箴言

『箴言』（ヘブライ語：מִשְלֵי、ミシュレ、ギリシア語：Παροιμίαι、パロイミアイ、ラテン語：Liber Proverbiorum、「（ソロモンの）箴言」）は、ヘブライ語聖書（タナハ）の第3部の第2巻であり、キリスト教の旧約聖書の一部である。伝統的にソロモン王とその弟子たちに帰せられている。[ 1 ]ギリシア語とラテン語に翻訳されたとき、タイトルは異なる形になった。ギリシア語七十人訳聖書（LXX）ではΠαροιμίαι（パロイミアイ、「箴言」）となり、ラテン語ウルガタ訳ではタイトルはProverbiaであり、英語名はそこから派生している。

箴言は単なるアンソロジーではなく、千年以上も続いた生活様式に関する「集成集」です。[ 2 ]聖書の知恵文学の一例であり、価値観、道徳的行動、人生の意味、そして正しい行いについて問いかけています。[ 3 ]そして、その神学的基盤は「神への畏れは知恵の始まりである」というものです。[ 4 ]知恵は擬人化され、創造におけるその役割を称賛されています。神は何よりもまず知恵を創造し、知恵を通して混沌に秩序を与えました。人間は創造の秩序に従うことで生命と繁栄を得るため、知恵を求めることは人生の本質であり目標です。[ 5 ]

箴言はいくつかのセクションに分かれています。最初のセクションは知恵を得るよう勧め、次のセクションは主に賢者と愚者の対比に焦点を当て、最後のセクションは様々なテーマに関する道徳的説教です。25章から29章は正義、悪人、貧富について論じ、30章は創造と神の力に関する「アグルの格言」を紹介します。[ 6 ] [ 7 ]

箴言に関する最近の研究では、主に二つのアプローチが取られています。ある学者は、箴言の各章が様々な時代に遡り、第1章から第9章と第30章から第31章は後期ペルシャ時代またはヘレニズム時代に遡る最新かつ最終的な改訂版であると主張しています。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]一方、他の学者は、箴言の受容形態に焦点を当て、まず全体的な意味を分析しています。[ 11 ]

構造

箴言の巻物

表題によってコレクションは次のように区分されます。

  • 箴言 1–9：「イスラエルの王、ダビデの子、ソロモンの箴言」
  • 箴言10–22:16：「ソロモンの箴言」
  • 箴言 22:17–24:22:「賢者のことば」
  • 箴言24章23節から34節：「これもまた賢者の言葉である」
  • 箴言25-29章：「これらはユダの王ヒゼキヤの役人たちが書き写したソロモンの他の箴言である」
  • 箴言30章：「アグルの言葉」
  • 箴言31章1～9節「マッサのレムエル王の言葉[ a ]、彼の母が彼に教えたもの」
  • 箴言31:10–31: 理想的な賢い女性（他の箇所では「実力のある女性」と呼ばれている）。[ 13 ]

コンテンツ

箴言のコプト語訳を収録したボドマー・パピルス VI （西暦4世紀/5世紀）

「箴言」はヘブライ語の「マシャル」の翻訳ですが、「マシャル」は英語の「マシャル」が暗示する短くてキャッチーな言い回しよりも幅広い意味を持っています。そのため、本書のおよそ半分はこの種の「格言」で構成され、残りの半分は様々な種類のより長い詩で構成されています。これらには、教師や親が生徒や子供に宛てた助言として表現された「指示」、知恵と愚かさを劇的に擬人化した「賢者の言葉」、そしてソロモンの「格言」よりも長いものの「指示」よりも短く多様な「賢者の言葉」が含まれます。[ 14 ]

