ダライ・ラマ14世
Spiritual leader of Tibet since 1940

ダライ・ラマ14世、テンジン・ギャツォ
テンジン・ギャツォ氏の講演
2012年のダライ・ラマ
ダライ・ラマ14世
在位1940年2月22日～現在
前任者ダライ・ラマ13世、トゥプテン・ギャツォ
摂政
チベット亡命政権の長
在任期間1991年6月14日～2011年
チベット国家元首[1] [疑わしい–議論する]
在任期間1963年3月10日～1991年6月13日
チベット自治区準備委員会委員長
在任期間1956～1959年
前任者事務所設立
後継者パンチェン・ラマ10世、チューキ・ギャルツェン（代行）
全国人民代表大会常務委員会副委員長
在任期間1954年9月27日 – 1965年1月3日[a]
誕生ラマ・トンドゥプ1935年7月6日（90歳）タクツァル、アムド
(1935-07-06)
名前
ラモ・トンドゥプ
父チョーキョン・ツェリン
母ディキ・ツェリン
宗教チベット仏教、ゲルク派
署名ダライ・ラマ14世、テンジン・ギャツォの署名

ダライ・ラマ14世[b]（本名：ラモ・トンドゥプ、[c] 1935年7月6日、完全な霊名：ジェツン・ジャンペル・ガワン・ロブサン・イェシェ・テンジン・ギャツォ、略称：テンジン・ギャツォ）[d]は、現ダライ・ラマであり、チベット仏教の最高位の精神的指導者であり、長です。1959年以前はチベットの精神的および世俗的な指導者を務め、その後、インドのダラムサラにある中央チベット政権を代表とするチベット亡命政府を率いました。[2] [3]

チベット仏教の伝統、そしてダライ・ラマ制度の中核を成す信仰は、転生者は生きた菩薩、具体的には観音菩薩（サンスクリット語）または観音菩薩（チベット語）の化身であるというものである。 [4]モンゴル語の​​「ダライ」は海を意味する。[5] [e]ダライ・ラマ14世は、チベット人の間ではギャルワ・リンポチェ（「宝珠のような仏陀の師」）、クンドゥン（「臨在」）、イージン・ノルブ（「願いを叶える宝石」）としても知られている。彼の信奉者だけでなく、西洋世界の多くの人々も、彼をダライ・ラマ法王と呼ぶことが多い。彼はチベット仏教の最新のゲルク派の指導者であり、僧侶である。 [7]

ダライ・ラマ14世は、当時は中国の国境地帯であったアムドの伝統的なチベット地域にあるタクツェル（ホンヤ村）の農家に生まれました。 [8] [9] [10] [11]彼は1937年にダライ・ラマ13世のトゥルクに選ばれ、 1939年に正式にダライ・ラマ14世として認定されました。[ 12]前任者の認定プロセスと同様に、金瓶托による選出プロセスが中国国民政府によって免除され、承認されました。[13] [14] [15]即位式は1940年2月22日にラサで行われた。[12]中国軍が中央チベットを併合したチャムドの戦いの後、チベット政府であるガンデン・ポタンは1950年11月17日（15歳）にダライ・ラマに世俗的な職務を与え、ダライ・ラマは1959年に亡命するまでその職務を務めた。[16] [17]

1959年のチベット動乱の間、ダライ・ラマはインドに逃れ、現在もそこで暮らしている。1959年4月29日、ダライ・ラマは北インドの山岳リゾート地ムスーリーに独立したチベット亡命政府を設立し、1960年5月にダラムサラに移転し、現在もそこで暮らしている。2011年にダライ・ラマは政治指導者の座を退き、民主的な政府である中央チベット政権の樹立に道を譲った。[18] [19] [20] [21]ダライ・ラマはチベット人の福祉を主張し、1970年代初頭からチベット問題の平和的解決のため中国との中道アプローチを呼びかけてきた。 [22]この政策は、チベット中央政権とチベット人民が長い議論を経て民主的に採択したもので、「チベット人と中国人双方にとって実用的で互恵的なアプローチであり、チベット人が自らの文化と宗教を守り、アイデンティティを維持できる」という妥協点と、中国のチベット主権の主張を模索し、対話と意思疎通を通じて双方の利益に対処し、チベットが中国の一部であり続けることを目指している。[23] [24] [25]彼はCIAのチベットプログラムを批判し、1972年の突然の終了は、それが主にアメリカの利益に奉仕することを目的としていたことを証明していると述べた。[26]

ダライ・ラマは80代半ばになるまで、チベット仏教の大乗と密教の教えを説くために世界中を旅し、カーラチャクラの教えと灌頂は国際的なイベントでした。また、宗教と科学の関係など、幅広いテーマの会議に出席し、世界の指導者、宗教指導者、哲学者、科学者とオンラインおよび直接会いました。2018年以降はスケジュールを減らして教えを続け、渡航はインド国内のみに制限し、時折ライブウェブキャストで海外の聴衆に語りかけています。彼の活動には、環境、経済、女性の権利、非暴力、宗教間対話、物理学、天文学、仏教と科学、認知神経科学、[27] [28] 生殖に関する健康とセクシュアリティなどが含まれます。

ダライ・ラマは1989年にノーベル平和賞を受賞した。タイム誌はダライ・ラマをガンジーの非暴力の精神的後継者と称した。[29] [30]ニューデリーで開催されたアジア仏教徒平和会議第12回総会は、ダライ・ラマの世界平和への貢献と、世界中の仏教徒コミュニティを団結させるための生涯にわたる努力を満場一致で認め、「仏教界の普遍的最高指導者」の称号を授与した。また、ダライ・ラマの誕生日である7月6日を「世界慈悲の日」に定めた。[31] [32]さらにインドでは、ラージヤ・サバー（上院）の国会議員スジート・クマール率いる国会議員団が、ダライ・ラマに民間人として最高の栄誉である「バーラト・ラトナ」を授与するよう提唱している。[33]

幼少期と背景

ラモ・トンドゥプ[34]は1935年7月6日、チョーキョン・ツェリンと妻デキ・ツェリン[35]の子として、農業と馬商を営む一族の家庭に生まれました。[36] [f] は中華民国に忠誠を誓う馬一派の支配下にあり、青海省の一部で、伝統的チベット地域であるアムド地方の端にある小さな村タクツェル[37] [38] [39] [40]。彼は幼少期を生き延びた7人兄弟の1人で、同家の3人の転生リンポチェとされる人物の1人でした。彼の姉のツェリン・ドルマは彼より16歳年上で、彼が生まれたときに母親の助産婦でした。[41]彼女は彼に随伴して亡命し、チベット子供村を設立しました。[42]長兄のトゥプテン・ジグメ・ノルブは3歳の時に、第13世ダライ・ラマによって高僧第6世タクツェル・リンポチェの生まれ変わりとして認定された。[43]五番目の兄のテンジン・チョーゲルは第16世ンガリ・リンポチェとして認定された。[要出典]妹のジェツン・ペマは成人後の人生のほとんどをチベット子どもの村プロジェクトに費やした。[要出典]ダライ・ラマは自身の母語は「中原標準語の一種である中国語（方言）である、片言の西寧語」であり、家族はアムド・チベット語もラサ・チベット語も話さないと述べている。[44] [45] [46]

子ども時代のダライ・ラマ

1935年、ダライ・ラマ13世の崩御後、中央政府により『ラマ寺院管理条例』[g] [47] [48]が公布された。1936年には、中央政府のモンゴル・チベット委員会により『ラマの転生方法』[h] [49] [50]が公布された。第3条では、ダライ・ラマやパンチェン・ラマを含むラマの死去は委員会に報告すること、少年の所在を委員会が確認すること、金瓶掣圏による籤引きの儀式を行うことが定められている。第6条では、中央政府から役人を招いて坐禅の儀式を執り行うことが定められている。第7条では、現在のラマの家庭から少年を求めてはならないとされている。この条文は、乾隆帝が『ラマ言』の中で、複数の転生ラマを抱える貪欲な家庭を排除するよう説いたことと重なる。 [51]慣習と規則に基づき、摂政はダライ・ラマの転生者の探索に積極的に関与した。

報告された兆候やビジョンに従って、 14世ダライ・ラマとなる少年が2歳くらいの時に、新しい化身を見つけるために3つの捜索チームが北東、東、南東に派遣されました。 [52] 1936年にラサに派遣された英国使節の バジル・グールド卿は、北東チームの状況を、かつてラサに住んでいた英国人で13世ダライ・ラマの友人であるチャールズ・アルフレッド・ベル卿に語りました。他の兆候の中でも、 13世ダライ・ラマの防腐処理された遺体の頭部が、最初は南東を向いていましたが、北東を向くようになり、それは後継者が見つかる方向を示していると解釈されました。摂政のレティン・リンポチェはその後まもなく、聖なる湖であるラモ・ラ・ツォでビジョンを見ました。彼はそれをアムドが捜索すべき地域であると解釈しました。この幻視は、金色の屋根とターコイズブルーの瓦葺きの大きな僧院と、そこから東の丘へと続く曲がりくねった小道を指していると解釈された。丘の向かいには、特徴的な軒を持つ小さな家が建っていた。ケウツァン・リンポチェ率いる一行は、まずカム北部のジェクンドに足止めされていたパンチェン・ラマに会いに行った。[52]

パンチェン・ラマは、13世ダライ・ラマの死後、この地域で異常な子供たちが生まれる事例を調査していた。[53]彼は、候補として発見し特定した3人の少年の名前をケウツァンに伝えた。1年以内にパンチェン・ラマは死去した。3人の候補のうち2人はリストから外れたが、3人目の「恐れ知らず」で、最も有望視されていた少年は、タクツェル村の出身だった。その村は、幻視にあったように、金箔を施したトルコ石色の屋根を持つ偉大なクンブン僧院からタクツェルへと続く小道の突き当たり、丘の上にあった。そこで彼らは、幻視から読み取れるように、ラモ・ドンドゥプが住んでいた家を見つけた。[52] [53]

ダライ・ラマ14世は、当時タクツェル村はアムド地方と中国の「真の国境」に位置していたと主張している[54] 。捜索隊が巡礼者を装って訪れた際、リーダーであるセラ・ラマが召使のふりをして台所に別々に座った。彼はダライ・ラマ13世が所有していた古い数珠を手に持ち、2歳の少年ラモ・ドンドゥプが近づいてそれを求めた。僧侶は「私が誰だか知っているなら、あげてもいい」と言った。少年は「セラ・ラマ、セラ・ラマ」と言い、母親には理解できないラサ訛りで話しかけた。一行が次に家に戻った際、彼らは真の目的を明かし、少年に特定の検査を受けさせる許可を求めた。あるテストでは、様々な物品のペアを彼に見せました。一つは13世ダライ・ラマが所有していた物、もう一つはそうでなかった物です。いずれの場合も、彼はダライ・ラマ自身の物を選び、他の物を拒否しました。[55]

