黒い隠者

『黒い隠者』はケニア人作家ングギ・ワ・ティオンゴの最初の戯曲であり、東アフリカで初めて英語で出版された戯曲である。 [ 1 ]マケレレ大学の移動劇団が最初にこの戯曲を制作し、 [ 2 ] 1962年11月にウガンダ独立を記念してカンパラのウガンダ国立劇場で上演された。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]この戯曲は1963年にマケレレ大学出版局から少量版が出版され、1968年にハイネマン・アフリカン・ライターズ・シリーズで再出版された。 [ 3 ]

プロット

『ブラック・ハーミット』は、部族で初めて大学に進学した青年レミの物語です。政治的に分裂した国を背景に、レミ自身も部族主義と国家主義の間で葛藤します。この葛藤は根深く、自分自身、結婚、家族関係、そして部族や国に対するより大きな義務感の間で葛藤し、苦悩の根底にあると感じています。これらの問題の圧倒的な性質は、彼をブラック・ハーミットとして孤立へと追い込みます。自ら都会へと逃れた彼は、新しい恋人ジェーンと夜のクラブ通いに満足を見出します。しかし、部族への復帰を強く求められ、彼は過去の悪魔と対峙しなければならなくなります。

第1幕

第一場 劇は、レミの妻トーニと母ニョビが家事をする場面で始まる。二人は愛するレミの不在に苦しんでいると打ち明け、会話が弾む。トーニの苦悩は、部族に対する母性、そして女性としての義務を果たせていないことに起因する。ニョビは義理の娘を慰めようとし、悲しみから逃れるよう諭す。「あなたの若さが、太陽に干された布のように、すり切れていくのを見るのは、本当につらい」[ 6 ] [引用]。

ドアをノックする音が聞こえ、彼らは気を取られる。そこにいたのは部族の長老の一人だった。村の使者、つまり神託者は、緑の種レミと彼の大学教育が植えられれば、村の力と豊かさが戻ってくるという予感を抱いていた。長老は他の長老たちを代表してニョビに近づき、レミを部族に連れ戻す計画への祝福を求めた。ニョビは使者の願いに応じ、祝福を授けたが、息子を連れ戻すにはキリストの力が必要だと考えた。

シーン2

部族の長老たちは、部族の窮状について話し合うために集まっている。アフリカニスト党はウフル、つまり自由を約束したが、実現しなかった。そして、彼らが自分たちに敵対すると考えている隣人こそが、彼らの不幸の責任を負わなければならない。彼らの救いは、部族の放蕩息子で教育を受けたレミにある。彼は部族を再び力と影響力のある存在へと導いてくれるだろう。そこで、リーダーは他の長老たちと共に、ニョビの祝福を得て街へ向かうことを選んだ。

シーン3

ニョビは、キリストの神の介入なしには長老の努力は報われないのではないかと危惧している。彼女は部族の司祭を訪ね、精神的な導きと慰めを求める。それは自分自身のためだけでなく、レミの不在によって態度が乱れている義理の娘トニのためにもだ。部族の長老たちがレミを無事に連れ戻せるかどうか疑問に思ったニョビは、司祭から慰めの言葉をかけられた後、彼に街へ行きレミを説得して戻ってくるよう懇願する。司祭はそれに応じた。

第2幕

シーン1

ここ数週間、レミはますます故郷を意識するようになった。都会に引っ越して以来の長年の恋人、ジェーンがそのことに気づき、彼に話しかけてきた。レミの心と関心は母親のことばかりで、ジェーンとの距離が縮まり、二人の予定も忘れてしまうほどだった。ジェーンはレミに過去を打ち明けるよう求め、自宅に遊びに行くことを提案する。しかし、レミは彼女の問いかけをかわし、二人はナイトクラブへと出かけていく。

シーン2

その後、レミは長年の友人であり同僚でもあるオマンゲの突然の訪問を受ける。二人は国の社会問題について熱く議論を交わす。一見すると、人種関係、政治と政権交代、部族主義とナショナリズムといった、ありきたりな話題ばかりが話題に上がる。しかし、レミが大学や部族で政治活動に積極的に取り組んでいた過去について語り始めると、事態は一変する。

彼はさらに、幼少期に兄と結婚するはずだった恋人が、兄の事故死により未亡人となり、部族の慣習に従って自分が彼女と結婚することになっていたことを明かす。彼女が彼を愛しているはずもなく、彼の政治的思想からして部族の慣習に従うことにも同意できなかったため、これが彼が部族を去った理由だった。

オマンジュがレミに故郷へ帰って不満を解消するよう提案したまさにその時、長老たちが入ってきた。レミはオマンジュに去ってほしい、そしてジェーンの入国を阻止してほしいと頼む。長老たちはレミにも同じ方法で部族への帰還を働きかける。しかし彼らは、政治的に彼らを導き、政府との連絡役を務めることを望んでいる。かつて逃れた部族の情熱が再び彼を襲い、レミは動揺する。彼は彼らの要求に同意も反対も曖昧にしたまま、彼らを追い払う。

彼らが去った直後、部族のキリスト教司祭が到着する。驚くべきことに、彼もまたレミの帰還を願いにやって来る。今度は宗教的かつ感情的な観点から、彼はこの要求に臨む。「神は君を必要としている…君の母も君を必要としている。」[ 6 ]この感情的な訴えの後、レミはついに帰還を承諾する。彼は、これまで自分が葛藤から隠れ、隠遁生活を送っていたことに気づく。

シーン3

日が経ち、出発の日が迫る。当然のことながら、ジェーンは彼が去ることに憤慨し、一緒に来てほしいと懇願する。彼は、文化の違いから、部族の中では彼女がうまくやっていけないと理由を説明する。さらに尋問を進めると、レミが彼女の旅を拒否した真の理由、そして彼が街に来た理由が明らかになる。それは部族との結婚だった。彼女は取り乱し、彼のもとを去る。

