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| ダライラマ | |
|---|---|
| ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ | |
1940年2月22日以来 | |
| 住居 | |
| 形成 | 1391 |
| 初代保持者 | ゲンデュン・ドルパ、初代ダライ・ラマ （1578年以降、死後に授与） |
| Webサイト | dalailama.com |
ダライ・ラマ（英: / ˈ d æ l aɪ ˈ l ɑː m ə / 、米: / ˈ d ɑː l aɪ / ; [1] [2]チベット語: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་、英訳: Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ）は、チベット仏教ゲルク派の長である。この語は、中国明の初代順義王アルタン・ハーンによって与えられた称号「聖にして全知なる金剛陀羅ダライ・ラマ」[3]の一部である。彼はそれを当時のゲルク派の指導者ソナム・ギャツォへの感謝の意として捧げ、ギャツォは1578年に陽華寺でそれを受け取りました。[4]当時、ソナム・ギャツォはちょうどカーンに教えを授けたばかりだったので、ダライ・ラマの称号はトゥルクの血統全体にも与えられました。[要出典]ソナム・ギャツォは第3代ダライ・ラマとなり、血統の最初の2人のトゥルク、第1代ダライ・ラマと第2代ダライ・ラマには死後にその称号が与えられました。[要出典]
17世紀のダライ・ラマ5世の時代以来、ダライ・ラマはチベット国家統一の象徴となっている。[5]ダライ・ラマは中央チベットで支配的だったゲルク派の重要人物であったが、その宗教的権威は宗派の境界を超え、特定の流派に縛られない仏教の価値と伝統を代表していた。[6]エキュメニカルな人物としてのダライ・ラマの伝統的な役割は14世ダライ・ラマに引き継がれ、亡命社会における宗派間の分裂やその他の分裂を克服し、チベット内および亡命中のチベット人にとってチベット国家の象徴となっている。[7]彼はテンジン・ギャツォであり、 1959年のチベット動乱中にラサから脱出し、インドのダラムサラに亡命している。
1642年から1951年まで、ダライ・ラマはチベットの世俗政府を率いていた。この期間中、ダライ・ラマもしくはそのカロン（摂政）は、ガンデン・ポタンとして知られるラサのチベット政府を率いていた。ガンデン・ポタン政府は、清朝の統治下で公式には保護国として機能し、様々な程度の自治権を尊重しながらチベット高原全体を統治していた。 [8] [9] 1912年に清朝が崩壊した後、中華民国（ROC）は旧清朝の領土全体の継承を主張したが、チベットにおける権威の確立に苦労した。ダライ・ラマ13世は、清朝の崩壊とともにチベットと中国の関係は終わったと宣言し、独立を宣言したが、これは国際法で正式に認められていなかった。[10] 1951年、ダライ・ラマ14世は中国との十七ヶ条協定を批准した。1959年に同協定を破棄した。当初はチベット独立運動を支持していたが、1974年にはチベット独立の要求を拒否した。[11] 2005年以降、ダライ・ラマはチベットが中国の一部であり、分離主義を支持しないことを公に表明している。[12]
ダライ・ラマの世俗的・宗教的権力の範囲と性質については、依然として議論が続いている。一般的な解釈の一つは、しばしば「僧侶とパトロンの関係」と訳される「ムチョド・ヨン（མཆོད་ཡོན） 」である。これは、チベット仏教指導者とモンゴル、満州、中国などの世俗的支配者との歴史的な同盟関係を描写している。この関係において、世俗的パトロン（ヨン・バダ）は宗教指導者に政治的保護と支援を提供し、宗教指導者は精神的な指導と正当性を与える。この理論の支持者は、この関係によってチベットは政治的安定と保護を確保しつつ、宗教的・文化的事項において一定の自治権を維持できたと主張する。[13]
サム・ヴァン・シャイクなどの批評家は、この理論は状況を単純化しすぎて、より強力な国家がチベットに対して行使する政治的支配を曖昧にしがちだと主張している。メルヴィン・ゴールドスタインなどの歴史家は、チベットを外部からの支配を受ける属国または朝貢国と呼んでいる。[14]元朝時代には、チベットのラマ僧が大きな宗教的影響力を持っていたものの、最終的な政治権力はモンゴル・ハーンが握っていた。同様に、1720年にチベットの支配権を確立した清朝の時代、この地域はある程度の自治権を享受していたが、すべての外交協定において、チベットに関する条約や貿易協定の交渉および締結については清朝の主権的権利が認められていた。18世紀以降、中国当局はダライ・ラマやパンチェン・ラマを含むチベットの精神的指導者の選出を監督する権利を主張してきた。[15]この慣行は1793年に「チベットをより効果的に統治するための29条の条例」を通じて正式に制定されました。[16]
チベット仏教の教義によれば、ダライ・ラマは自らの転生を選択する。近年、ダライ・ラマ14世は中国政府の関与に反対し、自らの転生が外部の政治的影響を受けてはならないことを強調している。[17] [18]
歴史
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| Tibetan Buddhism |
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神話と伝説の起源
11世紀以来、中央アジアの仏教国では、慈悲の菩薩である観音菩薩がチベットの人々と特別な関係を持ち、ダライ・ラマのような慈悲深い統治者や教師に化身して彼らの運命に介入すると広く信じられてきた。[19]ダライ・ラマ1世が出身としたカダム派の主要テキストである『カダム書』[20] [21]は、後にチベット人がダライ・ラマを観音菩薩の化身と特定する基礎を築いたと言われている。[22] [23] [24]それは、ソンツェン・ガンポや後にドロムトンパ（1004-1064）のような初期のチベットの王や皇帝に菩薩が化身したという伝説をたどっている。 [25]この系譜はダライ・ラマに至るまでチベット人によって推定されてきた。[26]
これらの情報源によると、現ダライ・ラマの非公式な系譜は、観音菩薩の化身として、初代ダライ・ラマであるゲンドゥン・ドゥプよりもはるかに古くまで遡ります。観音菩薩の以前の化身、およびゲンドゥン・ドゥプに至る同じ系譜の先祖として、60人もの人物が挙げられています。これらの以前の化身には、インド人36人、ドロムトンパの以前の化身と言われる初期のチベット王や皇帝10人、そしてネパールとチベットのヨギや聖者14人が含まれています。 [27]実際、14世ダライ・ラマのウェブサイトにある「生誕から亡命まで」の記事によると、彼は「釈迦牟尼仏の時代に生きたバラモンの少年にまで遡ることができる系譜の74代目」です。[28]
観音菩薩の「ダライ・ラマのマスタープラン」
ダライ・ラマ14世によれば、観音菩薩は遥か昔に仏陀にチベットの人々を導き、守護することを約束した。中世後期、この約束を果たすための彼の壮大な計画は、チベットにダライ・ラマ制度を段階的に設立することであった。[29]
まず、ツォンカパは1419年に亡くなる前にウ省ラサ周辺に3つの大寺院を建立した。[30]ダライ・ラマ1世はすぐに最も偉大な寺院であるデプン寺院の住職となり、ウに大規模な民衆の基盤を築いた。後にこれをツァンにも広げ、[31]シガツェに4番目の大寺院であるタシルンポ寺院を建立した。[32]ダライ・ラマ2世はそこで学んだ後ラサに戻り、[29]デプン寺院の住職となった。[33]ダライ・ラマ1世がツァンとウで築いた大勢の民衆の支持を再び集めた後、[34]ダライ・ラマ2世は南チベットに移動してさらに多くの信者を集め、新しい寺院であるチョコルゲル寺院の建立を助けた。[35]彼は、後のダライ・ラマの化身が「神託の湖」ラモ・ラツォでの幻視を通して発見される方法を確立した。[36]
