランダス、アンジェリカ (2015). 「J・R・R・トールキンにおける樹と創造神話」フェルナンデス、アナ (編). 『形の力』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシングpp.  197– 212. ISBN 978-1-4438-7594-3。
  10. ^ Flieger 1983、44～49ページ。
  11. ^クトラス、リサ (2016). 「存在の光」 .トールキンの美の神学.パルグレイブ・マクミラン. pp.  47– 64. doi : 10.1057/978-1-137-55345-4_4 . ISBN 978-1-137-55344-7。
  12. ^ Flieger 1983、60～63ページ。
  13. ^フィッシャー、ジェイソン(2013) [2007]. 「シルマリル」ドラウト、マイケル・D・C (編) 『J・R・R・トールキン百科事典』 テイラー＆フランシス pp.  612– 613. ISBN 978-0-415-96942-0。
  14. ^ a bシッピー、トム(2001). 「シルマリルの物語：彼の心の作品」 . JRRトールキン：世紀の作家.ハーパーコリンズ. pp.  228– 231. ISBN 978-0261-10401-3。
  15. ^ディッカーソン、マシュー(2013) [2007]. 「エルフ：血族と移住」ドラウト、マイケル・D・C（編）『J・R・R・トールキン百科事典』ラウトレッジpp.  152– 154. ISBN 978-0-415-86511-1。
  16. ^サイモンソン、マーティン (2018). 「J・R・R・トールキンの『シルマリルの物語』における樹木による管理基盤」.アフリカ英語研究. 60 (2): 12– 22. doi : 10.1080/00138398.2017.1406735 . S2CID 165620730 . 
  17. ^ディッカーソン, マシュー・T. ;エヴァンス, ジョナサン・デュアン(2006). 『エント、エルフ、そしてエリアドール：J・R・R・トールキンの環境ビジョン』ケンタッキー大学出版局. 99頁以降. ISBN 978-0-8131-2418-6。

出典

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