アムド県タクツェルにあるダライ・ラマ14世の生家

1936年より、回族の「馬閥」ムスリム軍閥の馬歩芳が、中華民国中央政府の名目上の権威の下、青海省の太守として統治した。 [56]ダライ・ラマ14世へのインタビューによると、1930年代に馬歩芳は蒋介石の弱体な政府の名の下にアムドのこの北東の角を奪い、中国の青海省に組み入れた。[57]タクツェルへ行く前に、ケウツァンは馬歩芳に敬意を表して訪ねた。[53]タクツェルで候補者が見つかったと聞いた馬歩芳は、その家族を西寧の自分のところへ連れてこさせた。[58]馬歩芳は最初、その少年がダライ・ラマである証拠を要求したが、ケウツァンからこの少年がダライ・ラマであると知らされていたにもかかわらず、ラサ政府はケウツァンに、他の候補者とのさらなる試験のためにラサに行かなければならないと告げるように伝えた。彼らは、もし彼がダライ・ラマであると宣言されれば、中国政府が彼と共に大規模な軍隊を護衛に派遣することを主張し、その軍隊がラサに留まり、動こうとしないだろうことを知っていた。[59]

馬歩芳はクンブム僧院と共に、ダライ・ラマであると宣言されない限り出国を認めないとしたが、ラサ行きの条件として10万中国ドル相当の身代金を銀で分けることを条件に要求を撤回した。[59] [60]ケウツァンはなんとか身代金を集めることができ、さらに33万ドルの身代金を要求されたことでようやく一家は西寧からクンブムに移動することを許された。内訳は政府高官、総司令官、クンブム僧院にそれぞれ10万ドル、護衛に2万ドル、そして馬歩芳本人には1万ドルだったという。[61]

2年間の外交交渉の末、中国が介入して大軍をもってラサまで護送されるのを避けるには身代金を支払う必要があるとラサ側が受け入れた。[62]一方、少年はクンブムに留め置かれた。そこでは、彼の兄弟のうち2人がすでに僧侶として学業を積み、化身ラマとして認められていた。[63] 30万銀ドルの支払いは、ラサを経由してメッカに向かう大規模なキャラバンの途中で、イスラム教徒の商人たちによって前払いされた。彼らはチベット政府に代わって、ラサで利子つきで償還される約束手形と引き換えに馬歩芳に支払った。[63] [64]護衛料2万ドルは、イスラム教徒の商人たちが彼らを保護のためにキャラバンに同行するよう招いたため取り下げられた。馬歩芳は兵士20人を同行させ、中国政府から旅費としてさらに5万ドルを与えられたため、双方から支払いを受けた。さらに、インド政府はチベット人に輸入優遇措置を与えることで、身代金調達を支援した。[64]

1938年9月22日、北京のチベット事務所の代表はモンゴル・チベット委員会に3人の候補者が見つかり、チベットで金瓶梅の儀式が行われる予定であると通知した。[65]

1938年10月、モンゴル・チベット委員会はダライ・ラマ14世のための金瓶托使用法を起草した。[66]

1938年12月12日、レティン・リンポチェの摂政ジャンペル・イェシェ・ギャルツェンは、モンゴル・チベット問題委員会に対し、3人の候補者が見つかり、金の壺の儀式が行われる予定であると通知した。[67] [より正確な情報源が必要]

1939年7月21日、クンブムから解放された一行は、イスラム教徒の大規模な隊商と共にチベットを横断し、ラサを目指した旅に出た。隊商には、発見から2年後、当時4歳だったラモ・ドンドゥプと弟のロブサンが、2頭のラバに担がれた特別なかごに乗っていた。マ・ブファンの居住地を出るやいなや、カシャグ（内閣）は彼をダライ・ラマ14世と正式に宣言し、10週間の旅の後、1939年10月8日にラサに到着した。[68]テンジン・ギャツォの戒律授記（パバジャ）と僧名の授与はレティン・リンポチェの手配によるもので、ダライ・ラマによれば「私はラサのジョカンでキャプジェ・リン・リンポチェから戒律を授かった」とのことである。[69]この時期の中国の関与は極めて限定的であった。[70] 14世ダライ・ラマの一族はチベット貴族の最上層にまで昇格し、歴代ダライ・ラマの一族と同様に土地と農奴の所有を獲得した。 [71]

1959年、23歳の時、彼は毎年恒例のモンラム祈祷祭の期間中、ラサのジョカン寺で最終試験を受けた。[i] [73]彼は優秀な成績で合格し、仏教哲学の博士号に相当する最高位のゲシェ学位であるラランパ学位を授与された。[74] [75]

ダライ・ラマによると、彼はチベットでレティン・リンポチェ、タタク・リンポチェ、リン・リンポチェ、そして最後に19歳の時にジュニア・チューターとなったトリジャン・リンポチェなど、次々と師事した。 [76] 11歳の時、彼はオーストリアの登山家ハインリッヒ・ハラーと出会い、彼は後に彼のビデオグラファーとなり、ラサの外の世界についての指導も行った。二人はハラーが2006年に亡くなるまで友人関係を続けた。[77]

ダライ・ラマとしての人生

ラサのポタラ宮、現在はユネスコ 世界遺産、2019年

歴史的に、ダライ・ラマあるいはその摂政は、ラサを拠点としてチベットの政治的・宗教的指導権を握り、その影響力はチベットの地域や時代によって異なっていました。これは1642年の第5代ダライ・ラマの統治に始まり、1950年代（1705年から1750年を除く）まで続き、その間、ダライ・ラマはチベット政府、すなわちガンデン・ポタンを率いていました。しかし、1912年に第13代ダライ・ラマがチベットの完全独立を宣言するまで、彼らの統治は概して、最初はモンゴル王（1642年から1720年）、次いで満州族主導の清王朝（1720年から1912年）の庇護と保護を受けていました。[78]

ダライ・ラマの認定プロセスにおいて、文化人類学者メルヴィン・ゴールドスタインは「選出プロセスにおいてチベット人が行ったことはすべて、中国がいかなる役割も果たさないようにするためだった」と書いている。[79] [80]

その後、1939年、4歳のダライ・ラマはラマ僧の行列に連れられてラサへ送られました。インドとチベットに駐在していた元英国当局者は、1940年2月のダライ・ラマの即位式には英国と中国の特使が出席していたことを記憶しています。バジル・グールドによると、中国代表の呉忠信は式典中の自身の立場に不満を抱いていたと伝えられています。その後、中国の新聞に、呉が自らダライ・ラマの即位を発表し、呉が感謝の意を表して平伏したという虚偽の記事が掲載されました。[81] [82]

チベットの領土範囲と1950年の中国共産党の進撃のおおよその線

ダライ・ラマは即位後、幼少時代をポタラ宮殿と夏の離宮ノルブリンカで過ごしました。どちらも現在はユネスコの世界遺産に登録されています。

1942年、蒋介石は馬歩芳に、チベット侵攻に備えてイスラム教徒の兵士を警戒させるよう命じた。[83]馬歩芳はこれに従い、数千の兵士をチベット国境へ移動させた。[84]蒋介石はまた、チベット人が日本軍に協力すれば空爆すると脅した。馬歩芳は1941年にチベット仏教のツァン僧院を攻撃した。[85]また、ラブラン僧院も頻繁に攻撃した。[86]

1950年10月、中華人民共和国軍はダライ・ラマの領土の端まで進軍し、軍閥支配下のカム地方でチベット軍団を破った後、使節団を派遣した。1950年11月17日、15歳となったダライ・ラマ14世は、チベットの統治者として完全な世俗的（政治的）権力を掌握した。[12]

中華人民共和国との協力と対立

1954年9月11日、秦正堂にてパンチェン・ラマ（左）、毛沢東、ダライ・ラマ（右）。第1回全国人民代表大会に出席する4日前。
1955年、チベット正月を祝うためにダライ・ラマとパンチェン・ラマと会談する毛沢東と周恩来
成人したダライ・ラマ（右）とパンチェン・ラマ（左）の珍しい写真。1954年～1955年。

ダライ・ラマは1940年2月22日に精神的指導者として即位したものの、チベット政府の長としての正式な統治は短期間であった。1950年に中国人幹部がチベットに入り、危機が迫ると、ダライ・ラマは15歳にして国家元首の役割を引き受けるよう求められ、1950年11月17日にその役割を引き受けた。慣例的に、ダライ・ラマは20歳前後で権力を握るのが一般的であった。[87]

彼は代表団を北京に派遣し、北京は十七ヶ条協定に署名した[88]。ダライ・ラマは、この協定案は中国によって作成されたと考えている。チベット代表はいかなる変更も提案することができず、中国はチベット代表がラサのチベット政府と連絡を取ることを許可しなかった。チベット代表団はラサから署名を許可されていなかったが、最終的には中国側の圧力に屈し、署名のために特別に作られた印章を用いて署名した[89] 。十七ヶ条協定はチベットに対する中国の主権を認めたものの、中国はダライ・ラマによるチベット国内の統治を継続することを容認し、封建農民制度の存続を許した[90]。1951年9月、帰国した代表団との長時間にわたる議論の後、国民議会はダライ・ラマに対し十七ヶ条協定の受諾を勧告した。ダライ・ラマは10月24日、毛沢東主席に受諾確認の電報を送った[88]。

学者ロバート・バーネットは、農奴制論争について次のように述べている。「たとえチベットに農奴制と封建制が存在したと認められたとしても、それは当時の中国の大部分を含む他の『前近代』農民社会の状況と、技術的な側面を除けばほとんど変わらないだろう。したがって、中国側の主張の力は、農奴制、そしてそれに伴う封建制は、極度の虐待と切り離せないという含意にある。この関連性を裏付ける証拠は、中国政府関係者以外の学者によって発見されていない。例えばゴールドスタインは、制度は農奴制に基づいていたものの、必ずしも封建的ではなかったと指摘し、極度の虐待との自動的な関連性を否定している。」[91]

19歳だったダライ・ラマは1954年から1955年にかけてほぼ1年間中国を歴訪し、近代中国を築いた多くの革命指導者や中国共産党指導部の上層部と会見した。ダライ・ラマは、中国を訪れた中国人ホストから説明を受けた社会主義の利点や、大国でありながら貧困にあえぐこの国を近代的で平等な社会へと変貌させた効果的な統治を目の当たりにし、中国と社会主義の理想を学び、感銘を受けた。[92] 1954年9月、ダライ・ラマは中国の首都を訪れ、毛沢東主席とパンチェン・ラマ10世と会見した後、第1回全国人民代表大会に代表として出席し、主に中国憲法について議論した。[93] [94] 1954年9月27日、ダライ・ラマは全国人民代表大会常務委員会の副委員長に選出され、 [95] [96] 1964年まで正式にその職を務めた。[97] [98]