ダライ・ラマ3世は、前任者の名声を受け継ぎ、デプン寺とセラ寺という二つの大寺院の住職に就任しました。[36]モンゴルの指導者であり、初代明順義王であるアルタン・ハーンは、ダライ・ラマ3世の名声を聞きつけ、モンゴルに招聘しました。そこでダライ・ラマ3世は、中央アジアの広大な地域において王とその信徒たちを仏教に改宗させました。これにより、モンゴルの大部分がダライ・ラマの勢力圏に入り、現代まで広く受け継がれる精神的帝国が築かれました。[37]モンゴル名「ダライ」を授かった後、[38]チベットに戻り、東チベットのカム地方にリタン寺院、北東チベットのアムド地方にクンブン寺院を建立しました。 [39]
4世はその後、アルタン・ハーンの曾孫としてモンゴルに生まれ、中央アジア、ダライ・ラマ、ゲルク派、そしてチベットの間に強固な絆を築きました。[40] 5世は、4人の先代が築き上げた熱心な信者による広大な民衆の権力基盤を利用しました。1642年までに、チャグゾー（管理者）であるソナム・ラプテンの戦略と、ホシュート族の族長グシュリ・ハーンの軍事的支援を得て、「偉大なる5世」はダライ・ラマによるチベットにおける宗教的・政治的統治を確立し、それは300年以上続きました。[41]
ダライ・ラマの血統の確立
ゲンドゥン・ドゥプ（1391-1474）は、ジェ・ツォンカパ[ 42]の弟子であり、後に「初代ダライ・ラマ」として知られるようになるが、この称号を授かったのは死後104年も経ってからであった[43] 。 彼がカダム派の伝統を受け継いで僧侶に叙任されていたこと[35]や、様々な理由（[更なる説明が必要]）から、カダム派は旧宗派が採用していたトゥルク制度の採用を避けていたため、彼を初代ダライ・ラマと呼ぶことに抵抗があった。そのため、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の重要なラマとなったにもかかわらず、1474年の死後、彼の化身を特定しようとする動きは見られなかった[44]。
それにもかかわらず、ツォンカパの死後55年後、タシルンポの僧侶たちは、ゲンドゥン・ドゥプの化身が2歳の頃から近くに現れ、何度もその存在を告げたという話を耳にした。[45]僧院の指導者たちは、問題の少年がまさに創始者の化身であると確信させる説得力のある証拠を見て、自らの伝統を破る必要があると感じた。そして1487年、少年はゲンドゥン・ギャツォと改名され、非公式ではあったが、タシルンポにゲンドゥン・ドゥプのトゥルクとして住職された。[46]
ゲンドゥン・ギャツォは1542年に亡くなりましたが、ダライ・ラマのトゥルクの系譜は、1546年にデプン寺で正式に認められ即位した第三世のソナム・ギャツォ（1543年 - 1588年）によって確固たるものになりました。 [47]ゲンドゥン・ギャツォは1578年にトゥメド・アルタン・ハーンから「ダライ・ラマ」の称号を授けられました。[48] : 153 その後、彼の先代二人にも死後に称号が授けられ、ゲンドゥンはダライ・ラマの系譜の第三世となりました。[43]
ダライ・ラマ1世
ペマ・ドルジェ（1391-1474）は、後に死後に初代ダライ・ラマと称されることになる人物だが、 1391年、ツァン県シャブトッドの牛舎で生まれた。[49] [35]彼の家族は羊飼いであったが、1398年に父が亡くなると、母は彼を叔父に託し、仏教僧としての教育を受けさせた。[50]ペマ・ドルジェは、シガツェ近郊にあるカダム派の主要寺院、ナルタン に送られた。ナルタンにはチベット最大の印刷所があった。[51]その有名な図書館には多くの学者が集まり、ペマ・ドルジェは当時の標準を超えた教育を受け、多様な精神的流派や思想に触れる機会を得た。[52]
彼は仏教哲学を深く学び、1405年にナルタンの住職から得度を受け、ゲンドゥン・ドゥプと号した。[35]彼は非常に才能のある弟子と認められ、住職は彼を個人的に指導し、彼の進歩に特別な関心を寄せた。[52] 12年で彼は僧侶の12階位を修め、最高の戒律を授かった。[49]ナルタンでの集中的な学問を終えた後、中央チベットの専門寺院で学びを続けるために去った。[53]
1415年、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の創始者であるツォンカパに出会い、弟子となった。[54]ツォンカパの後継者であるパンチェン・ラマ、ケドゥプ・ジェの死後、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の指導者となった。[49]彼はラサ以外では最大のゲルク派寺院であるデプンの僧院長にまで昇進した。[33]
ツォンカパの新しい流派が他の流派と対等に競争できる教団に成長したのは、主にゲンドゥン・ドゥプのおかげでした。[55]ゲンドゥン・ドゥプは貴族との良好な関係とライバル流派からの断固たる反対がなかったことを利用し、カルマ・カギュ派が支配する地域の端にあるシガツェにタシルンポ僧院を建立し、[55]亡くなるまでその僧侶を務めました。[56]この僧院は、ツォンカパの時代に建立されたガンデン、デプン、セラに次ぐチベットで4番目のゲルク派の偉大な僧院となり、[30]後にパンチェン・ラマの居城となりました。[57] ゲンドゥン・ドゥプはツァン中期のシガツェに大学を設立することで、ゲルク派と自身の勢力圏を、ウ省ラサから、カルマ・カギュ派とその後援者である台頭中のツァンパ王朝の拠点であったこの地方へと拡大した。[30] [58]タシルンポは最終的に「南チベット最大の僧院大学」[59]となり、 3,000人の僧侶を擁するようになった。[35]
ゲンドゥン・ドゥプは、ナルタン僧院が輩出した最も偉大な学者・聖者とされ[59]、「チベットで最も重要なラマ」となった[60] 。彼は精力的な努力によって指導的なラマとなり、「僧侶の完成者」として、「多くの弟子を持つ」と称された[57] 。仏教の学識で名声を博した彼は、パンチェン・ゲンドゥン・ドゥプとも呼ばれた。「パンチェン」とは「偉大な学者」を意味する名誉称号である[35] 。偉大なジョナンパの導師ボドン・チョクレー・ナムギャル[61]から、「全知なる者」を意味するタムチェ・キェンパという名誉称号を授けられ、この称号は後にすべてのダライ・ラマの化身に与えられた[62] 。
50歳で、彼はナルタンで瞑想修行に入った。彼が年を重ねるにつれ、カルマ・カギュ派の信者たちは、急成長するゲルク派の寺院に入信する信者があまりにも多くいることに気づき、ゲルク派の勢力拡大を阻止しようと軍事遠征を行った。[63]このことが、中央チベット全域でツァンパ王朝勢力とその他の勢力との間で数十年にわたる軍事的・政治的権力闘争につながった。[64]これらの衝突を緩和しようと、ゲンドゥン・ドゥプは信者たちに、暴力に暴力で対抗するのではなく、慈悲と忍耐を促した詩を授けた。「東の雪山の歌」と題されたこの詩は、彼の最も長く親しまれている文学作品の一つとなった。[65]
ゲンドゥン・ドゥプの精神的功績は信者から多額の寄付を集め、彼はそれを用いて新しい寺院の建設と備品の調達、仏典の印刷・頒布、そして僧侶や瞑想者の維持に努めた。[66] 1474年、84歳で最後の布教旅行に出かけ、ナルタン寺院を訪れた。タシルンポ[67]に戻り、「栄光の炎の中で、仏陀の境地に達したと認められて」亡くなった。[57]
彼の遺体はタシルンポ僧院の宝石をちりばめた銀の仏塔に埋葬されており、文化大革命を生き延び、今も見ることができる。[44]
ダライ・ラマ2世
ゲンドゥン・ドゥプの死後、ツァン県ヨルカルのニンマ派の信徒の家庭に生まれたサンゲイ・ペルという少年[ 35] [68]は、3歳にして自らをゲンドゥン・ドゥプであると宣言し、タシルンポに「連れて帰って」ほしいと願いました。彼は神秘的な詩句を語り、古典文献を自発的に引用し[69] 、自身はダライ・ラマの先代の化身であるドロムトンパであると主張しました[70] 。タシルンポの僧侶たちと会うと、彼は故ゲンドゥン・ドゥプの弟子たちを名前で呼んで挨拶しました[71] 。この証拠に確信したゲルク派の長老たちは、流派の伝統を破り、8歳にして彼をゲンドゥン・ドゥプのトゥルク（後継者）と認めました[46] 。
