テキサス民俗協会

テキサス民俗協会は、1909年12月29日にテキサス州ダラスで設立された非営利団体です。[ 1 ]ジョン・エイブリー・ロマックスによると、最初の印刷物には「民謡やバラード、迷信、兆候や前兆、治療法や独特の習慣、伝説、方言、ゲーム、演劇、ダンス、バイオリンやことわざ」が含まれていました。[ 1 ]協会の使命は、「テキサス民俗協会は、テキサス州と南西部の人々の習慣や慣習を収集、保存、共有する」ことです。[ 2 ]

学者のジョン・エイブリー・ロマックスとレオニダス・ウォーレン・ペイン・ジュニア博士が初代役員を務め、後者は組織の初代会長、前者は初代事務局長となった。[ 1 ]事務局長には、ジャッド・モーティマー・ルイス、エドワード・ロタン、リリー・T・シェーバーが就任した。会計はエセル・ヒブスであった。[ 1 ]顧問は、テオ・G・レモン、ジョセフ・B・ディブレル、CC・ギャレットであった。[ 1 ]

歴史

最初の会員に続いて、1944年までに、カリフォルニア大学、テキサス大学、ライス大学などの機関でいくつかの他の認可が制定されました。[ 1 ]協会の年次総会は、2つの世界大戦による中断を除き、1911年以来定期的に開催されています。[ 1 ] 1923年以来、協会の出版物は、日々の業務にも参加する事務局長のJ・フランケ・ドビーによって編集されるようになりました。[ 1 ]また、その年内に、組織は少なくとも年に1巻を出版または後援しました。[ 1 ]グループは1971年までテキサス州オースティンに本部を置いていました。[ 1 ]フランシス・エドワード・アバネシーが事務局長に就任すると、テキサス民俗学会は、ナコドチェスのスティーブン・F・オースティン州立大学のキャンパスに事務所を移転しました。[ 1 ] 2020年、テキサス民俗学会は新たなホスト機関として、スティーブンビルにあるタールトン州立大学に迎えられました。翌年、クリスティーナ・ダウンズ博士が事務局長兼編集者兼事務局長に就任しました。

メンバーシップ

民俗学に関心のあるすべての人が会員資格を得られます。編集者のJ・フランケ・ドビーは次のように述べています。「この団体は、あなたが自らの意志で入会し、活動に参加できる唯一の団体です。専門的な昇進を期待したり、政治的な思惑を抱いたりする必要はありません。会員になることや論文を読むことを強制されることはありません。あなたが自らの意志で参加するのです。これがこの協会の本質であり、他の団体と一線を​​画す唯一の点です。」[ 3 ]

現在の会員特典には、配布用に選ばれた民俗学書籍と、テキサスA&M大学出版局のほとんどの書籍の20%割引が含まれます。会員は、プレゼンテーションや会議を通じて民俗学を共有したり、年次総会で論文を発表したり、年刊誌への民俗学論文の投稿、論文発表、ウェビナーへの参加、論文の最新音声録音の聴取などを行うことができます。

著名なメンバー

テキサス民俗学会は、多様な文化や背景を持つ会員を擁してきた。[ 4 ]テキサス民俗学会初のアフリカ系アメリカ人会員はJ・メイソン・ブリューワーで、The Word on the Brazos (1953)、Aunt Dicey Tales (1956)、Dog Ghosts and Other Texas Negro Folk Tales (1958)、Worser Days and Better Times (1965) など、民俗学や詩の分野で数々の作品を出版している。[ 5 ]アメリカの民俗学者で教育者のホビタ・ゴンザレスもテキサス民俗学会に関わっていた。J・フランク・ドビーが選出を承認し、ゴンザレスはメキシコ系アメリカ人で女性として初めて 1928 年に副会長となり、1930 年から 1932 年にかけて 2 期会長を務めた。[ 6アビリーンのハーディン・シモンズ大学の元教授であるBWアストン氏、そして西部劇作家であり小説家エルマー・ケルトンの指導者でもあるポール・パターソン氏。