毛沢東は、「チベットの指導者によれば、彼を『父親が息子を扱うように』扱った」と述べ、「チベットの政治指導者であり、最も偉大な精神的指導者である彼に、チベット仏教に対する相反する感情を示した」。ダライ・ラマはこのエピソードを自伝『我が祖国、我が人民』の中で述べている。

数日後、毛沢東から一時間後に会いに来るという伝言が届きました。到着すると、ただ立ち寄っただけだと言いました。すると、何かのきっかけで、仏教は実に良い宗教であり、釈迦牟尼は王子でありながら、人々の生活を改善することについて深く考えてきた、と語りました。また、多羅菩薩は心優しい女性だとも述べました。そして数分後、彼は去っていきました。私はこれらの言葉にひどく当惑し、どう解釈してよいのか分からなくなってしまいました。

最後の会談で毛沢東が述べた言葉は、ダライ・ラマに信じられないほどの衝撃を与えた。「この素晴らしい人物との最後の会談は、私の中国訪問の終わり頃でした。国会常務委員会の会合に出席していた時、この家へ彼に会いに行くようにという連絡を受けました。その時までに私は中国の各省を視察し終えており、そこで目にしたすべての開発事業に深く感銘を受け、関心を抱いていることを正直に伝えることができました。すると彼は、真の民主主義の姿について長々と講義を始め、人民の指導者となる方法、そして人々の提案をいかに受け止めるべきかを私に助言しました。そして彼は椅子の上で私に近づき、ささやきました。

「あなたのおっしゃることはよく分かります。しかし、もちろん、宗教は毒です。宗教には二つの大きな欠陥があります。一つは民族を弱体化させること、もう一つは国の発展を遅らせることです。チベットとモンゴルは共に宗教に毒されてきました。」[99]ダライ・ラマは自伝『亡命の自由』の中でこう回想しています。「どうして彼は私が心の底から宗教的ではないと考えたのでしょうか？」[100]

インド訪問中のダライ・ラマの写真
1956年のダライ・ラマ14世

1956年、釈迦生誕を祝うためインドを訪れたダライ・ラマは、インドの首相ジャワハルラール・ネルーに対し、もしインドに留まることを希望した場合、政治亡命を認めてもらえるかどうか尋ねた。ネルーはこれを平和に対する挑発行為として却下し、 1954年に中国と締結したインド政府の不干渉の立場を改めて強調した。[75]

ダライ・ラマは長年、中国から「分離主義者」「裏切り者」と呼ばれてきたが[101] 、中国におけるチベットの地位について正式な協議を試みてきた。 [102] 2019年、米国がチベットへの外国人のアクセスを制限する政策を実施する中国当局者へのビザ発給を拒否することを義務付ける法律を可決した後、駐中国米国大使は「中国政府に対し、ダライ・ラマまたはその代表者と、前提条件なしに実質的な対話を行い、相違点を解決する解決策を模索するよう促した」[103] 。

中国外務省は、米国をはじめとする各国に対し、ダライ・ラマの訪問を「避ける」よう警告しており、貿易交渉や人権協議をその動機として頻繁に利用している。[104] [105] [106] [107]中国は散発的にダライ・ラマの肖像を禁止し、チベットでダライ・ラマの写真を所有している市民を逮捕している。[108] [109] [110] チベット自治区政府のオンライン教育プラットフォームで発表されているように、チベット自治区政府の求職者はダライ・ラマを強く非難しなければならない。

「（共産）党の指導を支持し、新時代のチベット活動における党の路線、アプローチ、政策、指導理念を断固として実行する。党中央委員会と思想的、政治的、行動的に連携する。分裂主義的傾向に反対する。ダライ・ラマを暴露し批判する。祖国の統一と民族の統一を守り、政治問題において断固たる立場を取り、明確で際立った立場をとる。」[111]

2018年4月、ダライ・ラマは、自分が認定したパンチェン・ラマが存命で、通常の教育を受けていることを「信頼できる情報源」から知っていると述べ、ゲンドゥン・チューキ・ニマに関する中国政府の主張を認めた。ダライ・ラマは、中国が認定したパンチェン・ラマ（ギャンツァイン・ノルブ）が優れた師の指導の下でしっかりと学問を修めていることを期待すると述べ、チベット仏教の伝統において、転生したラマが複数の化身を持つ例もあると付け加えた。[112] [113]

ダライ・ラマは中国政府支援のハッキングの標的となっている。セキュリティ専門家は、「チベット活動家を標的にすることは、中国政府の公式な関与を強く示唆している」と主張している。なぜなら、経済情報は中国の民間ハッカーの主な標的だからである。[114] 2009年、ダライ・ラマの個人事務所は、トロント大学ムンク国際研究センターの研究者に、コンピュータに悪意のあるソフトウェアがないか調査するよう依頼した。その結果、大規模なサイバースパイ活動であるゴーストネットが発覚した。この活動は、インド、ブリュッセル、ロンドン、ニューヨークにあるダライ・ラマ関連の大使館、外務省、その他の政府機関、組織を含む103カ国、少なくとも1,295台のコンピュータに侵入し、南アジアおよび東南アジアの政府を標的としていたと考えられている。[115] [116] [117]

2つ目のサイバースパイネットワークであるシャドウネットワークは、同じ研究者によって2010年に発見されました。盗まれた文書には、ダライ・ラマの1年分の個人メールや、インド、西アフリカ、ロシア連邦、中東、NATOに関する機密政府資料が含まれていました。「高度な」ハッカーは中国の大学と関連付けられていましたが、北京は再び関与を否定しました。[118] [119] 2019年には、ニューヨーク・タイムズ、アムネスティ・インターナショナル、その他の組織の記者を装った中国のハッカーが、ダライ・ラマの私室、チベット国会議員、チベットの非政府組織などを標的にしました。[120]

インドへの亡命

ポタラ宮にあるダライ・ラマのかつての住居は廃墟となっている。玉座に置かれた空の祭服は、彼の不在を象徴している
1959年、ボイス・オブ・アメリカの記者リラード・ヒルにインタビューを受けるダライ・ラマ14世
1967年、ダライ・ラマは1959年からインドに滞在して以来初めてインドを出国した。日本政府は、日本滞在中に中国を攻撃しないという条件でビザを発給した。[121]

1959年のチベット蜂起の勃発当初、ダライ・ラマ法王とその一行は、生命の危険を感じ、CIA特別活動部の支援を受けてチベットから逃亡した。[122] 1959年3月30日にインドに渡り、 4月18日にアッサム州テズプルに到着した。[123]その後、ダライ・ラマ法王はインドのダラムサラにチベット亡命政府を設立した。 [124]ダラムサラはしばしば「リトル・ラサ」と呼ばれる。亡命政府設立後、ダライ・ラマ法王は、自身に従って亡命してきた約8万人のチベット難民を農村集落に再定住させた。[74]

彼はチベットの子供たちに言語、歴史、宗教、そして文化を教えるために、チベット教育制度を創設しました。1959年にはチベット演劇芸術学院[74]が設立され、1967年にはインドにおけるチベット人のための主要な大学となる中央高等チベット学院[74]が設立されました。彼はチベット仏教の教えとチベット人の生活様式を守るため、200の僧院と尼僧院の再建を支援しました。

ダライ・ラマはチベット人の権利について国連に訴えた。この訴えは、 1959年、1961年、1965年の国連総会で3つの決議が採択される結果となった。 [74]これらはいずれも、中華人民共和国が国連に代表権を持つ前のことであった。[125]これらの決議は、中国に対しチベット人の人権を尊重するよう求めた。[74] 1963年、ダライ・ラマは世界人権宣言に基づく民主的な憲法を公布し、自らの理念を擁護する選挙で選ばれた議会と政権を創設した。1970年、ダラムサラにチベット文献・文書館を開設した。この図書館には、チベットの歴史、政治、文化に関する8万点以上の写本や重要な資料が収蔵されている。これは、世界で最も重要なチベット学の機関の一つと考えられている。 [126]

2016年には、インド国民やさまざまな政党の政治家から、インド史上2度しかインド国民以外の国民に授与されていないインドの最高民間人栄誉である権威あるバーラト・ラトナ勲章をダライ・ラマに授与するよう求める声が上がった。[127]

2021年、ペガサス計画のデータに、ダライ・ラマの側近らが携帯電話にスパイウェアを仕込んだ標的として記載されていたことが明らかになった。分析の結果、潜在的な標的はインド政府によって選定されたことが強く示唆されている。[128] [129]

2025年、インド人民党（BJP）ラージヤ・サバー議員のスジート・クマール氏率いるインド国会議員らは、法王にバーラト・ラトナ勲章を授与するよう求めた。[33]

国際的な支援

2010年4月、スイスのチューリッヒで、チベットの国旗（ダライ・ラマ13世がデザイン）がギャツォと共にステージに掲げられました

1987年、ワシントンD.C.で開催された議会人権問題担当幹部会議において、ダライ・ラマはチベットの将来の地位に関する自身の考えを概説する演説を行った。この計画は、チベットを核兵器を持たず、人権擁護を支持する民主的な「平和地帯」とすることを求めていた。[要出典]この計画は「ストラスブール提案」として知られるようになる。ダライ・ラマが1988年6月15日にストラスブールでこの計画を詳細化したためである。そこで彼は、「中華人民共和国と連携した」自治チベットの創設を提案した。これは中国政府との交渉によって実現されるはずだったが、1991年にチベット亡命政府によって拒否された。[130]ダライ・ラマは、中華人民共和国が自身の帰還にいかなる条件も付けないことに同意する場合にのみ、チベットに帰還したいと表明している。[131] 1970年代、最高指導者の鄧小平は、ダライ・ラマの帰国にあたり、中国が唯一要求する条件として「中国国民として、つまり愛国心を持って帰国すること」を挙げた。[132]

ダライ・ラマは2005年7月6日に70歳の誕生日を祝った。自宅前には約1万人のチベット難民、僧侶、外国人観光客が集まった。ロシア正教会のアレクシウス2世総主教は仏教徒と良好な関係にあると主張した。しかし、同年後半、ロシア政府はダライ・ラマが伝統的に仏教徒であるカルムイク共和国への招待に応じることを阻止した。[133]中華民国（台湾）の陳水扁総統は、台北の中正記念堂で行われたダライ・ラマ誕生日祝賀の夕べに出席した。[134] 2008年10月、ダライ・ラマは日本で、中国政府が自ら扇動したと非難した2008年に勃発したチベット暴動について演説した。彼は中国政府との交渉努力に「信頼を失った」と答え、どうするかは「チベットの人々次第」だと述べた。[135]