父は彼を教えと隠遁生活に連れて行き、ニンマ派のあらゆる系譜を彼に教えを説いた。[72] 12歳でタシルンポにゲンドゥン・ドゥプの化身として就任し、出家、即位し、ゲンドゥン・ギャツォ・パルザンポ（1475-1542）と改名した。[46]
僧院長の直々の指導を受け、彼は急速に進歩し、1492年、17歳でツァン全土で布教活動を行うよう要請され、高僧や僧侶を含む数千人が集まり、講義を聴き、敬意を表した。[73] 2年後、伝統的な功績による僧院長選出と化身による僧院長選出という二つの継承方式を主張する派閥間の対立により緊張が高まり、タシルンポ派から反対を受けた。そこで彼は中央チベットに移り、デプン寺に招かれ、そこで優秀な若手教師としての評判を急速に高めた。[74] [75]この移住は、ゲルク派の中央権力をラサに戻す結果となった。
彼はゲンドゥン・ドゥプが獲得した忠誠心と献身をすべて受け継ぎ、ゲルク派は相変わらず団結を保った。[30] 彼の指導の下、宗派は規模と影響力を拡大し続け[76]、宗派のラマたちは他のライバル間の争いの仲裁を依頼された。[77]ゲンドゥン・ギャツォは巡礼に出向き、オルクラ山の達人ケドゥプ・ノルザン・ギャツォなどの師から教えを説き、学んだため、ウー・ツァンにおける人気が高まった。[78]彼はコンポとダグポにも滞在し[79]、チベット全土で知られるようになった。[36]彼は冬をラサで過ごし、注釈書を執筆し、残りの年は旅をして何千人もの僧侶や在家信者を指導した。[80]
1509年、彼は南チベットに移り、「託宣の湖」ラモ・ラツォの近くにチョコルゲル僧院を建立し、[36] 1511年に完成させた。[81]その年、彼は湖の中で幻影を見て、転生したラマを識別するための手がかりを与えるよう湖に「力を授けた」。3世以降のすべてのダライ・ラマは、摂政に与えられたこのような幻影の助けによって発見された。[36] [82]彼はタシルンポに招かれ、ゲンドゥン・ドゥプのために建てられた邸宅を与えられた。この邸宅は後にパンチェン・ラマたちも住むことになる。[35]彼はタシルンポの住職に任命され[83]、ツァンで9ヶ月間教えを説いた。[84]
ゲンドゥン・ギャツォはチベット最大の僧院デプンを拠点に広く旅をしながら教えを続け、「デプン・ラマ」として知られるようになった。[76]彼の名声と影響力は中央アジア中に広がり、アジアの何百もの小さな僧院から優秀な生徒が教育のためにデプンに送られた。[81]
ゲンドゥン・ギャツォの生涯を通じて、ゲルク派は、影響力の喪失に脅威を感じた年長のライバル、特にカルマ・カギュ派とツァン出身のリンプン派の後援者らから反対され、弾圧された。 [85] 1498年、リンプン派の軍はラサを占領し、ゲルク派の毎年恒例の新年モンラム祈祷祭を禁止した。[85] [86]ゲンドゥン・ギャツォは1517年にデプン寺の僧侶に昇進し[81]、その年、リンプン派の軍はラサから撤退を余儀なくされた。[85] [87]その後、ゲンドゥン・ギャツォは、祭典の再開の許可を得るため、ゴンマ（王）ドラクパ・ジュンネ[88]のもとを訪れた。 [86]次の新年、ゴンマはゲンドゥン・ギャツォの祭りでの活躍に深く感銘を受け、デプンに彼のために「寺院の中にある寺院」である大きな新しい住居の建設を後援しました。[86]それはガンデン・ポタンと呼ばれ、後にチベット政府もこの名称を採用しました。[35]そして、5世が1645年にポタラ宮に移るまで、ダライ・ラマの住居として使用されました。
1525年、既にチョコルギェル、デプン、タシルンポの僧院長を務めていた彼は、セラ寺院の僧院長にも就任し、僧侶の数を増やすことに尽力した。冬はデプン、夏はチョコルギェルを拠点とし、余生を注釈書の執筆、地方巡回、タシルンポの訪問、そしてこれら4大寺院の僧院長としての活動に費やした。[89]僧院長として、彼はデプンをチベット全土で最大の寺院に築き上げた。[90]彼はカシミールから中国まで多くの学生や弟子を集めただけでなく、ドロダのゴンマ・ナンソ・ドンヨパのような大物の後援者や弟子も集めた。ドンヨパは彼の名誉を称えてジェカル・ゾンに寺院を建て、彼をその名に冠し、精神的指導者となるよう招いた。[91] [89]
キョモルンガンドのゴンマ・ギャルツェン・パルザンポとその王妃サンゲ・パルゾマは、彼のお気に入りの後援者かつ弟子となり、彼は「次の生まれ変わりの地として選んだ」として、彼らの地を訪れて儀式を行った。[92]彼は1542年、デプン寺で瞑想中に67歳で亡くなり、彼の舎利塔はキョモルンに建立された。[93]彼が亡くなるまでに、弟子たちやその生徒たちを通して、彼の個人的な影響は仏教国中央アジア全域に及び、「彼のことを知らない人はいなかった」と言われている。[93]ダライ・ラマの称号は、1578年以降、ゲンドゥン・ギャツォに死後授けられた。
ダライ・ラマ3世
ダライ・ラマ3世ソナム・ギャツォ（1543-1588）は、 先代の予言通り、ラサ近郊のトルンに生まれました[94] 。 [92]ゲンドゥン・ギャツォであると主張し、前世の出来事を鮮明に記憶していたことから、彼はその化身として認められ、「ソナム・ギャツォ」と名付けられ、デプンに住まいを定めました。そこで「彼はすぐに師匠たちを凌駕する知識と知恵を身につけ、並外れた力を身につけた」[95] 。先代のダライ・ラマとは異なり、彼はサキャ派やパクモ・ドゥパ（カルマ・カギュ派傘下）の王朝とゆかりのある貴族の出身であり[90]、モンゴルの仏教への効果的な改宗は彼の功績である[57] 。
優れた学者であり教師でもあった彼は、[96]精神的に成熟しており、9歳にしてデプン寺の住職に就任し、[97]チベット最大の寺院の物質的・精神的な福祉の責任を負った。10歳でモンラム祈祷祭を主導し、ゲルク派の僧侶全員の集会で毎日説法を行った。[98]彼の影響力は急速に拡大し、すぐにセラ寺の僧侶たちも彼を住職に任命し[36] 、政治的権力派閥間の争いを防ぐため彼の調停が求められるようになった。1559年、16歳の時、カルマ・カギュ派の支持者であるンガワン・タシ・ドラクパ王にネドンに招かれ、彼の個人教師となった。[94]
17歳の時、ラサでゲルク派とカギュ派の間で戦闘が勃発し、地元のラマ僧による調停が失敗した際、ソナム・ギャツォは平和的解決を交渉しました。19歳の時、キチュ川が氾濫してラサが洪水に見舞われた際、彼は信者を率いて被災者の救助と堤防の修復を行いました。その後、モンラム（月）の最終日にすべての僧侶が洪水対策の強化に取り組むという慣習を制定しました。[94]彼は徐々に国家指導者へと成長していきました。[99]彼の人気と名声は高まり、1564年にネドン王が崩御した際には、21歳だったソナム・ギャツォが葬儀の司式を依頼され、王のカギュ派のラマ僧は任命されませんでした。[36]
1565年に正式な出家を受けて以来、休むことなく旅と布教を強いられたにもかかわらず、彼は夜明け前の数時間と一日の終わりに、集中的な瞑想修行を続けました。[100] 1569年、26歳の時、彼は先任者であるゲンドゥン・ドゥプが建立した寺院の配置と運営を学ぶため、タシルンポに赴きました。僧院長に就任するよう招かれましたが、既にデプン寺とセラ寺の僧院長を務めていたため辞退し、代わりに副僧院長を任命しました。[101]そこから彼はゲンドゥン・ドゥプの最初の寺院であるナルタンを訪れ、僧侶たちに感謝の意を表し、数多くの説法と供物を捧げました。[100]
一方、中国国境付近のモンゴル諸部族の長であったアルタン・ハーンは、ソナム・ギャツォの霊的才能を耳にし、彼をモンゴルに何度も招いた。 [90] 1571年、アルタン・ハーンは中国の明朝から順義王（王）の称号を授かり[102]、明に忠誠を誓った[103] 。事実上は依然として独立した立場を維持していたものの[48] 、 政治的使命は果たし、甥が当時28歳だったソナム・ギャツォに「チベットには観音菩薩が宿る」と語り、精神的な救済を求めるよう助言した[104] 。中国もまた、アルタン・ハーンに必要な経典の翻訳やラマ僧の提供を喜んで支援した[105] 。