出版物

森が焼けたとき、私はここにいた

「森が焼けたとき私はここにいた」はテキサス民俗学会の最初の出版物である。[ 7 ]この記述は1946年のTFSのシートと1925年のHappy Hunting Groundの再版に掲載されている。[ 8 ] Happy Hunting Groundは「メキシコのバラード、原始美術、カウボーイダンス、爬虫類神話、迷信、インディアンの象形文字、その他の民話を含む、中央アメリカと南アメリカの人気のある民間伝承のコレクション」である。[ 9 ]この作品はもともと、1934年4月20日の組織の25周年記念で当時の会長レオニダス・ウォーレン・ペインによって行われたスピーチであった。[ 1 ]テキサス大学ユニオンビルで行われた創立記念日の晩餐会でこの作品が発表されたことは、協会の粘り強さと成果を示すものであった。[ 10 ]スピーチの中で、ペインはテキサス民俗学協会の設立について語っています。この協会は、1909年の感謝祭の大学フットボールの試合後、彼とジョン・エイブリー・ロマックスとの会話から始まりました。[ 1 ]興味深いことに、彼は人種差別的な言葉を用いて、自分たちをアフリカ系アメリカ人の子供たちと比較することで、彼らの計画の素晴らしさを詳しく説明しています。彼はこれについて次のように述べています。「このケースは、二人の黒人の子供たちが寄り添って座っている話に少し似ていると思います…一方がもう一方に『どっちがかわいい？』と言いました。一方、もう一人は「Bofe uv us!」と答えた。[ 1 ]こうして彼らは自分たちをエリートで白人で知的な臣民とみなし、まさに彼らこそが協会への入会を求めた人々となった。その後、彼らは学界こそがテキサス文化を記録する民俗学者を集めるための必要なエリートの場であると判断し、組織の憲章を起草した。[ 1 ]総じて、この演説の象徴性はペインを協会の起源に位置づけ、その繁栄の確固たる基盤を築いた。[ 1 ]この演説は会員の多様性の欠如を反映しており、当時の多くの出版物は人種的ステレオタイプを描いていた。しかし、これらの主張に対して、編集者のJ・フランケ・ドビーは「それは編集者の仕事ではない」と述べた。[ 1 ] TFSの執筆者たちは「当時、そして文化において最も教養があり、洗練された人々」[ 1 ]であったにもかかわらず、彼らは人種的階層を正当化する記述を故意に流布した。

テキサス州ギレスピー郡ランジズ・ミル近くのインディアンの象形文字

戦争の方法を描いたコマンチ族の像

アマンダ・ジュリア・エスティル（1882-1965）は、テキサス出身の白人教師で、TFSの会員を務め、1923年には会長に就任した。[ 11 ] [ 12 ]エスティルは、ギレスピー郡におけるネイティブアメリカンの文化に関する情報を最初に出版した会員の一人である。[ 12 ] 1925年の歴史集『Happy, Hunting Ground』に収録されたこの作品で、彼女はネイティブアメリカンのコマンチ族と近隣の白人との間のギレスピー郡における闘争の歴史を詳述している。[ 8 ]その過程で、彼女はドイツ人製粉所経営者のジュリアス・ランゲの開拓活動を歴史化している。エスティルは、ランゲが「長く流れるような髪をした美しい開拓者の乙女たちを捕らえたり殺したりする」という「野蛮なインディアン」との闘争を描写した彼の物語を集めている。[ 8 ]エスティルは、ネイティブアメリカンが複数の白人家族を襲ったと思われるいくつかの事例を取り上げながら、ネイティブアメリカンの武器や文書についても詳細に論じている。例えば、彼女は先住民が毒蛇の毒に矢を浸し、刺されたら確実に死に至るようにしていたことに言及している。[ 8 ]結論の部分では、エスティルは彼女がネイティブアメリカンの「筆記者」と呼ぶ人物像を何度も繰り返し登場させている。[ 8 ]図1に示されているように、彼女の描写のほぼ全ては、ネイティブアメリカンが白人の被験者に危害を加えるというものである。エスティルの著作は、白人入植者の視点のみを描写することで、幅広い読者層に人種的ステレオタイプを広める役割を果たしており、これは民話ジャンルでしばしば見られる否定的な属性である。[ 13 ]