台風モラコット後の台湾訪問中、30人の台湾先住民がダライ・ラマに抗議し、政治的動機によるものだと非難した。[136] [137] [138] [139]

ダライ・ラマは核兵器のない世界の提唱者であり、核時代平和財団の諮問委員会の委員を務めている。

ダライ・ラマは、国連の民主的な改革とより説明責任のある国際政治システムの創設を訴える組織である国連議会設立キャンペーンへの支持を表明している。 [140]

教育活動、公開講演

1997年にワシントンD.C.を訪問したギャツォ氏
ラホールのシスーで教えを説くギャツォ

ダライ・ラマは80代半ばになるまで、多忙な国際講演と法話のスケジュールを維持していました。2018年以降も法話は続けていますが、渡航はインド国内のみに限定しています。[141]ダライ・ラマの公開講演と法話は通常、招待団体のウェブサイトまたはダライ・ラマ自身のウェブサイトを通じて、複数の言語でライブ配信されています。過去の法話ビデオは数多く視聴でき、公開講演、会議、インタビュー、対話、パネルディスカッションなども視聴できます。[142]

ダライ・ラマの最もよく知られた教えはカーラチャクラタントラであり、2014年までに計33回説法を行っており、[143]最も多く行われたのはインドのヒマラヤ山脈北部地域だが、西洋世界でも行われている。[144]カーラチャクラ（時の輪）は仏教の中でも最も複雑な教えの一つで、説法に2週間かかることもあり、一度に20万人もの学生や弟子など、非常に大規模な聴衆に説法することもよくある。[144] [145]

ダライ・ラマは仏教に関する数多くの著書を著しており、[146]その多くは仏教全般に関するものですが、ニンマ派の修行法であるゾクチェン[ 147]のような特定のテーマに関する本も含まれています。

ダライ・ラマは、エッセイ「慈悲の倫理」（1999年）の中で、愛する者に対してのみ慈悲の心を向けるならば、関係を持たない人々に対しても尊敬と共感という特性を共有する責任を無視することになり、「愛を育む」ことができない、という信念を表明しています。彼はこの考えをさらに深め、より高次の慈悲を育むには時間がかかるものの、最終的には共感という性質が人生の一部となり、人間としての資質と内なる強さを高めることを認識するようになるだろうと述べています。[148]

数十年にわたり、彼は弟子たちからの要請を頻繁に受け、世界中の様々な国を訪れ、多数の仏教徒に教えを説いてきました。教えは通常、古典的な仏教の経典や注釈書[ 149]に基づいており、ナーガールジュナ[150]、 [151] 、カマラシーラ[ 152 ] 、 [153 ] 、シャーンティデーヴァ[154]、[155] 、アティーシャ[155 ]、[ 156]など、ナーランダ僧院の伝統における17人の偉大な師や導師によって書かれたものが最も多くありました。2018年以降、彼のスケジュールには活動が減り、ほとんどはインドで行われ、国際的な聴衆に向けたウェブキャストもいくつか行われました。

ダラムサラにあるダライ・ラマのメインの講義室
1985年12月、インドのブッダガヤでカーラチャクラの秘儀参入を授与されるダライ・ラマ法王
ブッダガヤ カーラチャクラでの教育会場の概要、1985 年

ダライ・ラマは自身をナーランダー僧院の導師たちの信奉者と称しており[157]、実際彼は「チベット仏教」は古代インドのナーランダー僧院の仏教の伝統に基づいているとしばしば主張している[158]。なぜなら彼が祈祷詩を詠んだナーランダー僧院の17人の導師たちによって書かれたテキスト[159]は、仏教が初めてチベットに確立された際にチベットにもたらされ、チベット語に翻訳され、それ以来チベット仏教の教えの中心となっているからである[160] 。

他の教えの例として、1984年にロンドンで招かれて十二縁起とゾクチェンの教えをカムデン・タウンホールで教えた。1988年には再びロンドンを訪れ、「チベット仏教の道の概観」と呼ばれるチベット仏教全般に関する一連の講義を行った。[161] 1996年には再びロンドンで、英国仏教団体ネットワークに属するあらゆる流派と伝統の27の仏教団体の合同招待を受けて、すべての仏教徒が受け入れる仏教の基礎と土台である四諦を説いた。 [162]

インドでは、ダライ・ラマはダラムサラ[155]やチベット難民居住地の僧院を含む数多くの場所で宗教の教えや講演を行っています[149]。これはチベットの僧院機関、インドの学術団体、宗教団体、ビジネス団体、学生団体、個人/民間/在家の信者からの特別な要請に応えてのことです[163] 。インドでは、これらの教えの参加費は無料です。費用はスポンサーの要請によって賄われます[149]。ダライ・ラマが海外で教えを行う際には、通常、招待団体が費用を賄うために算出したチケット代がかかり[149]、余剰金は通常、公認の慈善団体に寄付されます[164] 。

彼は頻繁に大学を訪問して講義を行っており[165] [166] [167]、いくつかの大学からは名誉学位を授与されている。[168] [169]

ダライ・ラマ法王の非仏教徒向けの一般的なテーマ、例えば平和、幸福、慈悲、現代倫理、環境、経済・社会問題、ジェンダー、女性のエンパワーメントなどについての講演の録画ウェブキャストが数十本、法王事務所のアーカイブで閲覧できる。[170]

宗教間対話

ダライ・ラマは1973年にバチカンでパウロ6世教皇と会見しました。ヨハネ・パウロ2世教皇とは1980年、1982年、1986年、1988年、1990年、2003年に会見しました。1990年には、ダラムサラでユダヤ教教師の代表団と会見し、広範な宗教間対話を行いました。[171]その後、イスラエルを3回訪問し、2006年にはイスラエルの首席ラビと会見しました。2006年には、ベネディクト16世教皇と個人的に会見しました。カンタベリー大主教のロバート・ランシー博士、ロンドンの英国国教会の指導者、当時末日聖徒イエス・キリスト教会の会長であったゴードン・B・ヒンクレー、そして東方正教会、イスラム教、ヒンズー教、ユダヤ教、シク教の高官 とも会見しました

1996年と2002年には、ダライ・ラマ法王はゲッセマニの聖母修道院で行われた、僧侶による宗教間対話が主催した最初の2回のゲッセマニ・エンカウンターに参加した。この修道院には、ダライ・ラマ法王が1960年代後半に出会ったトーマス・マートンが住んでいた。 [172] [173]また、エリヤ宗教間研究所の一部門である世界宗教指導者会議のメンバーでもあり、[174] 2007年11月26日にインドのアムリトサルで開催された世界宗教指導者会議の第3回会議に参加し、「愛と許し」について議論した。[175]モラリ・バプによると、ダライ・ラマ法王は2009年にグジャラート州のマフバ宗教で宗教間会議「世界宗教対話と交響曲」を開始した。[176] [177]

2010年、ダライ・ラマは学者らのパネルと共に、インディアナ州ブルーミントン（米国）で「コモン・グラウンド・プロジェクト」 [ 178]を立ち上げました。 [179]このプロジェクトは、ダライ・ラマ自身とヨルダンのガジ・ビン・ムハンマド王子が数年にわたる個人的な対話を通じて計画したものです。このプロジェクトは、 『イスラム教と仏教の共通基盤』[180] という書籍に基づいています。

2019年、ダライ・ラマはラダックのイスラム教徒を代表して、ニューデリーで史上初の「イスラム世界の多様性を祝う」会議を全面的に後援した。[181]

科学への関心と心と生命研究所

ダライ・ラマのベビー・オースティン車の残骸。ラサ、1993年
ダライ・ラマのダッジ車の残骸。ラサ、1993年

ダライ・ラマの生涯にわたる科学[182] [183]​​ とテクノロジー[184]への関心は、チベットのラサで過ごした幼少時代に遡ります。幼少時代、ダライ・ラマは時計、腕時計、望遠鏡、映写機、ゼンマイ仕掛けの兵隊[184]、自動車[185]などの機械に魅了され、それらを修理したり、分解したり、組み立てたりするのが大好きでした。[182]子供の頃、望遠鏡で月を観察した時、ダライ・ラマはそれがチベットの宇宙学者が教えたような自ら光を発している天体ではなく、クレーターだらけの岩の塊であることに気づきました。[182]また、僧侶として育てられなかったら、おそらくエンジニアになっていただろうと述べています。[186] 1973年に初めて西側を訪れた際、彼はイギリスのケンブリッジ大学の天体物理学科を訪問し、カール・ポパー卿、デイヴィッド・ボーム、カール・フリードリヒ・フォン・ヴァイツゼッカーなどの著名な科学者に会いに行き、[185]科学の基礎を学びました。

ダライ・ラマは、現象の観察と分析から得られる経験的証拠に基づいて教義に挑戦するという同じアプローチを持つという点で、科学と仏教の間に重要な共通点があると考えている。[187]

仏教と科学の接点を探るために有意義な科学的対話を展開したいというダライ・ラマの望みは深まり、西側諸国を訪問した際に関連会議への招待を受けるようになった。その中には1983年のアルプバッハ意識シンポジウムも含まれ、ダライ・ラマはそこで故チリの神経科学者フランシスコ・J・バレラと会談し、議論を交わした。[185]同じく1983年には、アメリカの社会起業家で革新者の R・アダム・エングル[188]が、ダライ・ラマの科学に対する深い関心を知っていたため、すでに適切な科学者たちを選んで真剣な対話をダライ・ラマのために促すというアイデアを検討していた。[189] 1984年にエングルはダライ・ラマが対話に全面的に参加することを条件に、適切な科学者チームとの1週間にわたる正式対話を組織することをダライ・ラマの事務所に正式に申し出た。 48時間以内にダライ・ラマはエングルに対し、「科学に関する実質的な何かに参加することに本当に興味がある」と確認し、エングルはプロジェクトの立ち上げを進めた。[190] フランシスコ・ヴァレラはエングルの提案を聞いて電話をかけ、ダライ・ラマとの以前の議論について伝え、プロジェクトへの科学的協力を申し出た。[190]エングルはこれを受諾し、ヴァレラは6人の専門科学者からなるチームを編成し、認知科学に関する最初の「心と生命」対話を開催するのを手伝った。[191]この対話は最終的に1987年にダラムサラのダライ・ラマ公邸で行われた。[185] [190]この5日間のイベントは大成功を収め、最後にダライ・ラマは将来またこのイベントを開催したいとエングルに語った。[192]その後、エングルはカリフォルニアの神経科学者たちとの第2回対話の企画に着手し、第1回対話の記録は編集され、マインド・アンド・ライフ誌の最初の書籍『ジェントル・ブリッジ：ダライ・ラマとの心の科学に関する対話』として出版された。[要出典]