最初のセクション（1章から9章）は、若者に知恵の道を歩むようにという最初の勧め、10の「指示」、そして擬人化された女性の知恵に関する5つの詩で構成されています。[ 15 ] 1:1–7節は、このセクション全体の導入を構成しています。[ 16 ]箴言10:1–22:16には375の格言があり、2つの部分で構成されています。最初の部分（10–14）は賢者と愚者（または正しい人と邪悪な人）を対比し、2番目の部分（15–22:16）は賢い言葉と愚かな言葉を扱っています。[ 17 ] 22:17節は「賢者の言葉」で始まり、24:22節まで、さまざまな主題に関する短い道徳的講話が続きます。[ 6 ] 24:23–34節には、「賢者にも属する」格言の追加セクションが続きます。[ 7 ]第25章から第29章は「ヒゼキヤの人々」の編集活動によるものとされ、正義と邪悪を対比させ、富める者と貧しい者というテーマを取り上げている。[ 18 ]第30章1-4節の「アグルの言葉」では、創造、神の力、そして人間の無知について紹介されている。[ 19 ]第31章の「レムエル王の言葉—彼の母から教えられた霊感を受けた言葉」では、高潔な女性、高潔な妻について説明されている。

構成

ソロモンが箴言を書いている（ギュスターヴ・ドレ）

箴言は、千年以上も続いた生活様式に関する「集成集」であり、その中の格言の正確な年代を特定することは不可能である。[ 2 ]題名は伝統的に1章1節の「ミシュリー・シェロモー」（「ソロモンの箴言」）に由来する。このフレーズは10章1節と25章1節にも繰り返されており、著者を特定するよりも内容を分類することに重点が置かれていることを示している。[ 20 ]

この書は6つの独立した単位からなるアンソロジーです。第1章から第9章までの「ソロモンの箴言」は、ペルシャ時代またはヘレニズム時代に編纂された最後の部であると考えられています。この部分は、それ以前の楔形文字文書と類似点があります。 [ 21 ]第2部（第10章から22章16節）には「ソロモンの箴言」という表題が付けられており、これがヘブライ語正典への編入を促した可能性があります。第3部（22章17節から24章22節）には「耳を傾けて賢者の言葉を聞け」という見出しが付けられています。この部分の大部分は、紀元前2千年紀のエジプトの著作『アメンエムペの教え』[ 22 ]を再構成したもので、アラム語訳を通じてヘブライ語の著者（たち）に伝わった可能性があります。第24章23節は、「これらも賢者からのものである」という宣言で新たなセクションと出典として始まります。次のセクション、25章1節には、以下の箴言が「ヒゼキヤの人々によって」書き写されたという表題が付けられており、額面通りに解釈すると、紀元前8世紀後半のヒゼキヤの治世中に収集されたことが分かります。30章と31章（「アグルの言葉」、「レムエルの言葉」、そして「理想的な」女性と妻の描写）は付録であり、以前の章とは文体と重点が全く異なります。[ 23 ]

「知恵」というジャンルは古代近東全域に広まっており、箴言をエジプトやメソポタミアから出土した用例と並べて読むと、世界中の知恵に共通する基盤が明らかになる。[ 24 ]イスラエルの知恵文学は、家族、王宮、学問と教育の場で発展した可能性がある。[ 25 ]しかし、圧倒的な印象は小さな村の家族内での指導である。[ 26 ]

テーマ

メイン州ポートランドのポートランド国際ジェットポートに展示されている箴言第3章の抜粋
1497年の聖書の箴言のページ

聖書の知恵の伝統の他の例であるヨブ記と伝道者の書、およびその他のいくつかの書とともに、箴言は価値観、道徳的行動、人間の人生の意味、そして正しい行いについての問いを提起しています。[ 27 ]これら3つは、宗教的読者と世俗的読者の両方にとって継続的な関連性を保っています。ヨブ記と伝道者の書は、受け継がれた伝統からの大胆な異議申し立てを通じて、箴言は、その世俗性と風刺的な鋭さを通じてです。 知恵は、聖書文学の中で、同時代のギリシャ哲学に最も近いものです。 知恵は、ギリシャ人と同じように、価値観の探求や人間の状態に関する考察を共有していますが、ギリシャ人が提起した存在論、認識論、形而上学、およびその他の抽象的な問題についての議論はありません。[ 3 ]