靴のためのビスケット：テキサス自由植民地カウンティ・ラインの回想録

ベアトリス・アップショーは、テキサスフォークロア協会のアフリカ系アメリカ人会員で、他にパフォーマー、セラピスト、聖書研究のインストラクターとして活動しています。[ 14 ]ベアトリス・アップショーは、2020年にナコドチェス近郊にあるテキサス自由コロニー、アップショーのアフリカ系アメリカ人コミュニティの歴史を記した本を出版しました。[ 15 ]そうすることで、彼女はこの回想録を利用して、家族の文化、信念、歴史的なゲームなどを記録しています。[ 16 ]アップショーは、自分が育てられ、社会化される上で人種が重要な役割を果たしたと述べています。彼女は、黒人が敷地内に埋葬されることを許されなかった隔離された「ブラックジャック墓地」の境界内で遊んだことを覚えていました。[ 15 ]子供の頃から、アップショーは人種の境界と南部の慣習を十分に認識していました。この物語は、現在民俗学というジャンルを特徴づけている視点の転換を象徴している。アフリカ系アメリカ人作家がTFSに完全に参加するまでに1世紀を要したが、アフリカ系アメリカ人作家たちは依然として世間体を重視した政治に染まっており、都市部と農村部のアフリカ系アメリカ人をステレオタイプ化する傾向が見られる。アップショー・コミュニティについて論じる際、アップショーは次のように述べている。「当時、私たちの宇宙の片隅には悪など存在しなかった…ドライブバイ・シューティング、麻薬摘発、強盗、殺人といった不安は、私たちの遥か彼方にあった…当時、私たちは無邪気で世間知らずな田舎者であり、国家の屋台骨の大部分を占めていたのだ。」[ 17 ]アフリカ系アメリカ人はTFSの多様化において大きな進歩を遂げてきたが、依然として限界もある。残念ながら、民俗学者は研究対象の人々と繋がりがないことが多い。しかし、新たな作家たちは、民俗学作家が文化擁護者だけでなく活動家となるための道を切り開いている。[ 18 ]

その他の作品

  • 少年時代の夢の実現：テキサス文化の半世紀 バール・ペティット著[ 16 ]
  • サンサバの宝：シルバークリークの伝説、デイヴィッド・C・ルイス著[ 16 ]
  • テキサスの伝説と生活：ローンスター州の民話、物語と歌[ 16 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q rアバネシー、フランシス・エドワード; サッターホワイト、キャロリン・フィードラー (1992).テキサス民俗学協会: 1909-1943 . ノーステキサス大学出版局. ISBN 978-0-929398-42-6。
  2. ^ 「ミッション」テキサス民俗協会。
  3. ^ 「なぜ参加するのか」テキサス民俗協会。2021年4月27日閲覧。
  4. ^ 「テキサス民俗学会会長」（PDF） 。2021年5月11日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
  5. ^ブリューワー、ジョン・メイソン (2016). 『J・メイソン・ブリューワー、民俗学者・学者：テキサス初期の著作集』スティーブン・F・オースティン州立大学出版局. ISBN 978-1-62288-134-5。
  6. ^ "ホビタ・ゴンサレス"、ウィキペディア、2021-03-20 、 2021-04-27取得
  7. ^ Project Muse (2019). 「Happy Hunting Ground」 . Project Muse .
  8. ^ a b c d e「Happy Hunting Ground | University of North Texas Press ~ J. Frank Dobie編 | プレビュー」 flexpub.com . 2021年4月27日閲覧。
  9. ^ 「テキサス歴史へのポータル」。テキサス歴史へのポータル。2021年5月10日閲覧。
  10. ^アバネシー、フランシス・エドワード、サッターホワイト、キャロリン・フィードラー (1992).テキサス民俗学会: 1909-1943 . ノーステキサス大学出版局. ISBN 978-0-929398-42-6。
  11. ^ 「Amanda Julia Estill (1882-1965) - Find A Grave...」www.findagrave.com . 2021年5月10日閲覧。
  12. ^ a b “TSHA | エスティル、アマンダ・ジュリア” . www.tshaonline.org 。2021年5月10日閲覧。
  13. ^ Jordan, Rosan A., FA De Caro. 「女性と民俗学の研究」『 Signs 』第11巻第3号、1986年、500～518頁。JSTOR 、 www.jstor.org /stable/3174007。2021年4月27日閲覧。
  14. ^ 「Tarleton, Texas Folklore Societyが書籍の発売を発表」 Stephenville Empire-Tribune . 2021年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年5月10日閲覧。
  15. ^ a bアップショー、ベアトリス、オートン、リチャード（2020年11月13日）。「あなたの靴のためのビスケット：テキサスの自由植民地、カウンティ・ラインの回想録」ノース・テキサス大学出版局。ISBN 978-1-57441-821-7。
  16. ^ a b c d「テキサス民俗協会の出版物」テキサス民俗協会。2021年4月27日閲覧。
  17. ^ 「アップショーの東テキサスでの本のサイン会」テキサスフォークロア協会。2021年5月10日閲覧。
  18. ^ザイトリン、スティーブン・J.「私は民俗学者だが、あなたはそうではない：民俗学実践における拡張的戦略と限定的戦略」『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』第113巻第447号、2000年、3～19頁。JSTOR、 www.jstor.org/stable/541263。2021年4月27日閲覧。
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