マインド・アンド・ライフ研究所の任務が拡大するにつれ、エングルは1990年に開催された第3回対話の後に同研究所を非営利財団として正式化した。この対話により、米国で科学的条件下での神経生物学研究プログラムの実施が開始された。 [192]その後数十年間にわたり、2014年現在、ダライ・ラマと世界的に有名な様々な科学者のパネルとの間で少なくとも28回の対話が様々な国で開催され、意識の性質から宇宙論、量子力学から脳の神経可塑性まで、多様なテーマをカバーしてきた。 [193]これらの対話のスポンサーとパートナーには、マサチューセッツ工科大学、[194] ジョンズ・ホプキンス大学、[195]メイヨー・クリニック、[196]チューリッヒ大学などが含まれている。[197]

仏教の教えを説き、チベットの信者たちへの責任を果たすことに費やした時間を除けば、ダライ・ラマは、現在も継続中の「心と生命」対話とその派生企画を通して、仏教と科学の接点を探求することに、おそらく他のどの活動よりも多くの時間と資源を費やしてきたであろうし、これからも費やし続けるであろう。[184]研究所の共同設立者兼名誉会長として、彼は世界中で拡大を続けるすべての対話を自ら主宰し、参加してきた。[198]

これらの活動により、対話を収録したDVDセットや、彼が執筆した著書『新千年紀の倫理』『単一原子の宇宙』、科学論文、大学の研究プログラムが多数誕生した。[199]チベット仏教側では、チベット僧院の教育機関や奨学金のカリキュラムに科学科目が追加されている。[200]西側では、これらの対話によって始められ、ダライ・ラマ・トラストから数百万ドルの助成金を受けている大学や研究プログラムには、エモリー・チベット・パートナーシップ[201] 、 スタンフォード大学医学部の慈悲と利他主義の研究教育センター（CCARES）[202]、健康な心の調査センター[203]などがある。

2019年、エモリー大学の瞑想科学と慈悲に基づく倫理センターは、ダライ・ラマ・トラストおよびインドのヴァナ財団と提携し、インドのニューデリーで国際的なSEEラーニング（社会・情緒・倫理的学習）プログラムを開始しました。これは、幼稚園から12年生までの全学年を対象とした学校カリキュラムで、心理学者ダニエル・ゴールマンによる1990年代初頭の感情知能に関する研究に基づいています。SEEラーニングは、批判的思考、倫理的推論、そして慈悲の育成に焦点を当て、相違点よりも共通点を重視しています。[204] [205] [206] [207]

特に、心と生命教育人文社会科学イニシアチブは、例えば瞑想の実践が人間の脳、行動、生物学に及ぼす影響を研究することにより、新興分野の瞑想科学の発展に貢献してきました。[199]

2005年の著書『宇宙は一原子の中に』をはじめとする著書の中で、ダライ・ラマは科学的真実への揺るぎない信念と、それが宗教的信仰よりも最終的に優先されることを示すため、主要な宗教指導者としては異例なことに、仏教徒たちに次のように助言している。「もし科学的分析によって仏教の特定の主張が誤りであることが決定的に証明されるならば、私たちは科学の知見を受け入れ、それらの主張を放棄しなければなりません。」[208]また、ダライ・ラマは、自らもこの考えに基づいて放棄した古風な仏教思想の例も挙げている。[182] [209]

これらの活動は中国の首都にも影響を与えている。2013年には、中国の科学者、チベットの「活仏」、そして宗教学の教授による「学術対話」が北京で行われた。「ハイエンド対話：古代仏教と現代科学」と題されたこの対話は、ダライ・ラマが関心を寄せているのと同じテーマを取り上げ、「仏教と現代科学の類似点について議論した」と評されている。[210]

個人的な瞑想の実践

ダライ・ラマは、分析瞑想や空瞑想など、さまざまな瞑想技法を用いています。[211]彼は、瞑想の目的は

「十分な注意力とマインドフルネスを維持し、意識の自然な状態を観察するように努めることです。」[212]「すべての人間は、苦しみを克服し、幸福を見つけたいという生来の欲求を持っています。瞑想を通して、異なる考え方をするように心を訓練することは、苦しみを避け、幸福になるための重要な方法の一つです。」[213]

退職および後継者計画

2017年のダライ・ラマ14世

2007年、ダライ・ラマ14世は自身の転生は女性である可能性があると述べた。[214]この発言は2015年[215]と2019年[216]にも再び言及された。

2011年5月、ダライ・ラマは中央チベット政権を退任した。[217]

2011年9月、ダライ・ラマは自身の継承と転生に関して次のような声明を発表しました。

私が90歳くらいになった頃には、チベット仏教各派の高僧、チベット国民、そしてチベット仏教を信奉するその他の関係者と協議し、ダライ・ラマ制度の存続の是非を再評価します。その上で決定を下します。ダライ・ラマの転生者選出を継続し、ダライ・ラマ15世の認定が必要であると判断された場合、その責任は主にダライ・ラマのガデン・ポタン基金の関係役員に委ねられます。彼らはチベット仏教各派の指導者、そしてダライ・ラマの血統と分かちがたく結びついている、信頼できる誓約を交わした護法者たちと協議し、これらの関係者から助言と指示を求め、過去の伝統に則って調査と認定の手続きを進めます。私はこの件について、明確な文書による指示を残します。このような合法的な方法によって認められた転生を除き、中華人民共和国を含むいかなる者によっても政治的目的のために選ばれた候補者は、いかなる承認も承認も与えられてはならないことを心に留めておかなければならない。[218] [219]

2011年10月、ダライ・ラマはカナダのCTVニュースとのインタビューで、この発言を繰り返した。彼は、中国の法律が輪廻転生に基づく後継者の選出を禁じていることは、自身の決断に影響を与えないと付け加えた。「当然のことながら、私の来世は完全に私自身にかかっています。他の誰でもありません。そして、これは政治的な問題ではありません」と彼はインタビューで述べた。ダライ・ラマはまた、自分が輪廻転生するか、最後のダライ・ラマとなるかについては、まだ決めていないとも付け加えた。[220]

2014年9月7日付のドイツ紙ヴェルト・アム・ゾンタークのインタビューで、ダライ・ラマは「ダライ・ラマ制度はその役割を終えた」と述べ、「ダライ・ラマは5世紀近くも存在した。今や14世ダライ・ラマは非常に人気がある。人気のダライ・ラマで終わりにしよう」と訴えた。[221]これに対し、中国政府は、ダライ・ラマの称号は数百年にわたり中央政府によって授与されてきたものであり、14世ダライ・ラマには裏の思惑があると述べた。チベット活動家やザ・ワイヤーは、これを中国はいかなる手段を用いてもダライ・ラマを転生させると解釈した。[222]

ギャツォ氏はまた、中国政府が自らの政治的目的に沿う後継者を選ぶために、転生者の選出を操作するのではないかと懸念を表明している。[223]

2015年、ダライ・ラマ14世は、自分がいたずら好きな金髪女性に生まれ変わるかもしれないと主張した。[215] 2019年、ダライ・ラマ14世は、もし女性のダライ・ラマが誕生するなら、もっと魅力的であるべきだと述べた。[216]中国の政治家パドマ・チョリンは、ダライ・ラマ14世がこの問題に関する様々な発言で二転三転しており、自身も生まれ変わりであるにもかかわらず偽善的だと非難した。また、彼はダライ・ラマ14世が「自分の生まれ​​変わりを疑うことで」チベット仏教を冒涜していると非難した。[224]

2019年10月、ダライ・ラマ14世は、ダライ・ラマの輪廻転生制度が封建的な起源を持つため、輪廻転生制度は廃止されるべきだと述べた。[225] [226] [227]

しかし、2025年7月、ダライ・ラマ14世が90歳を迎えた際、自身の後継者選びをめぐる高まる議論に対し、自身は転生者であり、後継者選定のプロセスはチベット仏教の伝統的な慣習に従うべきであると改めて明言した。祈祷式典中に共有され、ソーシャルメディアにも投稿されたメッセージの中で、ダライ・ラマは、自身の非営利団体であるダライ・ラマ・ガデン・ポタン財団のみが自身の転生者選定を監督する正当な権限を持つと述べた。ダライ・ラマ15世の選定については、確立された歴史的慣習に従い、チベット仏教宗派の高位指導者や護法師として知られる霊的存在との協議が行われるべきであると強調した。[228]ダライ・ラマは自身の転生が中国国外で行われることを改めて明言した。[229] ダライ・ラマは中国への直接的な挑戦として、自身の名を冠した何世紀もの歴史を持つ精神的機関は自身の死後も存続すると主張し、後継者を特定する権限は北京ではなく自身の側近のみにあることを強調した。ダライ・ラマは後継者は自由な国で生まれると述べており、次の転生者はチベッ​​ト人ディアスポラ（世界中に約14万人、その半数がインドに居住）から生まれる可能性を示唆している。[230]これに対し、中国政府はダライ・ラマの立場を否定した。北京当局は、ダライ・ラマの転生者だけでなく、パンチェン・ラマのような他の高位のチベット仏教指導者の転生者は、中央政府の承認が必要であると述べた。中国外務省によると、チベットの精神的指導者の転生者の身元確認に関する最終的な権限は中国政府にあるという。 [228]

ダライ・ラマ信託の幹部サムドン・リンポチェは、ダライ・ラマ制度の存続を明言し、15世と16世のダライ・ラマが後継者となると述べた。また、現ダライ・ラマが後継者選定のためのガイドラインを発表すると述べた。中央チベット政権議会の副議長ドルマ・ツェリン・テイカンは、中国が輪廻転生のプロセスをコントロールしようとしていると非難し、ダライ・ラマが世界に向けて直接発言する必要性を強調した。[230]

2025年に出版された著書『声なき者たちの声』の中で、ダライ・ラマ14世は、世界中のチベット人が自身の死後もダライ・ラマ制度の存続を望んでいると述べ、後継者は「自由な世界」で生まれるだろうと明言した。[231]

社会的および政治的立場

チベット独立

ダライ・ラマは1961年から1974年までチベット独立を主張していましたが、現在は支持していません。代わりに、中華人民共和国内でのチベット人のより意味のある自治を主張しています。[232]このアプローチは「中道」として知られています。2005年、ダライ・ラマ14世はチベットは中国の一部であり、チベット文化と仏教は中国文化の一部であると強調しました。 [233] 2017年のコルカタでの演説で、ダライ・ラマはチベット人は中国と共にいることを望んでおり、独立を望んでいないと述べました。彼は、中国は開放後、以前と比べて40～50%変化したと考えており、チベット人は中国からさらなる発展を望んでいると述べました[234] 2020年10月、ダライ・ラマはチベットの独立を支持しず、ノーベル賞受賞者として中国を訪問したいと述べた。彼は「私は中華人民共和国の『共和国』という概念を好みます。共和国という概念では、チベット人、モンゴル人、満州人、新疆ウイグル人のような少数民族が調和して共存できるのです」と述べた。[235]