1577年から1578年にかけての2度目の招待を受け、ソナム・ギャツォはモンゴルまで1,500マイルを旅して彼に会った。二人は深い敬意と信仰の雰囲気の中で会見した[106] 。この会見は、200年ぶりにチベットとモンゴルの強固な関係を再構築するきっかけとなった[90] 。アルタン・ハーンに対し、ソナム・ギャツォは自身をドロゴン・チョギャル・パクパ の化身、アルタン・ハーンはクビライ・ハーンの化身であると称し、ハーンをチンギス朝の継承者と位置づけ、彼の庇護を確保した[107] 。アルタン・ハーンとその支持者たちは、禁じられていた伝統的なシャーマニズム に代わり、速やかに仏教を国教とした[96]。
モンゴル法はチベット仏教法に沿うように改正された。この頃から仏教はモンゴル全土に急速に広まり[107]、ゲルク派はまもなくモンゴル諸部族の大半の精神的支持を獲得した[96] 。 ソナム・ギャツォの提案に従い、アルタン・ハーンはソナム・ギャツォがモンゴル全土に野外説教を行った場所に、テクチェン・チョンコル寺院の建設を支援した。彼はまた、ソナム・ギャツォをモンゴル語で「ギャツォ」（海）を意味する「ダライ」と呼んだ[108] 。
こうして「ダライ・ラマ」という名前が確立され、後にチベット以外の世界でもその名で知られるようになり、最初の二世にも遡及的に適用された。[43]
1579年、明朝はダライ・ラマ3世に定期的な貢物を納めることを許可した。[109]ソナム・ギャツォは遠回りしてチベットに戻り、その道中ずっと滞在して教えを説くよう招かれ、1580年に北京からそう遠くないフフホト（寧夏）に滞在していたところ、中国皇帝から宮廷に召集された。[110] [111] 当時、彼は既に非常に大きな宗教帝国を築き上げており、皇帝が彼を召集して学位を授けたのも不思議ではなかった。[106]
ダライ・ラマ3世は、アルタン・ハーンを通じて中国皇帝への朝貢を要請し、国師の地位を高めることを求めました。明朝はこの要請を承認しました。[112] 1582年、アルタン・ハーンの死去を知り、息子のデュリン・ハーンの招きを受けてモンゴルへの帰国を決意しました。アムドを経て、ココノル近郊のツォンカパ生誕地に、第二の大寺院クンブンを建立しました。[111]さらに、モンゴルと中国間の国境紛争の裁定を依頼されました。ダライ・ラマがこのような政治的権力を行使したのはこれが初めてでした。[113]
1585年にモンゴルに到着した彼は、デュリン・ハーンのもとで2年間過ごし、民衆に仏教を説き[111]、さらに多くのモンゴル諸侯とその部族を改宗させた。北京で皇帝から二度目の招きを受け、これを受け入れたが、1588年に旅の途中で亡くなった[114]。彼が死に瀕する中、改宗したモンゴル人たちは、彼に宗教的指導を続けてもらいたいので、彼らを離れないでほしいと懇願した。彼は彼らに、次にモンゴルにモンゴル人として転生することを約束した[113] 。
ダライ・ラマ4世
ダライ・ラマ４世ヨンテン・ギャツォ（1589–1617）はモンゴル人で、クビライ・ハーンの子孫で、ダライ・ラマ３世ソナム・ギャツォ（1543–1588）によってすでに仏教に改宗していたトゥメド・モンゴル人のリーダーであるアルタン・ハーン[115]の曾孫でした。この強いつながりにより、モンゴル人はチベットのゲルク派を熱心に支援し、ゲルク派の地位と立場を強化しましたが、同時にゲルク派のライバル、特にシガツェのツァン・カルマ・カギュ派とそのモンゴル人後援者、およびカムのボン教とその同盟者からの激しい反対も引き起こしました。[33]ゲルク派は最も新しい学派であったため、古い学派とは異なり、チベットの氏族の後援という確立したネットワークがなく、そのため外国の後援者への依存度が高かったのです。[116]
10歳の時、大勢のモンゴル人の護衛を伴いラサへ渡り、即位した。デプン寺で学び、僧侶となったが、非チベット人であったため、一部のチベット人、特にカルマ・カギュ派の反対に遭い、彼らはこれらの新たな出来事によって自らの地位が脅かされると感じていた。彼を権力から引きずり下ろそうとする動きが幾度となくあった。[117] 1616年、明の万暦帝から勅許状が与えられた。[118]ヨンテン・ギャツォは27歳で不審な死を遂げ、彼の侍従長であったソナム・ラプテンはダライ・ラマ5世を発見し、彼のチャグツォ（管理者）となり、1642年以降は摂政、デシとなった。[119]
5代ダライ・ラマ
1617年のダライ・ラマ4世の崩御は、様々な派閥間の激しい対立を引き起こした。[116]まず、シガツェを拠点とする中央チベットの統治者であり、カルマパ派の支持者でゲルク派のライバルでもあったツァンパ王朝が、ダライ・ラマ4世の化身を探すことを禁じた。[120]しかし1618年、かつてダライ・ラマ4世の侍従で、ガンデン・ポタンの会計係となっていたソナム・ラプテンが、ラサ南部のタクツェ城の貴族ザホル家に生まれた少年を密かに特定した。 [121]その後、シガツェのパンチェン・ラマが交渉を行い、禁令の解除を促し、少年をダライ・ラマ5世ロブサン・ギャツォとして認定した。 [120]
1618年、モンゴルのハルハ・モンゴルのチョグトゥ・コン・タイジを後援者とするツァンパ派の王カルマ・プンツォク・ナムゲルは、以前の冷遇への報復としてラサのゲルク派を攻撃し、寺院と都市を統制するために2つの軍事基地をラサに築きました。このことがきっかけで、ダライ・ラマ5世のチャンツォ（管理者）[122]となったソナム・ラプテンは、 5世がまだ少年だった頃から、ゲルク派へのより積極的な後援と軍事支援を求めました[116] 。そして1620年、ラサ郊外に陣取っていたゲルク派と同盟を組んだモンゴル軍が突如攻撃を仕掛け、2つのツァンパ派の拠点を破壊してラサから追い出しました。これにより、ダライ・ラマは1622年に隠れ家から連れ出され、公に即位することができました[121]。
実際、第5チベット少数派全体を通して、影響力と威力を持つソナム・ラプテンが、ジュンガル・モンゴル人に敵を攻撃することでゲルク派を守るよう鼓舞した。これらの敵には、ツァンパ派を支持する他のモンゴル部族、ツァンパ派自身、そしてゲルク派に反対し迫害してきたカム地方のボン教同盟者が含まれていた。最終的に、この戦略はツァンパ王朝の滅亡、カルマパ派とその同盟者、そしてボン教の敗北につながり、モンゴル同盟者の支援を受けたラサ渓谷の軍隊によって敗北を喫した。こうして、ゲルク派が中央チベットにおいて政治的・宗教的覇権を握る道が開かれたのである。[120]
1642年にダライ・ラマがチベットの絶対君主となった後、ソナム・ラプテンはダライ・ラマのチャンツォ（侍従長、大臣）としての地位から、一般的な合意に基づいて「デシ」または「総督」となり、事実上、チベットの政務における事実上の摂政、あるいは日常的な統治者となった。この間、そして彼の生涯（1658年に死去）の終生、「ソナム・チョペル（ラプテン）が政治的にダライ・ラマよりも権力を持っていたことは疑いようがなかった」[123] 。ダライ・ラマは22歳年下の青年時代、彼を「臨在」を意味する「ザルンゴ」と敬称した[124] 。
1630年代、チベットはチベットの宗派間だけでなく、台頭する満州族と、互いに、そして自らが庇護する宗派のために覇権を争っていたモンゴル族やオイラト族といった様々な勢力との間でも、対立、権力闘争、紛争が激化していました。 [116]例えば、ツァン・カルマパを支援したモンゴル系のチャハル族のリグダン・ハーンは、進軍してくる満州軍から撤退した後、ゲルク派を滅ぼすべくココノルに向かいました。彼は1634年にその途中で亡くなりました。[125]
彼の家臣チョグトゥ・コン・タイジはゲルク派に対して進軍を続け、息子のアルスラーンが寝返ってダライ・ラマに服従しゲルク派の僧侶になった後にアルスラーンを殺害した。[126] 1630年代半ばまでに、再びソナム・ラプテンの尽力のおかげで、[120]ダライ・ラマ5世は、ジュンガル族のサブグループであるホシュート・モンゴルのグシ・ハーンに強力な新しい後援者を見つけた。グシ・ハーンはジュンガルからココノル地域に最近移住していた。[116]彼は1637年にココノルでチョグトゥ・コン・タイジを攻撃し、彼を破って殺害し、こうしてツァンパとカルマパの主要なモンゴルの後援者と保護者を排除した。[116]