第3幕

シーン1

レミが帰還する日がついに来た。ニョビは興奮で胸を躍らせる一方、トーニは内心不安に苛まれていた。予感と夢が、愛する人の不和な帰還を予感させる象徴を彼女の心に満たす。ニョビと牧師の慰めは効果がなく、レミの到着によって彼女の思いは真実であることが証明された。帰還したレミは、長老たちが押し付ける部族主義的な衝動を嫌悪し、妻と再会しようとする母と牧師の試みを拒絶した。

シーン2

深い悲しみに満たされたトーニは、村からの脱出を試みる。彼女の運命は、かつて訪れたことのある闇の国――そこでは、トーニが味わってきた苦しみから解放されるだろう――へと追放されることだった。地元の女性は、旅を中止して部族の元へ戻るようトーニに懇願する。しかし、彼女の努力は報われず、トーニは姿を消す。

シーン3

レミはトーニの愛に気づかなかったが、手紙を受け取った瞬間、彼女は心を打ち明けた。この知らせはレミの態度を一変させ、彼女を追って自宅へと急ぐ。そこにいたのはニョビと牧師だけだった。ニョビはレミの懸念を冷淡に無視するが、その真摯な気持ちに気づいたことで、レミの態度は一変する。しかし、トーニの遺体が家に戻ってきたことで、レミは皆落胆する。劇は幕を閉じ、亡き妻の姿を見て、レミは苦悩と悲しみに暮れる。

構造とジャンル

この作品はアフリカの風俗劇であり、悲劇でもあります。

テーマとコンセプト

劇中には複数のテーマが繰り返し登場し、プロットや登場人物の発展に影響を与えています。主要なテーマの一つは、ポスト植民地主義国家におけるナショナリズムと部族主義の葛藤です。政治生活に対するこの二つの異なる姿勢は、レミと部族の長老たちが部族の問題にどう対処しようと試みるかに表れています。これは第三幕第三場で直接的に見て取れます。そこでレミと友人のオマンジェは、部族主義に容赦ない力で立ち向かうこと が解決策の一つであると合意します。[ 6 ]

起源

この作品の起源は不明瞭で、ングギの初期の頃に執筆されたものである。しかしながら、『黒い隠者』の執筆に最も影響を与えたのは、植民地支配からの独立後に起きた政権交代という個人的な経験であると考えられている。ジェームズ・オグードの言葉を借りれば、「ングギが執筆していた1960年代初頭、民族性とナショナリズムの関係は明らかに複雑なものであった」[ 7 ] [ 8 ] 。

出版履歴

『黒い隠者』はケニア人作家ングギ・ワ・ティオンゴの処女作であり、東アフリカで初めて英語で出版された戯曲である。マケレレ大学の巡回劇団が最初にこの戯曲を上演し、[ 2 ] 1962年11月にウガンダ独立を記念してカンパラのウガンダ国立劇場で上演された。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]この戯曲は1963年にマケレレ大学出版局から少量版が出版され、[ 3 ] 1968年にハイネマンのアフリカ作家シリーズで再出版された。

翻訳

ングギは当初、この作品を英語で執筆しました。しかし、後に母語ではなく英語で執筆するという視点の変化から、スワヒリ語とギユク語で出版するようになりました。[ 9 ]現在、この作品は30以上の言語で出版されています。[ 10 ]

参考文献

  1. ^ 「::ボルネオの蛾::」 www.mothsofborneo.com . 2023年6月16日閲覧。
  2. ^ a bジェフリー・アクスワーシー (1984). 「アフリカ演劇」.スタンレー・ホックマン編.マグロウヒル世界演劇百科事典：全5巻国際参考図書. VNR AG. p. 27. ISBN 978-0-07-079169-5. 2012年11月17日閲覧。
  3. ^ a b c d Ngũgĩ wa Thiongʼo; Reinhard Sander; Bernth Lindfors; Lynette Cintrón (2006). Ngugi wa Thiong'o Speaks: interviewes with the Kenyan writer . Africa World Press. p. 1. ISBN 978-1-59221-265-1. 2012年11月17日閲覧。
  4. ^ a b F. アビオラ・イレレ;ビオドゥン・ジェイフォ編（2010年）。オックスフォードアフリカ思想百科事典。オックスフォード大学出版局。 p. 161.ISBN​ 978-0-19-533473-9. 2012年11月17日閲覧。
  5. ^ a b G. D. Killam; Alicia L. Kerfoot編 (2008). 『アフリカ文学学生百科事典』 ABC-CLIO. p. 111. ISBN 978-0-313-33580-8. 2012年11月17日閲覧。
  6. ^ a b c Wa Thiong'o、Ngugi (1963).黒隠者。カンパラ：マケレレ大学出版局。 1968 年に再版、AWS 51、ナイロビ、ロンドン、イバダン: ハイネマン教育書籍。 p. 42.
  7. ^チャクラボルティ、アミタユ（2014年5月）「ングギの『黒い隠者』におけるナショナリズム、エスニシティ、ジェンダー」（PDF）『汎アフリカ研究ジャーナル』6（9）。
  8. ^オグデ、ジェームズ（1999年）『ングギの小説とアフリカの歴史：国家を語る』プルート出版社。
  9. ^トムソン、ゲイル。「ヌグギはティオンゴ」。百科事典.com。
  10. ^ OBYERODHYAMBO, OBY (2014). 「ングギ・ワ・ティオンゴ：知られざる黒い隠者」.アフリカン・シアター 13 : 48–52 . JSTOR 10.7722/j.ctt6wpbr7.14 . 
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