チベット人は、中華人民共和国統治下のチベットの現状を受け入れていない。同時​​に、歴史的事実であるチベットの独立も求めていない。この両者の中間の道を歩むことこそが、中華人民共和国の枠組みの中で、チベットの伝統的な三省に居住するすべてのチベット人の真の自治を実現するための政策と手段である。これは「中道アプローチ」と呼ばれ、すべての関係者の重要な利益を守る、党派的ではない穏健な立場である。チベット人にとっては文化、宗教、そして国民的アイデンティティの保護と保全、中国人にとっては祖国の安全と領土保全、そして近隣諸国やその他の第三者にとっては平和的な国境と国際関係である。[22] [233]

インドとのつながり

ダライ・ラマはインドと緊密な関係を維持しています。[236] 2008年、ダライ・ラマは、 1914年のシムラー協定を引用し、中国が一部領有権を主張しているアルナーチャル・プラデーシュ州はインドの一部であると述べました。[237] 2010年、グジャラート州で開催された国際仏教会議で、ダライ・ラマは自身を「インドの息子」であり、「外見はチベット人だが、精神的にはインド人」であると述べました。中国共産党中央委員会の機関紙である人民日報は、ダライ・ラマが自身を中国人ではなくインド人と考えていることで、依然としてチベット人を代表する資格があるのか​​疑問視し、中国とチベット仏教のつながり、そしてダライ・ラマが南チベットでインド側に立っていることを示唆しました[238]ダライ・ラマのニューデリーにおける秘書となったドゥンドゥプ・ギャルポは、チベット人と中国人の間には料理の違い以外には何のつながりもなく、チベット仏教も中国仏教もインドに起源を持つため、中国仏教徒も「精神的にはインド人」であると主張した。[239] [240]

中絶

ダライ・ラマは、仏教の戒律の観点から、中絶は殺人行為であると述べています。[241] 1993年には、より微妙な立場を明確にし、「…それは状況によって異なります。胎児に知的障害が生じたり、出産が親に深刻な問題を引き起こす場合は、例外が認められる場合があります。中絶はそれぞれの状況に応じて承認または不承認されるべきだと私は考えています。」と述べています。[242]

死刑

ダライ・ラマは、死刑は仏教の非暴力哲学に反し、慈悲ではなく怒りの表れであるとして、繰り返し反対の立場を表明してきました。[243] 2005年に死刑制度のある日本を訪問した際、ダライ・ラマは死刑廃止を訴え、演説の中で次のように述べました。「犯罪者、つまり犯罪を犯した人々は、通常、社会から拒絶されます。彼らも社会の一部です。彼らに過ちを認めさせるために何らかの罰を与え、彼らが社会の一部であり、変わることができることを示してください。彼らに慈悲を示してください。」[244]ダライ・ラマはまた、死刑を廃止したアメリカの州を称賛しています。[245]

民主主義、非暴力、宗教的調和、そしてチベットとインドの関係

2012年、オーストリアのウィーンにてダライ・ラマ

ダライ・ラマは、インドの非暴力と宗教的調和のメッセージを世界中に広める活動に尽力していると述べています。[246]「私はインドの古代思想を世界中に伝える使者である」。ダライ・ラマは、民主主義はインドに深く根付いていると述べています。偉大な学者たちがインドからチベットへ仏教を伝えに行ったように、ダライ・ラマはインドを師、チベットを弟子とみなしています。20世紀の紛争によって何百万人もの人々が暴力で命を落とし、多くの国の経済が破綻したことを指摘し、「21世紀を寛容と対話の世紀としましょう」と述べています。[247]

ダライ・ラマはまた、布教活動や特定の種類の改宗行為を批判し、これらの行為は宗教的調和と精神修養という根本的な理念に反すると考えている。[248] [249] [250] [251]ダライ・ラマは、「私たちの宗教的伝統が互いに調和して生きることは非常に重要であり、布教活動がこれに貢献するとは考えていません。宗教の名の下に争いや殺戮が行われるのは非常に悲しいことですが、宗教を他者を打ち負かすための根拠や手段として利用することは適切ではありません」と述べている。[252]特に、アジアにおけるキリスト教の改宗へのアプローチを批判し、「人々への奉仕が布教の隠れ蓑となっている状況に遭遇した」と述べている。[253]ダライ・ラマは、このような行為を「キリストのメッセージ」に反するものと断じ、そのような人々は「人々や文化に対する一種の戦争のように改宗を行っている」と強調している。[250]ヒンドゥー教の宗教指導者たちとの声明の中で、彼は「あらゆる宗教的伝統による、様々な誘惑の方法を用いた改宗」に反対すると述べた。[251]

1993年、ダライ・ラマは世界人権会議に出席し、「人権と普遍的責任」と題する演説を行った。[254]

2001年、シアトルの女子生徒の質問に答えて、ダライ・ラマは、（相手が「あなたを殺そうとしている」場合）自己防衛のために誰かを撃つことは許されると述べ、その発砲が致命的なものであってはならないことを強調した。[255]

2013年、ダライ・ラマはミャンマーにおける仏教僧侶によるイスラム教徒への攻撃を批判し、仏教徒による暴力を否定し、「仏陀は常に私たちに許し、寛容、慈悲について教えています。もし心の片隅に、殴りたい、殺したいという感情が湧いてきたら、仏陀の信仰を思い出してください。…すべての問題は対話と話し合いによって解決されるべきです。暴力は時代遅れであり、決して問題を解決しません」と述べました。 [256] 2013年5月には、「宗教の名の下に人を殺すことは、本当に考えられないことです。非常に悲しいことです」と述べました。[257] 2015年5月、ダライ・ラマはミャンマーのノーベル平和賞受賞者であるアウン・サン・スー・チー国家顧問に対し、ミャンマーのロヒンギャ・イスラム教徒への支援を強化するよう呼びかけ、過去2回の非公式会談でスー・チー国家顧問にロヒンギャの窮状に対処するよう求めたが、拒否されたと述べました。[258]

2017年、中国の反体制活動家でノーベル平和賞受賞者の劉暁波氏が中国政府の拘留中に臓器不全で亡くなった後、ダライ・ラマは「深い悲しみ」を表明し、劉氏の「自由のために絶え間なく続けてきた努力は、やがて実を結ぶだろう」と信じていると述べた。[259]

ダライ・ラマは一貫してインドを称賛している。[260] [261] 2018年12月、ダライ・ラマは、バングラデシュ、パキスタン、シリアなどのイスラム教国は、世界平和のためにインドから宗教を学ぶべきだと述べた。[262] [263] 2019年に、グルガオンのイスラム教徒一家への最近の襲撃を含む、インドの少数民族コミュニティへの襲撃について尋ねられた際、ダライ・ラマは「常に少数の悪意のある人はいるが、それがその国の象徴であることを意味するわけではない」と述べた。[264] [265] 2021年12月、ダライ・ラマはインドが世界における宗教的調和の模範となると考えていることを改めて表明した。[266] [267]

食事と動物福祉

人々は動物を野菜のように考えがちですが、それは正しくありません。動物に対する人々の考え方を変えなければなりません。チベットの人々、そしてすべての人々に、苦しみを与えない菜食主義の食生活へと移行することを奨励します。

— ダライ・ラマ[268]

ダライ・ラマは動物への慈悲を唱え、人々に菜食主義を試すか、少なくとも肉の摂取量を減らすよう頻繁に促しています。チベットでは歴史的に肉が最も一般的な食物であり、ダライ・ラマを含め、ほとんどの僧侶は伝統的に雑食でした。第14代ダライ・ラマは肉食の家庭で育ちましたが、野菜がはるかに容易に手に入り、菜食主義が広く普及しているインドに移住後、菜食主義に改宗しました。[269]ダライ・ラマは長年菜食主義者として過ごしましたが、インドで肝炎に罹患し衰弱したため、医師から肉食に戻るように指示され、現在は週2回肉を食べています。[270]ホワイトハウス訪問中にベジタリアンメニューを勧められたダライ・ラマは、非菜食主義者と食事をする際に時折見せることで知られるように、「私はチベットの僧侶であり、菜食主義者ではありません」と断り、世間の注目を集めました。[271]しかし、彼の自宅のキッチンでは完全にベジタリアン料理が作られている。[272]

2009年、イギリスの歌手ポール・マッカートニーはダライ・ラマに手紙を書き、なぜベジタリアンではないのかを尋ねました。マッカートニーは後にガーディアン紙にこう語っています。「彼はとても親切に返事をくれました。『医者から肉を食べなければならないと言われています』と。それに対して私はまた返事をくれました。『それは違うと思います』と。[…] 彼は今ではほとんどベジタリアンになっていると思います。西洋の医師に会うたびに、タンパク質は他の場所で摂取できると言われているように思います。[…] ダライ・ラマが『皆さん、生き物を傷つけないでください…そうそう、私はステーキを食べています』と言っているのに、それがおかしいのです。」 [ 273]

経済と政治的立場

ダライ・ラマは自身をマルクス主義者と称し、資本主義に対する批判を表明している。[274] [275] [276]

私は社会主義者であるだけでなく、少し左寄り、共産主義者でもあります。社会経済理論の観点から言えば、私はマルクス主義者です。中国の指導者たちよりも左寄りだと思います。[爆笑] 彼らは資本主義者です。[274]

彼は幼い頃に共産主義について聞いたことがあると述べているが、それはモンゴル人民共和国の崩壊という文脈においてのみであった。北京旅行の際に、チベット共産党の通訳であるババ・プンツォク・ワンヤルからマルクス主義理論を学んだ。[277]当時、彼は「マルクス主義に非常に魅了され、共産党員になりたいとさえ言った」と述べ、自給自足と富の平等な分配という自身の好きな概念を挙げている。彼は中国が「真のマルクス主義政策」を実施したとは考えておらず[278] 、ソ連などの歴史的共産主義国家は「労働者インターナショナルよりも自国の狭い国益をはるかに重視していた」と考えている。[279]さらに、歴史的に「マルクス主義政権」の欠点の一つは、支配階級の破壊に重点を置きすぎて、慈悲の心が十分に考慮されていないことだと彼は考えている。[279]彼はマルクス主義が資本主義よりも優れていると考えており、後者は「利益を上げる方法」のみに関心があるのに対し、前者は「道徳的倫理」を持っていると考えている。[280] 1993年に次のように述べている。