次に、カム地方のベリのボン教王ドニョ・ドルジェが、シガツェのツァンパ王に手紙を書き、ラサのゲルク派寺院を東西から連携して「挟撃」し、完全に滅ぼそうと提案していたことが発覚した。[127]傍受された手紙はグシ・ハーンに送られ、グシ・ハーンはこれを口実に1639年に中央チベットに侵攻し、ボン教とツァンパの双方を攻撃した。1641年までにグシ・ハーンはカム地方でドニョ・ドルジェとその同盟軍を破り、シガツェに進軍して彼らの拠点を包囲した後、カルマ・テンキョンを破り、1642年にはツァン・カルマ・カギュ派の勢力を崩壊させ、ツァンパ王朝を滅ぼした。[128]
グシ・ハーンによるツァンパへの攻撃は、ソナム・ラプテンの命令で行われたが、ダライ・ラマは公然と強く反対した。良心の問題として、慈悲の心と他宗派への寛容の精神から、ベリ王の敗北後、自身の名の下にさらなる戦争を許可することを拒否した。[123] [129]ソナム・ラプテンは、グシ・ハーンを唆し、その計画を円滑に進め、攻撃を確実に実行するために、師匠に内密に働きかけた。[120]この師匠の意向に背いた行為により、ラプテンはダライ・ラマ5世から厳しく叱責された。[129]
1658年にデシ・ソナム・ラプテンが亡くなると、5世ダライ・ラマは翌年、弟のデパ・ノルブ（別名ナンソ・ノルブ）を後継者に任命しました。 [130]しかし、数ヶ月後、ノルブはダライ・ラマを裏切り、ガンデン・ポタン政府に対する反乱を起こしました。彼は共犯者と共にシガツェのサムドゥルプツェ砦を占領し、ツァンとブータンから反乱軍を起こそうとしましたが、ダライ・ラマは戦闘を一切行わずに彼の計画を阻止し、ノルブは逃亡しました。[131]デパ・ノルブの後には、ティンレ・ギャツォ、ロザン・トゥトップ、ロザン・ジンパ、サンゲ・ギャツォの4人のデシが後継者に任命されました。[132]
チベットの統一
こうしてゲルク派のライバルを全て打ち負かし、地域紛争や宗派紛争を全て解決したグシ・ハーンは、統一チベットの紛れもない後援者となり、「ゲルク派の守護者」として[133] 、チベット高原のほぼ全域を領有するホシュート・ハーン国を建国した。亡命集団の主張によれば、この領域はカムとアムドを含む「大チベット」にほぼ相当する（地図参照）。シガツェでの即位式において、グシ・ハーンはチベットの完全な統治権をダライ・ラマ5世に授け[134] 、ちょうど8世紀前にチベット帝国が崩壊して以来初めてチベットを統一した。[116] [135]その後、グシ・ハーンは軍勢を率いてココノルに撤退し[116]、（スミスによれば）アムドを自ら直接統治し、後にアムドがチベットの他の地域から分離する前例を作った。[135]
こうしてグシ・ハンは、ダライ・ラマ五世をチベットにおける最高の精神的・政治的権威として確立した。「偉大なる五世」は1642年にチベットの世俗的統治者となり、それ以降、ダライ・ラマ一族によるチベットの一部、全域、あるいは大部分の統治は、1959年にダライ・ラマ十四世がインドへ亡命するまで、317年間、ほとんど途切れることなく続いた。[136] 1645年、ダライ・ラマ五世はラサにポタラ宮の建設を開始した。 [137]
グシ・ハーンは1655年に亡くなり、その子孫であるダヤン、テンジン・ダライ・ハーン、テンジン・ワンチュク・ハーンが後を継ぎました。グシ・ハーンの他の8人の息子たちはアムドに定住し、領土をめぐって争いを起こしました。そのため、ダライ・ラマ5世は1656年と1659年に総督を派遣し、アムド、ひいては大チベット全土を自らの統治下、ゲルク派の支配下に置きました。アムドにいたモンゴル人は吸収され、チベット化されました。[138]
北京訪問
1636年、満州人は自らの王朝を清王朝と宣言し、1644年までに摂政ドルゴン太子の指揮下で中国征服を完了した。[139] 1645年、彼らの軍はチベット北部のアムドに接近し、1647年にそこのオイラトとホシュートのモンゴル人は降伏し、貢物を送った。1648年、甘粛省西寧におけるチベット人の反乱を鎮圧した後、清はモンゴルとの交渉においてチベットの影響力を行使したいと考え、ダライ・ラマ5世を北京の宮廷に招いた。清はダライ・ラマがモンゴルに対して並外れた影響力を持っていることを知っており、ダライ・ラマとの関係を、カルマ・カギュ派の伝統的な後援者であるカルカ・モンゴル人の降伏を促進する手段と見なしていた。[140]
同様に、チベットのゲルク派は中国および内陸アジアにおける支配勢力との僧侶・後援者関係の復活を強く望んでいたため、清朝の招待は受け入れられた。皇帝あるいはその代表者がダライ・ラマと万里の長城の内外で会見すべきか、会見が占星術的に好ましい時期か、会見の進め方などについて、5年間にわたる複雑な外交交渉を経て、1653年に北京で会見が行われた。[140]
順治帝は当時16歳で、1650年にドルゴンの死去に伴い即位した。清朝にとって、ダライ・ラマは皇帝に平伏する必要はなく、皇帝は玉座から立ち上がり、30フィート（約9メートル）ほど歩み寄って挨拶した。しかし、この訪問はダライ・ラマによる名目上の政治的服従という意義しか持たなかった。内陸アジアの国家元首は互いに会談するのではなく、使節を派遣していたからである。しかし、チベット仏教の歴史家たちは、これをダライ・ラマによる独立統治の時代、そしてモンゴル帝国と並んで清朝が庇護する時代の始まりと解釈した。[140]
ダライ・ラマ5世が帰国した際、皇帝は彼に金印と、満州語、チベット語、漢語で書かれた金紙を授けた。[141] [142]ダライ・ラマ5世は金印をすぐに使用したいと考えたが[141]、ロブザン・ギャツォは「印章のチベット語版はモンゴル人の翻訳者によって翻訳されたものの、良い翻訳ではなかった」と指摘した。訂正後、それは「西方の安穏徳の極楽に住まう者は、不変のヴァジュラダラ、大海ラマであり、天下のすべての生き物のために仏陀の教えを統合する者である」と記された。免状の文言は「西半球のすべての人々に知らせる布告」であった。[142]チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、これらの文献に基づいて、ダライ・ラマは皇帝の部下に過ぎなかったと指摘している。[143]
中国当局や歴史家たちが、チベットに対する政治的影響力を象徴的に記録に残そうと、このような上から目線の試みを試みたものの、チベット人は中国人がそのような動機で押し付けたいかなる象徴も受け入れなかった。例えば、金印について、ダライ・ラマ五世は自伝『ドゥクラ』の中で、1653年に皇帝を訪ねた後、「皇帝は部下に金印を持ってこさせた。そこには中国語、モンゴル語、チベット語の3つの文字が並置された3本の縦線が刻まれていた」と記している。また、この贈り物に刻まれた言葉がチベット語に誤って翻訳されていると批判し、「印章のチベット語版はモンゴル人の翻訳者によって翻訳されたものだが、良い翻訳ではなかった」と記している。[142]チベットに戻った後、彼は皇帝の金印を廃棄し、国家使用のために新たな印章を作成した。自伝にはこう記されている。「皇帝から授けられた印章に記されていた漢字を省き、領土問題を扱う文書に押印するための新たな印章を彫った。その印章の最初の印影は、ローケーシュヴァラ神に祈りを捧げて捧げられた」[144] 。
清朝との関係
17世紀、満州族率いる清朝と様々なモンゴル民族の間で覇権をめぐる争いがチベットにも波及しました。これは、モンゴル人がチベット仏教を広く受け入れ、ダライ・ラマを師として深く忠誠を誓っていたことによるダライ・ラマ五世の強い影響力によるものです。1674年まで、ダライ・ラマ五世はジュンガル・モンゴルの要請があればいつでも調停を行い、1661年に順治帝の後を継いだ康熙帝は、ダライ・ラマの決定を自動的かつ容認し、承認していました。 [145]
康熙帝にとって、ジュンガル・モンゴルとチベットの同盟は不安材料であった。なぜなら、既に服従していた部族も含め、他のモンゴル諸部族全てが清朝に対抗して結束する可能性を懸念したからである。そのため、1674年、雲南省における清朝への反乱鎮圧において、五代皇帝が十分な協力をしなかったことに憤慨した康熙帝は、モンゴル問題に関して五代皇帝への服従をやめ、直接対処するようになった。[145]