ラビ協会は1世紀後半、箴言を聖書からほぼ排除しました。[ 28 ]彼らがそうしたのは、箴言の矛盾（箴言が単なるアンソロジーではなく、アンソロジーのアンソロジーとして始まったことの結果）が原因でした。例えば、読者は26章4節で「愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない」と述べられており、26章5節では「愚か者にその愚かさに応じて答えよ」と勧められています。さらに、最初の単元（第1章から第9章）で繰り返し取り上げられているテーマは、主への畏れが知恵の始まりであるということですが、続く単元はそれほど神学的なものではなく、知恵は人間の伝達可能な技巧として提示されます。そして30章1章から14節の「アグルの言葉」で、私たちは再び神だけが知恵を持つという考えに戻ります。[ 23 ]

「神を畏れることは知恵の初めである」（箴言9:10 – この言葉は神の意志に従うことを暗示している）。[ 29 ]知恵は創造における役割を称賛されている（「神は知恵によって地の基を定め、悟りによって天を定められた」– 箴言3:19）。神は何よりも先に知恵を創造し、知恵を通して混沌に秩序を与えた（「[神が]天を造り、深淵の面に円を描き 、地の基を定めたとき、わたしは彼の傍らにいた」– 箴言8:27–31）。人間は創造の秩序に従うことで生命と繁栄を得るので、知恵を求めることは宗教生活の本質であり目標である。[ 5 ]知恵、あるいは賢い人は、愚かさ、あるいは愚者と比較され、対比されます。愚者とは、知恵が欠け、教えに興味がない人を意味し、単に愚かであったり、遊び心のある人ではありません（ただし、知恵があり、遊び心があると見なされる「愚者」については、アグルの言葉を参照してください）。[ 19 ]

箴言は概して、人生観を極めて単純化しており、曖昧な部分はほとんどない。規則に従って生きる人生は報いをもたらし、規則に違反する人生は必ず災いをもたらす、としている。対照的に、ヨブ記と伝道者の書は箴言の単純さとは正反対であり、それぞれ独自の方法で「賢者」の前提をほぼ否定している。[ 30 ]また注目すべきは、イスラエルの歴史を構成する「神の偉大な業」（出エジプト、シナイ山でのトーラーの授与、神とイスラエルの間の契約など）が、箴言をはじめとする知恵の書には全く、あるいはほぼ全く記されていないという事実である。ヘブライ語聖書の他の書が神の啓示に権威を求める（「主はこう言われる！」）のとは対照的に、知恵は人間の理性と観察に訴えるのである。[ 31 ]

後の解釈と影響

捕囚前（紀元前586年以前）のイスラエルの宗教は、従属的な神々が存在し続けていたにもかかわらず、ヤハウェを最高神として崇拝していました。[ 32 ]捕囚後の知恵の伝統の著者たちは、知恵は創造の前に存在し、神が宇宙を創造するために使用したという考えを発展させました。[ 33 ]「初めから存在する知恵は、神が天を定め、混沌とした水を制御し、山と野を形作る間に、建築​​家の役割を担います。」[ 34 ]理性が宇宙を結びつけていると信じたギリシャの哲学者からアイデアを借りて、知恵の伝統は、神の知恵、言葉、精神が宇宙の統一の基盤であると教えました。[ 35 ]キリスト教は、これらの考えを採用し、イエスに適用しました。コロサイ人への手紙では、イエスを「…目に見えない神の像、すべての被造物の最初の者…」と呼び、ヨハネによる福音書では、イエスを創造的な言葉（「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった」）と同一視しています。[ 36 ]

4世紀、キリスト教が異端に囚われ、その信仰を定義する信条をまだ発展させていた頃、箴言8章22節[ 37 ]はアリウス派の主張を支持・反駁するために用いられた。アリウス派は、イエスを「神の知恵」（コリントの信徒への手紙一 1章24節）と同一視し[ 38 ] 、子なる者は知恵と同様に「創造された」[ 37 ]ため、創造主に従属すると主張した。この論争は、関連するヘブライ語を「生み出した」と訳すべきだと主張した反対派に勝利し、ニカイア信条は子なる者は「作られたのではなく、生み出された」と宣言した。つまり、神とイエスは同一実体であることを意味する[ 39 ] 。

参照

注記

  1. ^ほとんどの翻訳では「レムエルは、彼の母親が…」と訳されている。 [ 12 ]