あらゆる近代経済理論の中でも、マルクス主義の経済システムは道徳原理に基づいています。一方、資本主義は利潤と収益性のみを重視します。マルクス主義は富の平等な分配と生産手段の公平な利用を重視します。また、労働者階級、つまり大多数の人々の運命だけでなく、恵まれない人々や困窮している人々の運命にも配慮し、少数派による搾取の犠牲者にも配慮しています。こうした理由から、マルクス主義のシステムは私にとって魅力的であり、公平であるように思われます。つい最近、ある新聞で、教皇聖下もマルクス主義の肯定的な側面を指摘した記事を読みました。[275] [279]

インドとパキスタンの関係について、ダライ・ラマは2019年10月に次のように述べた。「インドとパキスタンの首相の国連演説には相違がある。インド首相は平和について語っており、パキスタン首相が述べたように、中国の政治的支援を得ることはパキスタンにとっての義務である。しかし、パキスタンもインドを必要としている。パキスタンの指導者たちは冷静になり、感情にとらわれず、現実的なアプローチを取るべきだ」[281] [282] 。

環境

ダライ・ラマは環境問題への懸念を公言しており、環境関連のテーマについて頻繁に講演を行っています。アジアの多くの河川はチベットに源を発しており、ヒマラヤの氷河の融解は河川が流れる国々に影響を及ぼす可能性があると指摘しています。[283]ダライ・ラマはチベットの森林伐採を禁じる中国の公式法を認めつつも、腐敗の可能性があるため無視される可能性があると嘆きました。[284]ダライ・ラマは「エコロジーは私たちの日常生活の一部であるべきだ」と発言したと伝えられています。[285]ダライ・ラマ自身は、お風呂ではなくシャワーを浴び、部屋を出る際には電気を消しています。[283]

2005年頃、彼は野生生物保護運動を始め、トラやヒョウの皮を衣服として着用することを禁じる宗教的命令を出した。[286] [287]ダライ・ラマは捕鯨論争では反捕鯨の立場を支持しているが、シー・シェパード自然保護協会（財産に対する攻撃的な非暴力行為を行っているとされる）などの団体の活動を批判している。[288] 2009年の国連気候変動会議を前に、彼は各国の指導者に対し、国内の懸念を脇に置き、気候変動に対して共同で行動を起こすよう促した。[289]

セクシュアリティ

ダライ・ラマのセクシュアリティに関する立場は、時代とともに変化してきました

幼少期から僧侶であったダライ・ラマは、性行為は一時的な満足感をもたらすものの、後に問題を引き起こす一方、貞潔はより良い人生と「より多くの自立と自由」をもたらすと述べています。[290]また、夫婦生活から生じる問題は、時に自殺や殺人につながることもあると述べています。[291]また、あらゆる宗教は姦通について同じ見解を持っていると主張しています。[292]

伝統的な仏教における適切な性行為に関する考察の中で、ダライ・ラマは「適切な器官を適切な時に適切な対象に」という概念を説明しています。これは歴史的に、オーラルセックス、手によるセックス、アナルセックス（同性愛・異性愛ともに）は仏教においても仏教徒にとっても不適切であると解釈されてきました。しかし同時に、現代においては、他者に害を与えない一般的な合意に基づく性行為はすべて倫理的に容認可能であり、社会は世俗的な観点から、同性愛者やトランスジェンダーの人々を受け入れ、尊重すべきだとも述べています。 [293] 1994年のOUT誌のインタビューで、ダライ・ラマはこの件に関する個人的な見解を次のように明確にしています。「もし誰かが私に同性愛は許されるかどうか尋ねてきたら、私は『あなたの相手はどう思いますか？』と尋ねます。もし両者が同意するのであれば、「二人の男性または二人の女性が、他者を傷つけるという含みを持たずに、自発的に相互満足を得ることに同意するのであれば、それは問題ない」と言うでしょう」[294]。しかし、 CBCニュース：サンデーでカナダのテレビニュースキャスター、エヴァン・ソロモンから同性愛が仏教で容認されるかどうかについてインタビューを受けた際、ダライ・ラマは「それは性的不品行である」と答えた。[295]

1996年の著書『Beyond Dogma』の中で、彼は伝統的な仏教における適切な性行為の定義を次のように述べている。「性行為は、夫婦が性交のために意図された器官のみを使用し、それ以外の行為を行わない場合に適切とみなされる。…同性愛は、男性同士であれ女性同士であれ、それ自体が不適切ではない。不適切であるのは、性行為に不適切と既に定義されている器官を使用することである。」[296]彼は1997年に、この教えの根拠は自身には分からなかったことを認めつつ、さらに詳しく説明した。また、彼は「教えの一部は特定の文化的・歴史的背景に特有のものである可能性を考慮する用意がある」とも述べている。[297]

2006年、ダライ・ラマはLGBTの人々に対する「暴力と差別の報告」に懸念を表明し、「すべての人々に対する尊重、寛容、そして人権の完全な承認」を強く求めた。[298]

2014年のラリー・キングとのインタビューで、ダライ・ラマは同性婚は個人的な問題であり、倫理的に社会的に受け入れられるものであり、自身も個人的に受け入れると述べた。しかし同時に、同性婚が自らの選択した伝統と矛盾するのであれば、それに従うべきではないとも述べた。[299]

女性の権利

2007年、彼は次のダライ・ラマは女性になる可能性があると述べ、「もし女性がより有用であると示せば、ラマはこのような形で生まれ変わる可能性は十分にある」と語った。[214]

2009年、ダライ・ラマはテネシー州メンフィスの国立公民権博物館で、ジェンダー平等と性差別について次のように宣言しました。「私は自らをフェミニストと呼んでいます。女性の権利のために闘う人のことをフェミニストと呼ぶのではないでしょうか？」また、女性は生物学的な特性と生殖能力、そして母性的なケア能力に基づき、本来より慈悲深い存在であると述べました。ダライ・ラマは、看護師や母親たちの功績を挙げ、女性たちに「より慈悲深い世界を率先して創造する」よう呼びかけました。[300]

2014年にムンバイのタタ社会科学研究所で講演した際、ダライ・ラマは「女性は他人の苦しみに対してより敏感であることが示されているため、女性のリーダーシップはより効果的である可能性がある」と述べた。[301]

2015年、ダライ・ラマはBBCのインタビューで、もし女性が後継者になるなら「その女性は魅力的でなければならない。そうでなければ意味がない」と述べた。冗談かと問われると、「いや、本当だ！」と答えた。ダライ・ラマはその後、自身の成功は容姿によるものだと冗談を飛ばした。[302]ダライ・ラマの事務所は後に、このやり取りは翻訳ミスだったとして謝罪声明を発表した。[303] 2019年、ダライ・ラマはBBCの別のインタビューで、女性のダライ・ラマが魅力的でなければ「人々は彼女の…あの顔を見たくないと思うだろう」と述べた。[304]

健康

2013年、トレントにおけるダライ・ラマ14世

2013年、北アイルランドのデリーで開催された「慈悲の文化」イベントにおいて、ダライ・ラマは「温かい心は、健康な個人、健康な家族、そして健康なコミュニティにとって重要な要素です」と述べました。[305]

COVID-19への対応

2020年にタイム誌でCOVID-19パンデミックについて発表した声明の中で、ダライ・ラマは、このパンデミックは思いやり、経験科学、祈り、そして医療従事者の勇気によって対処しなければならないと述べました。彼は「感情の武装解除」（恐怖や怒りにとらわれず、物事を明確かつ現実的な視点で見る）を強調し、次のように書いています。「この恐ろしいコロナウイルスの発生は、一人の人間に起こったことがすぐに他のすべての存在に影響を与える可能性があることを示しています。しかし、それはまた、病院で働くことであれ、単に社会的距離を保つことであれ、思いやりのある、あるいは建設的な行動が、多くの人を助ける可能性があることを私たちに思い出させてくれます。」[306]

移民

2018年9月、ダライ・ラマは移民人口の多いスウェーデンのマルメで行われた会議で、「ヨーロッパはヨーロッパ人のものだ」と述べつつ、「生命の危険に直面している難民」を支援する「道義的責任」をヨーロッパは負っていると強調した。ヨーロッパには難民に対して「受け入れ、支援し、教育する」責任があるが、難民は出身地への帰還を目指し、「最終的には自らの国を再建すべきだ」とも述べた。[307] [308]

2016年、ダライ・ラマはドイツ人記者に対し、ヨーロッパには「難民が多すぎる」と述べ、「ヨーロッパ、例えばドイツはアラブの国になることはできない」と付け加えた。さらに、「ドイツはドイツだ」とも述べた。[309] [310]

ドルジェ・シュクデン論争

ドルジェ・シュクデンはチベット仏教における存在であり、1930年代以降、特定の非ゲルク派の教えを含めるか除外するかをめぐって論争の的となっています。1975年に出版された『イエローブック』には、ニンマ派を実践するゲルク派に対してドルジェ・シュクデンが激怒したという記述が含まれていますが、自身もゲルク派であり包括的なアプローチを提唱していたダライ・ラマ14世は[311] 、公にドルジェ・シュクデンの実践を否定しました。[312] [313]その結果、いくつかのグループが離脱しました。特に新カダム派（NKT）が離脱しました。チベット学者によると、ダライ・ラマの不承認により、中国とインドのチベット人の間でシュクデン宗派の普及は減少しました[314]シュクデン信者たちは、就職やサービスを受ける際に疎外されたと訴えている。ダライ・ラマの支持者たちは、いかなる差別もダライ・ラマが組織的に行っているわけでも奨励しているわけでもないと表明した。[314] NKTなどのシュクデン運動は、抗議活動の一環としてデモを組織した。[315]一部のジャーナリストは、中国政府がこの論争を利用していると示唆している。[314]このグループは2016年に解散した。[316] [317] [318]ダライ・ラマの事務所は、シュクデン信者に対する禁止措置や差別はないと述べている。[319]

CIAチベットプログラム

1998年10月、ダライ・ラマ政権は、1960年代に中央情報局（CIA）のプログラムを通じて米国政府から年間170万ドルを受け取っていたことを認めた。[320] 1995年、CIA職員ジョン・ケネス・クナウスからCIAのチベット支援プログラムについてコメントを求められたダライ・ラマは、このプログラムは中国に抵抗する人々の士気を高めたが、「抵抗運動で何千人もの命が失われた」と述べ、さらに「米国政府がチベット問題に介入したのはチベット支援のためではなく、中国に対抗するための冷戦戦術としてのみだった」と答えた。[321]このプログラムの一環として、ダライ・ラマは1959年から1974年まで、私的な使用のために年間18万ドルを受け取っていた。[322]

彼の政権がCIAから資金提供を受けていたことは、一部の中国国営新聞がチベット独立運動とともに彼に対する信用を失墜させる根拠の一つとなっている。[要出典]