同年1674年、当時権力の頂点にあって清朝から独立した外交政策を展開していたダライ・ラマは、モンゴル軍にカムと四川の間の国境検問所ダルツェドを占領させた。これは、（スミスによれば）既にチベットを清朝の一部とみなしていた康熙帝をさらに苛立たせた。また、清朝はチベットとモンゴル諸集団の関係に対する疑念を強め、チベットにおけるモンゴルの影響に対抗し、それを弱めるための戦略的機会を模索するようになった。そして最終的に、50年以内にモンゴルを軍事的に打ち破り、清朝をモンゴルに代わってチベットの唯一の「後援者であり保護者」として確立した。[145]
文化の発展
1642年から1682年まで在位し、ガンデン・ポタンとして知られる政府を建国した第5代ダライ・ラマの時代は、豊かな文化的発展の時代でした。[146]彼の治世とデシ・サンゲ・ギャツォの治世は、文学活動と文化的・経済的活動の急増で注目に値します。同じ時期にラサに押し寄せる外国人訪問者の数が大幅に増加したことや、チベット人が「偉大なる第5代」と呼ぶ彼の功績とされる発明や制度の数についても同様のことが言えます。[147]初期のダライ・ラマの中で最も活動的で多作であった彼は、他のすべてのダライ・ラマの作品を合わせたよりも多くの文学作品を執筆しました。幅広い分野にわたる著作を残した彼は、歴史に関する著作、サンスクリット語によるインド古典詩、同時代の著名人の伝記、そして自身の自伝2冊（1冊は精神的な内容、もう1冊は政治的な内容）で特に知られています（参考文献参照）。[148]また、彼は広く教育と旅行を行い、中央アジアの政治を再構築し、チベットを統一し、ポタラ宮を構想・建設し、国家医療制度と教育制度を確立したことでも知られています。[148]
ダライ・ラマ5世の死去
第五代ダライ・ラマは1682年に崩御しました。チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、第五代ダライ・ラマが崩御前に残した遺言書には、彼の称号と権限は中国皇帝から与えられたものであり、彼は中国皇帝の従属者であったと明記されていたと指摘しています。[143]
1682年のダライ・ラマ5世の死は、摂政デシ・サンゲ・ギャツォによって15年間秘密にされていました。彼はダライ・ラマが隠遁生活を送っていると偽って代行統治を行い、密かにダライ・ラマ6世を選出して別人として紹介しました。チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、デシ・サンゲ・ギャツォがダライ・ラマ5世の死を中国皇帝に報告しないことで自身の地位と権力を強化し、さらにチベットにおける別のモンゴル系ホシュート族の影響に対抗するため、清朝の反乱軍であるモンゴル系ジュンガル族と共謀したことを指摘しています。中国の康熙帝による訴追を恐れたデシ・サンゲ・ギャツォは、恐れおののきながら皇帝に自分の行動の理由を説明したのです。[143]
1705年、デシ・サンゲ・ギャツォは、ダライ・ラマ6世の選出という違法行為を含む行為を理由に、モンゴルのホシュート族のラ・ブザン・ハーンに殺害された。康熙帝はデシ・サンゲ・ギャツォの報告義務違反を快く思わず、ラ・ブザン・ハーンに新たな称号と金印を授けた。また、康熙帝はラ・ブザン・ハーンにダライ・ラマ6世を逮捕し北京へ送るよう命じたが、ダライ・ラマ6世は北京へ向かう途中で亡くなった。[143]ジャーナリストのトーマス・レアードは、これはポタラ宮の建設を完了させるためであり、チベットの隣国であるモンゴルと清がダライ・ラマの継承における空位期間を利用するのを防ぐためだったと主張している。[149]
ダライ・ラマ6世
ダライ・ラマ6世（1683年～1706年）は、現在のインドにあるタワン近郊で生まれました。ダライ・ラマ5世の死後、摂政デシ・サンゲ・ギャツォはダライ・ラマ5世の死を秘密にし、ダライ・ラマ5世の権威をゲルク派の政務に引き続き利用しました。ツァンヤン・ギャツォは1685年に選出されましたが、両親には知らせていませんでした。1696年、ジュンガルの反乱を鎮圧していた康熙帝は、捕虜からダライ・ラマ5世が何年も前に亡くなったことを偶然知りました。康熙帝は摂政の過ちを厳しく叱責し、摂政は過ちを認め、1697年にモンパに人々を派遣して生まれ変わった少年の化身を迎え入れた。16年間の修行の後、20歳になった1702年、彼は出家を拒否し、僧衣と僧侶としての生活を捨て、在家信者の生活を選んだ。[150] [151] [152]
1703年、グシ・ハンの孫で統治者のテンジン・ワンチュク・ハンは、ホシュート・ハン国のチベット王位を簒奪した弟のラザン・ハンによって殺害されたが、4人の先代たちとは異なり、ラザンはラサのチベット問題に直接干渉し始めた。彼は5世ダライ・ラマの摂政デシ・サンゲ・ギャツォの欺瞞に反対し、同年、康熙帝の支援を受けて彼を退位に追い込んだ。ラザンはチベット人からラサの政治を任せ、先代たちのようにココノルに隠居するよう要請されると、街を去った。デシ・サンゲ・ギャツォはラザンを殺害することを決意し、密かに人を遣わしてラザンの食事に毒を盛らせたが、それが発覚した。ラザンは激怒し、直ちに大軍を動員してチベット軍を撃破し、デシ・サンゲ・ギャツォを殺害した。1705年、彼は清朝政府に書簡を送り、デシ・サンゲ・ギャツォの反乱と、デシ・サンゲ・ギャツォによって任命されたダライ・ラマ6世が酒と色に溺れ、宗教問題を無視していることを報告した。彼はダライ・ラマが真のダライ・ラマではないと非難し、皇帝にダライ・ラマの降格と地位剥奪を要請した。彼は6世の暴行を口実にチベットを掌握しようとした。しかし、ほとんどのチベット人はダライ・ラマの行動にもかかわらず彼を支持し、ラザン・カーンの干渉に深く憤慨した。[153]しかし、康熙帝は勅令を発布した。「ラザン・ハーンは、デシ・サンゲ・ギャツォによって任命されたダライ・ラマ6世を廃位すると報告したため、ダライ・ラマ6世を首都北京へ送るよう命じる。」[154] [153] 1706年、康熙帝の命令に従い、ダライ・ラマ6世はラザンによって廃位され、逮捕された。ラザンは彼を摂政によって仕組まれた偽者とみなした。チベットで唯一の公然たる外国人支配者となったラザン・ハーンは、ダライ・ラマ6世を皇帝の前に出頭させるため護衛をつけて北京へ送ったが、彼は青海湖畔で不審な死を遂げた。病死とみられる。享年24歳であった。[155] [156] [157]
ラザン・ハーンは、偽者とみなしたダライ・ラマ６世の信用を失墜させて廃位にし、摂政も解任した後、ラサのゲルク派のラマたちに圧力をかけ、ツァンヤン・ギャツォに代わる新たなダライ・ラマを５世の真の化身として承認させた。最終的に彼らは、僧侶でありながらラザンの息子だという噂もあるペカル・ジンパという人物を指名し[158]、ラザンは彼を「真の」第六代ダライ・ラマに据え、パンチェン・ラマの承認を得て1707年にイエシェ・ギャツォと名付けた[159]。しかしながら、この選択はチベットの人々だけでなく、ラザンがホシュート王位を簒奪しチベット問題に干渉していることを憤慨していたココノルのモンゴル王子たちのライバルたちにも決して受け入れられなかった[157] 。
康熙帝は調査官を派遣した後、当初はイェシェ・ギャツォを認めなかったものの、彼らの主張に同意した。1710年、清朝の官僚一行をラザンの「秩序回復」支援のために派遣した後、イェシェ・ギャツォを承認した。これらはチベットで公式に活動した最初の中国代表であった。[157]同時に、この傀儡「ダライ・ラマ」には政治的権力がなかったものの、康熙帝はラザン・ハーンから支援の見返りとして定期的な貢物の納入を約束させた。これはチベットにおけるモンゴル人による満州人への貢物の納入が初めてであり、チベットにおけるモンゴル支配に対する清朝の優位性を公然と認めた最初の事例でもあった。[160]
ダライ・ラマ7世
1708年、ダライ・ラマ6世がラサを去る際に示した指示に従い、東チベットのリタンでケルザン・ギャツォという名の少年が誕生した。この少年はすぐに地元チベット人からダライ・ラマ6世の化身であると称された。ラザン・ハーンを恐れて身を潜めた後、彼はリタン寺院に住まわされた。ラザンのライバルであったココノル・モンゴル王子たちと共に、カム地方のチベット人はラサの状況をものともせず、1712年に彼を正式にダライ・ラマ7世として承認し、出生名であるケルザン・ギャツォを保持した。安全上の理由から彼はデルゲ寺院に移され、最終的には1716年に中国の康熙帝の支援と後援も受けた。[161]