参考文献

  1. ^ベルリン 2011年、588頁。
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  5. ^ a bボッカチーニ 2002年、106ページ。
  6. ^アルメイダ、ジョアン・フェレイラ編。 (1974)、「Os provérbios」、A Bíblia sagrada (Versão revisada de acordo com os melhores textos em hebraico e grego ed.)、リオデジャネイロ: Imprensa bíblica brasileira、Junta de educação religiosa、Convenção Batista brasileira、xxii:17、Brevesさまざまな意見を聞くことができます。
  7. ^ a b箴言 24:23 :新ジェームズ王訳
  8. ^マイヤー、クリストル (1995)。箴言 1 ～ 9 の Die fremde Frau: Eine exgetische und sozialgeschichtliche Studie。オルビス・ビブリカス・エ・オリエンタリス。 Vol. 144. フライブルク。ゲッティンゲン: 大学;ヴァンデンフックとルプレヒト。262～ 269ページ 。
  9. ^ヨーダー、クリスティン・ロイ (2009).箴言. アビンドン旧約聖書注解. ナッシュビル: アビンドン・プレス. pp.  xxiii– xxiv.
  10. ^ローダー、ジェームズ・アルフレッド（2014年）。箴言1-9章。旧約聖書の歴史的注解。ルーヴェン：ペータース社。9ページ。
  11. ^シッパー、ベルント U. (2019).箴言 1-15。フォートレスプレス。 p. 4.ISBN​ 978-1-5064-6381-0箴言に関する最近の研究では、主に二つのアプローチが取られています。グレスマンに倣い、箴言の各部はそれぞれ異なる時代に遡り、箴言1章から9章と30章から31章が最新の部分であると主張する学者もいます。したがって、1章から9章はペルシャ時代に位置づけられ、箴言の最終的な編集は後期ペルシャ時代またはヘレニズム時代に遡ります。一方、箴言の受容された形態から出発し、まず箴言全体の意味を探る学者もいます。
  12. ^箴言31:1、様々な翻訳を参照、Biblehub.com
  13. ^パーデュー 2012、pp. x–xi。
  14. ^ファーマー 1991、17～20頁。
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  16. ^ Aitken, KT, 19. 箴言、Barton, J.、Muddiman, J. (2001)『オックスフォード聖書注解』 、 Wayback Machineで2017年11月22日にアーカイブ、p. 406
  17. ^パーデュー 2007、58ページ。
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  22. ^『エジプトの遺産』、 SRKグランヴィル、共著者WO Eオスターリー、p. 246–248、オックスフォード、1942年
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  24. ^スマザーズ 2000、167～168頁、174頁。
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  31. ^ファーマー 1998、130ページ。
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  36. ^パリッシュ 1990、183～184頁。
  37. ^ a b箴言 8:22
  38. ^コリント人への第一の手紙 1:24
  39. ^ファーマー 1991、53～54頁。

参考文献

引用文献

さらに読む

  • クレンショー、ジェームズ・L.「箴言集」、アンカー聖書辞典、1992年
  • ドッカリー、デイビッド・S（一般版）、ホルマン聖書ハンドブック、ホルマン聖書出版社、ナッシュビル、1992年
  • ラソー、ウィリアム・サンフォード、ハバード、デイビッド・アラン、ブッシュ、フレデリック・ウィリアム著『旧約聖書概論：旧約聖書のメッセージ、形式、背景』、1996年
  • マーフィー、ローランド・E.『知恵の文学：ヨブ記、箴言、ルツ記、雅歌、伝道の書、エステル記』グランドラピッズ、1981年
  • スタインマン、アンドリュー、「箴言1-9章をソロモンの作文として」、福音神学協会誌、43巻4号
  • ウォルケ、ブルース（2004年）『箴言集 第1章～第15章』ウィリアム・B・アードマンズ著、ISBN 978-0-8028-2545-2。
  • ウォルケ、ブルース（2005年）『箴言集 第15章～31章』ウィリアム・B・アードマンズ著、ISBN 978-0-8028-2776-0。
  • ウォルケ、ブルース・K.、デ・シルバ、イヴァン・DV (2021). 『箴言：短評』ウィリアム・B・エールドマンス. ISBN 978-0-8028-7503-7。
英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
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箴言のオンライン翻訳

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