ダライ・ラマは自伝『亡命生活の自由』の中で、CIAがチベット独立運動を支援したのは「CIAがチベット独立を気にかけていたからではなく、すべての共産主義 政権を不安定化させようとする世界的な取り組みの一環だ」と批判した。[323]

1999年、ダライ・ラマはCIAのチベット支援プログラムは主にアメリカの利益を目的としていたためチベットにとって有害で​​あり、「アメリカの対中政策が変わると、彼らは援助を止めた」と述べた。[26]

パブリックイメージ

2016年にダライ・ラマとオバマ米大統領が会談
ロシア、カルムイク共和国の仏教寺院

ダライ・ラマは世界で最も尊敬される人物に関する世界的な調査で上位にランクされており、フランシスコ教皇とともに世界で最も尊敬される宗教指導者の一人に数えられています。[324] [325]

アマラヴァティのテンジン農園の石碑

ダライ・ラマの魅力は、そのカリスマ的な個性、仏教への国際的な関心、普遍主義的な価値観、そしてチベット人への国際的な共感など、様々な要因に起因していると言われています。[326] 1990年代には、アメリカ映画界からチベットを題材にした映画が数多く制作され、その中にはダライ・ラマの伝記映画も含まれています。これは、ダライ・ラマが1989年にノーベル平和賞を受賞したことと、共産主義崩壊後の高揚感の両方に起因すると考えられています。最も有名な映画『クンドゥン』と『セブン・イヤーズ・イン・チベット』（いずれも1997年公開）は、「1950年以前の牧歌的なチベットを描き、微笑みを浮かべ、物腰柔らかなダライ・ラマが舵取りをしており、非暴力を誓ったダライ・ラマ」を描いていますが、中国政府はこれらの描写を非歴史的だと非難しました。[327]

ダライ・ラマはTwitter、[328] 、 Facebook、[329]、Instagramに自身のページを持っています。[330]

2004年のダライ・ラマとデズモンド・ツツ司教

ダライ・ラマはチベット活動への国際社会の支援を動員しようと努めてきた。[331]ダライ・ラマは、数多くのハリウッドの有名人、特に俳優のリチャード・ギアやスティーブン・セガール、およびいくつかの主要国の国会議員からの声援を含め、西側諸国から自身とチベットの自治拡大の大義への支援を得ることに成功してきた。[332]ダライ・ラマの写真は、1959年3月のラサ抗議運動の後、1976年の文化大革命終結後まで禁止されていた。1996年、中国共産党は再びダライ・ラマ14世の写真の全面禁止を復活させた。チベット情報ネットワークによると、「監視団体とチベットの新聞の報道によると、チベット当局は亡命中のダライ・ラマの写真を寺院や公共の場で禁止し始めた。私服警官が4月22日と23日にチベットの首都ラサのホテルやレストランを訪れ、チベット人にダライ・ラマの写真を撤去するよう命じた …」とのことだ。 [333]この禁止措置は現在もチベット全土の多くの場所で続いている。

メディアで

ダライ・ラマ14世は、以下を含むいくつかのノンフィクション映画に出演しています

彼は、以下を含むさまざまな映画やテレビ番組で登場人物として描かれてきました。

ダライ・ラマは2017年3月5日のHBO 深夜トーク番組『ラスト・ ウィーク・トゥナイト』に出演し、司会者のジョン・オリバーがダライ・ラマとコメディータッチのインタビューを行い、チベットの主権、チベット人の焼身自殺、後継者計画などについて語った。[336] [関連性あり? ]

同じくダライ・ラマのチベット帰還を描いた伝記グラフィックノベル『平和の男』がチベットハウスUSから出版された。[337] [338] ダライ・ラマ法王自ら語り、イラストと文章をアーティストのリマ・フジタが手掛けた『ダライ・ラマ法王14世の驚くべき生涯：光り輝く旅』が2021年にサイモン＆シュスター社から出版された。[339]

賞と栄誉

2007年にテンジン・ギャツォに議会黄金勲章が授与されました
2007年に議会黄金勲章を授与されるダライ・ラマ。左から：ナンシー・ペロシ下院議長、ロバート・バード上院 議長代行、ジョージ・W・ブッシュ米大統領

ダライ・ラマは、その宗教的、政治的な経歴を通じて、世界中で数々の賞や栄誉を受けてきました。[340] [341] [342]より詳細なリストについては、「第14代ダライ・ラマに贈られた賞と栄誉」を参照してください。

1989年の天安門事件と虐殺の後、ノルウェー・ノーベル委員会はダライ・ラマに1989年のノーベル平和賞を授与した。[343]委員会は、ダライ・ラマに「チベット解放闘争と平和的解決への努力」[344]と「マハトマ・ガンジーの記憶への賛辞」[345]を授与した。

彼はまた、以下の賞を受賞しています。

2006年、彼はカナダ名誉市民権を授与されたわずか6人のうちの1人となった。2007年には、ジョージア州アトランタのエモリー大学の学長特別教授に任命され、大学からの任命を受けたのはこれが初めてであった。[354]彼はインド・マハー・ボディ・ソサエティの首席後援者であり、2008年のインド・マハー・ボディ・ソサエティ年次総会でその称号を授与された。[355]

「舌を吸って」事件

2023年にダライ・ラマがインドの男子生徒と物議を醸した遭遇をした映像

2023年2月のビデオでは、ダライ・ラマが少年の唇にキスをし、舌を吸うように頼んでいる様子が映っていた。[356] [357]この出来事は、インドのヒマーチャル・プラデーシュ州ダラムサラにある彼の寺院で起こった。約100人の学生と、イベント主催者の評議員である少年の母親が出席していた。[358] [359]彼女の息子はダライ・ラマにハグを求め、ダライ・ラマは少年にキスを求め、少年はそれを受け入れ、唇を触れ合うように引き寄せた。[360]少し間を置いて、ダライ・ラマは「私の舌を吸って」と言い、舌を出して少年の方に身を乗り出した。少年は緊張した様子で、自分も舌を出して身を引いた。[361] [362]後にチベットの声によって公開されたインタビュー映像の中で、少年はダライ・ラマに会えたことは「良い経験」であり、彼から多くの「ポジティブなエネルギー」をもらったと語った。[363]

このやり取りは元々ボイス・オブ・アメリカによって録画されており、同局は「舌を吸って」という部分を編集して削除した映像を投稿した。[364]削除された部分は2023年4月に再び公開され、ダライ・ラマの行為はメディアから否定的な報道を受けた。[357]一部の被害者団体やメディア評論家は「児童虐待」への懸念を表明し、[365] [366]チベット法曹協会はインドの報道機関4社に対し、報道の一部を撤回するよう警告した。[367]

法王の事務所は声明を発表し、ダライ・ラマはしばしば「無邪気で遊び心のある」方法でからかうと述べ、「少年とその家族に、彼の言葉が引き起こしたかもしれない傷について謝罪したい」と述べ、「この出来事を遺憾に思う」と付け加えた。[368] [369]中央チベット政権の政治指導者である ペンパ・ツェリン氏は、この仕草を「祖父らしい無邪気な愛情表現」であり、舌を使った「陽気ないたずら」だと評した。[370]ツェリン氏をはじめとするチベット人たちは、この動画の背後に「親中派筋」がいると非難したが、証拠は示していない。[363] [371]

一部の学者、チベットの指導者、文化団体は、この状況を文化的誤解であると表現した。[363] [372] [373] [371]彼らは、舌を出すことはチベットの伝統的な挨拶の一つで、敬意や同意を示すものであり、黒い舌を持つと言われていた悪意あるランダルマ王の生まれ変わりではないことを示すためにこのジェスチャーを行うという伝統に由来すると述べた。 [374]しかし、この習慣に「舌を吸う」行為が含まれているとは知られていない。[365]バージニア大学の チベット学者、デビッド・ジェルマノ氏は、ダライ・ラマの英語力不足が「私の舌を食べなさい」という意味のチベット語表現を誤訳させたのではないかと推測した。ジェルマノ氏は、「私が理解する文脈は、祖父母が子供たちと遊ぶ時、『私はあなたたちに持っているお菓子をすべて与えたが、もう何も残っていないから、私の舌を食べなさい！』と伝えているということです」と述べた。[364]ニューデリーのHAQ子どもの権利センターは、このビデオは「決して文化的表現に関するものではなく、たとえそうであったとしても、そのような文化的表現は受け入れられない」と述べた。[375]

この論争は、ダライ・ラマがレディー・ガガなど他人に不適切な接触をした過去の事件にも注目を集めた。[376] [377] [378]

出版物

ディスコグラフィー

スタジオアルバム

タイトル アルバム詳細 チャートの最高位置
ドイツ
[379] 		スイス
[380] 		米国
世界
[381]
インナーワールド
  • 発売日：2020年7月6日
  • レーベル：Khandro
  • フォーマット：LP、デジタルダウンロード、ストリーミング
 88 18 8

シングル

タイトル 年 アルバム
「コンパッション」[382] 2020 インナーワールド

こちらもご覧ください

注釈

  1. ^ 1959年3月にインドへ亡命
  2. ^ 米国：/ ˈ d ɑː l aɪ ˈ l ɑː m ə / 、英国：/ ˈ d æ l aɪ ˈ l ɑː m ə /
  3. ^ チベット語: ལྷ་མོ་དོན་འགྲུབ།、ワイリー: Lha-mo Don-'grub、ZWPY : Lhamo Tönzhub、ラサ方言: [ˈl̥a̰ˌmo ˈtʰø̃ˌɖup] ;簡体字中国語:拉莫顿珠。繁体字中国語:拉莫頓珠;ピンイン: Lāmò Dùnzhhu
  4. ^ チベット語: བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ、ワイリー: Bstan-'dzin Rgya-mtsho
  5. ^この名前は、 トゥメド・モンゴル族の統治者で中国の明王朝の王であるアルタン・カーンによって与えられた完全な称号「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」の一部である。[6]
  6. ^ 中国語：红崖村;ピンイン: Hóngyá Cōn ;点灯した。「レッドクリフ村」
  7. ^ 中国語：管理喇嘛寺廟條例
  8. ^ 中国語：喇嘛轉世辦法
  9. ^ 14世ダライ・ラマの吟味討論の相手には、セラ僧院（ジェイ・カレッジ）のキャブジェ・チョデン・リンポチェとキョンラ・ラト・リンポチェの2人がいたことが指摘されている。2人はダライ・ラマと二つの真理（ワイリー：bden pa gnyis）について討論した。[72]

参考文献

引用

  1. ^ 1963年チベット憲法第29条第2項
  2. ^ 「出来事の年表」dalailama.com . ダライ・ラマ法王事務所. 2024年8月24日閲覧。
  3. ^ 「ダライ・ラマ法王、デリーでチベットの学生たちに語る」ダライ・ラマ法王室。2015年1月26日。2021年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年3月28日閲覧。
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