チベット人はジュンガル族に真のダライ・ラマをラサへ招くよう要請したが、満州族の華人はケルサン・ギャツォをモンゴルのジュンガル族に引き渡すことを拒んだ。そこで摂政タクツェ・シャブドゥンとチベットの役人たちは、ケルサン・ギャツォをダライ・ラマとして承認する旨の書簡を満州族の皇帝に送った。皇帝はケルサン・ギャツォに金印を授けた。[162]ダライ・ラマ6世は8歳でアムドへ連れて行かれ、クンブム僧院で盛大な儀式のなか即位した。[161]
スミスによれば、康熙帝は同盟者であるラサン・カーンと「真の」ダライ・ラマ6世が倒された場合に備えて、この子を保護し、アムドのクンブム寺院に留置する手配をしたという。[163]しかし、マリンによれば、皇帝の支持は政治的な動機ではなく、純粋な精神的認識と尊敬から生まれたものだったという。[164]
ジュンガル侵攻
いずれにせよ、康熙帝は、同盟者と目されていたラザン・ハーンの親戚であるツェワン・ラブタン率いるジュンガル族の他のモンゴル人が、1717年にチベットに侵攻してラサを占領し、ラザン・ハーンを欺いて裏切った後、クンブムでケルザン・ギャツォを清の支配下に置いていることを最大限に活用した。 [165] [166]
仏教徒であったこれらのジュンガル人は、ダライ・ラマ5世とその摂政を支持していました。ラサのゲルク派のラマたちは、彼らの支援を得て侵攻し、外国の支配者であるラザン・ハーンを排除し、人気のないダライ・ラマ6世の僭称者を若きケルザン・ギャツォに交代させるよう、密かに嘆願しました。この陰謀は狡猾なジュンガル指導者たちの野望に合致し、彼らは喜んでこれに応じました。[167] [168] 1717年初頭、彼らは裏切りによってラザン・ハーンを弱体化させようと企み、大軍を率いて北西からチベットに侵入し、ケルザン・ギャツォを捕らえてラサまで護送するため、クンブムに小規模な部隊を派遣しました。 [169] [170]
その年の終わりまでに、チベットの共謀の下、彼らはラサを占領し、ラザンとその家族全員を殺害し、イェシェ・ギャツォを退位させた。しかし、ケルザン・ギャツォを連れ戻すために派遣された軍は、ラザンの警告を受けた清軍によって阻止され、壊滅させられた。ラサでは、無法者のジュンガルが少年を連れ出せなかっただけでなく、聖地を略奪・破壊し、民衆を虐待し、数百人のニンマ派僧侶を殺害し、混乱と流血を引き起こし、チベットの同盟国を敵に回した。チベット人はすぐに康熙帝にジュンガルの排除を訴えた。[169] [170]
ジュンガル軍が初めて攻撃を仕掛けた際、弱体化したラザンは清に支援を要請し、清は速やかに二軍を派遣した。これはチベットに侵入した最初の中国軍であったが、到着は遅すぎた。1718年、ラサ近郊で進軍は阻止され、サルウィン川の戦いでジュンガル軍に敗北、壊滅させられた。[171] [172]
ラサでの即位式
この屈辱をきっかけに、康熙帝はジュンガル族をチベットから完全に追放することを決意し、より大規模な軍勢を編成・派遣してラサへ進軍を開始した。皇帝の切り札である幼いケルザン・ギャツォも同行した。皇帝軍がクンブムからラサへと行軍する間、少年は各方面で熱烈な歓迎を受け、ホシュート族のモンゴル人とチベット人は喜んで（そして高額の報酬を得て）参加し、軍勢を増強した。[173]
1720年秋までに、チベットを侵略していたジュンガル・モンゴル軍は駆逐された。清朝軍は12歳の少年を率いてラサに凱旋し、ダライ・ラマの後援者、チベット解放者、カンチェナとポルハナ率いるチベット反ジュンガル軍の同盟者、そしてホシュート・モンゴル諸侯の同盟者として行動した。歓喜に沸いたチベット人たちは、ポタラ宮で彼を第7代ダライ・ラマとして即位させた。[174] [175]
カンチェナを首班とするチベット大臣による内閣（カシャグ）からなる新たなチベット政府が樹立された。政治参加するには幼すぎたケルザン・ギャツォは仏教を学び、政府において象徴的な役割を果たした。モンゴル人から深く尊敬されていた彼は、チベットの保護と庇護をモンゴルから引き継いだ清朝に大きな影響力を及ぼした。[176]
カムへの亡命
ジュンガルを征服した清国軍は、第7代ダライ・ラマを政治的指導者として残し、ハルハ・モンゴル人を清国の代表者およびラサ駐屯軍としてのみ残して撤退した。 [ 177 ] [ 178 ] 1722年に康熙帝が崩御し、その息子である雍正帝が即位すると、これらも撤退し、チベット人の自治が認められ、清国が征服ではなく同盟に関心があることが示された。[177] [178] 1723年、熱心なチベット愛国者と不満を抱いたアムド出身のホシュート・モンゴル人による西寧への大反乱を容赦なく鎮圧した後、清国は再び介入し、アムドとカムをより直接的に支配することでチベットを分割した。[179]
清国による中央チベットの政治と宗教への継続的な干渉は、反清派を扇動し、ポルハナスの支援を受けたカンチェナス率いるラサの清国寄りのチベット貴族との対立を招いた。この対立は最終的に1727年にカンチェナスの暗殺に繋がり、1728年に内戦が勃発した。この内戦は、清国に援助を求めた抜け目ないポルハナスが勝利し、1728年に終結した。清軍が到着すると、敗者を処罰し、ダライ・ラマ7世をカムに追放した。これは、彼の父が敗れた反清派を支援していたという理由で、北京に送るという名目で行われた。彼はその後7年間、カムで仏教を学び、教えを説いた。[180]
ラサに戻る
1735年、彼はラサに戻り、勉学と教育を行うことを許されたが、依然として清朝から不信任されており、厳しい統制下にあった。一方、ポルハナスは名目上は清朝の監視下にあり、中央チベットを統治していた。一方、清朝はパンチェン・ラマ5世をライバルとして擁立し、アンバンとラサ駐屯軍を復活させた。ポルハナスは1747年に死去。彼の後を継いだのは息子のギュルメ・ナムゲルで、チベット最後の王朝支配者となったが、清朝との協力ははるかに低かった。彼はチベット軍を組織し、ジュンガルと共謀してチベットから清朝の影響を排除しようとした。[181] 1750年、アンバンがこれに気付くと、ポルハナスを招き入れ、自ら暗殺した。ダライ・ラマが民衆の怒りを鎮めようとしたにもかかわらず、復讐心に燃えるチベットの暴徒がアンバンとその護衛のほとんどを暗殺した。[182]
チベットの政治指導者としての復興
清朝は「秩序回復」のために新たな軍隊を派遣したが、到着時には既にダライ・ラマ7世の指導の下、情勢は安定しており、ダライ・ラマは清朝への忠誠を示したと見られていた。グシ・カーンがダライ・ラマ5世に対して行ったように、彼らはダライ・ラマが4人のチベット人からなるカシャグ（内閣）を主宰する体制の再建を支援し、既に確立されていた精神的指導力に加えて世俗的な権力もダライ・ラマに再付与した。ダライ・ラマまたはその摂政がカシャグを率いるこの体制は、1912年に崩壊した清朝の後も存続した。[183]
アンバンとその守備隊は、内政を監視し、ある程度は監督するために復活した。彼らの影響力は、帝国の勢力と共に衰退していった。1792年以降、帝国はチベットへの影響力とともに徐々に衰退し、腐敗した、あるいは無能なアンバンが相次いで交代したことも、その衰退を助長した。[184]さらに、清朝がジュンガルを恐れる理由はすぐに消え去った。7代ダライ・ラマが1757年に49歳で崩御した頃には、ジュンガル人は清朝軍による長年にわたる大量虐殺と致命的な天然痘の流行によって事実上全滅させられており、生存者は中国へ強制的に移送された。彼らの失われた土地は、その後、他の民族に与えられた。[185]
マリンによれば、そのような激動の時代を生きたにもかかわらず、ケルザン・ギャツォはおそらく「どのダライ・ラマよりも精神的に博学で、最も優れた人物」であり、その著作は数百冊に及び、「チベットの最も優れた精神的文学的成果のいくつか」を含む。[186]政治への熱意が欠如していたように見えるケルザン・ギャツォだが、1751年にダライ・ラマを首班とする改革派チベット政府を樹立した功績は認められており、この政府は1950年代まで200年以上存続し、その後亡命した。[187]ラサにあるダライ・ラマの「夏の宮殿」であるノルブリンカの建設は、ケルザン・ギャツォの治世中に開始された。[188] [189]
ダライ・ラマ8世
第８代ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャツォは1758年にツァンに生まれ、チベットの政治にほとんど関与せず、世俗的な事柄を主に摂政とアンバンに任せたまま46歳で亡くなった。[190]中国の皇帝は彼を金瓶梅の籤引きの儀式から免除した。[191] [192] 1780年、第６代パンチェン・エルデニが乾隆帝の70歳の誕生日を祝いに訪れた際、 乾隆帝はギャンバイを正式に第８代ダライ・ラマとして承認した。皇帝は第８代ダライ・ラマに玉の璽と玉の権威確認の書を授けた。[ 193] [194]
ダライ・ラマよ、汝は鍾覚菩薩の法化身なり。汝は玉の権威確認証書と玉の権威印章を授かり、ポタラ寺に安置し、仏教の門を永遠に守護する。国の重要な儀式に提出する書類はすべてこの印章で押印しなければならない。その他の報告書はすべて原本の印章で押印できる。汝はこのような栄誉を授かっているからには、修行に励み、仏教を学び、弘めることに尽力し、ダライ・ラマの先代の善行を人民のために、そして祖国の長寿のために広める私の活動に協力しなければならない。[195] [194]
ダライ・ラマとその後継者たち、そして地方政府は、権威の印章と権威の記録を大切にし、権力の根源として保存しました。[194]
第8代ダライ・ラマは第7代ダライ・ラマとほぼ同程度の長寿を全うしたが、宗教的・政治的業績の両面において、同時代の多くのラマたちの影に隠れてしまった。マリンによれば、第14代ダライ・ラマは、ジャンペル・ギャツォが第7代ダライ・ラマではなく、ツォンカパの弟子でありデプン僧院の創設者で、観音菩薩の化身とも称えられたジャムヤン・チョジェの化身である可能性を示唆するいくつかの兆候を指摘している。いずれにせよ、彼は献身的で勉学に励む僧侶として、先人たちを取り巻いたような騒動とは無縁の、静かで控えめな人生を送っていた。[196]
しかしながら、ジャンペル・ギャツォは第七代ダライ・ラマの真の化身であることを示すあらゆる兆候を備えていると言われていました。これはチベット人に明らかだった多くの前兆によって裏付けられたとされ、1762年、5歳にしてポタラ宮で第八代ダライ・ラマとして即位しました。[197] 23歳で、摂政の補佐の下、チベットの統治者として即位するよう説得されました。3年後、摂政が1784年に大使として北京に赴いた後、彼はさらに4年間、単独で統治しました。しかし、世俗的な事柄に不向きで、その役割に不満を感じた彼は、公職を退き、1804年に亡くなるまで宗教活動に専念した。[198]また、前任者が着工したノルブリンカの「夏の宮殿」の建設や、僧院制の促進に尽力し、1万人の僧侶を叙任したことでも知られる。[199]
第9代から第12代ダライ・ラマ
ヒュー・リチャードソンは、19 世紀の短命だった 4 人のダライ・ラマの時代について次のように要約しています。
彼（第8代ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャツォ）の後、第9代と第10代ダライ・ラマは成年に達する前に亡くなりました。そのうちの一人は暗殺されたという説が信憑性があり、もう一人には強い疑惑がかけられています。第11代と第12代はそれぞれ即位しましたが、権力を授かる直後に亡くなりました。そのため、在家の貴族が職に就いた約2年間と、第11代と第12代ダライ・ラマによる名目上の統治の短い期間を除き、113年間チベットの最高権力はラマ摂政の手にありました。[注 1]
このような事態は、絶対的な権力を持つダライ・ラマが政府の長であるよりも摂政を通してチベットを統制する方が簡単だったため、アンバン（チベットの皇帝居留民）によってもたらされたと示唆されることがありますが、これは真実ではありません。出来事の盛衰は、定まった流れに沿って進んだ。チベット駐在の皇帝たちは、1750年に最初の熱狂を経験した後、次第に関心と効率を失っていった。彼らにとってチベットは北京の都会と文化からの亡命地であり、アンバンは摂政を支配するどころか、支配されることを許した。チベット人の野心と権力欲こそが、5代にわたるダライ・ラマが絶え間ない庇護を受けることにつながったのである。[200]
ダライ・ラマ14世の兄であるトゥプテン・ジグメ・ノルブは、これらの不幸な出来事を次のように述べているが、4人のうちの誰かが「中国が任命した偽者」であったという証拠はほとんどない。
7代目と13代目の間で成人に達したのは1人だけというのは、単なる偶然ではないだろう。8代目のギャンパル・ギャツォは30代、ルントク・ギャツォは11歳、ツルティム・ギャツォは18歳、カドゥプ・ギャツォも18歳、クリンラ・ギャツォもほぼ同じ年齢で亡くなった。状況から判断すると、全員ではないとしても何人かは、中国が任命した偽者であるとして忠実なチベット人により、あるいは適切に管理できなかったとして中国人により毒殺された可能性が高い。多くのチベット人は、これは若きダライ・ラマがラムツォ湖に儀式を行った際に行われたと考えている。…若くして亡くなった4人のダライ・ラマは、いずれも湖訪問後まもなくこの世を去った。多くの人は、彼らが真の転生者ではなく、中国人が偽装したからだと言いました。また、当時多くの中国人が含まれていた随行員の料理人が賄賂を受け取って、ダライ・ラマの食事に毒を入れたという話もあります。13世（ダライ・ラマ）は25歳になるまでラムツォを訪れませんでした。彼は精神修養によって十分な準備を整え、忠実な料理人もいました。中国人は彼が先祖のように死ななかったことに失望し、さらに長生きして彼らにさらなる後悔の種を与えました。[201] [注2]
一方、マリンによれば、満州人がこれらの4人を「手に負えない」という理由で殺害したとは考えにくい。なぜなら、ラサで強力なダライ・ラマが統治することは彼らにとって最大の利益だったからだ、とマリンは主張し、リチャードソンの主張に同意して、ラマたちの早すぎる死の原因はむしろ「チベット人の野心と権力欲」にあった可能性があるとしている。[注 3]さらに、チベット貴族が彼らを殺害したとすれば、ノルブが示唆するように、ダライ・ラマたちが中国によって任命された偽者とみなされているという疑念からではなく、家系の利益を守ったり強化したりするために殺害された可能性が高い。また、近隣諸国から祝福を求めて訪れた多数の巡礼者によってラサに運ばれた、免疫のない病気に感染した可能性もある。最後に、仏教の観点から、マリンは「簡単に言えば、この4人のダライ・ラマが若くして亡くなったのは、彼らの存在に値するほどの善行が世間になかったためである」と述べています。[202]
チベットの歴史家K・ドンドゥプは、チベットの牧師スルカン・サワン・チェンモの歴史原稿に基づいた歴史書『水鳥とその他の年月』[203]の中で、チベットで強力なダライ・ラマが権力を握っていたことが中国にとって最善であったとするマリンの意見に異議を唱えている。彼は、アンバン族が干渉する自由を持っていたため、多くの歴史家がこれらの連続的な早すぎる死には満州族の不正行為を疑わざるを得ないと指摘し、満州族は「チベット問題に対する彼らの支配を永続させるために、王位に就き、自らの国と人民の強力で有能な統治者となるダライ・ラマを望んでいなかった」と述べている。 1912年から1950年まで中国からの事実上のチベット独立を維持したダライ・ラマ13世こそが、このことの生きた証拠であるとドンドゥプは主張している。[204]この記述はTJ Norbuの上記の観察とも一致している。
最後に、ダライ・ラマ14世自身は、その可能性を認めながらも、彼らが毒殺されたとは考えにくいと述べている。彼は、これらの早すぎる死の原因は、おそらく過失、愚かさ、そして適切な医学的知識と医療処置の欠如にあると述べている。「今日でも、人々が病気になると、『ただ祈りを捧げれば、治療は必要ない』と言う[チベット人]もいる」と彼は述べている[205]。
第9代ダライ・ラマ
1805年から1806年にかけてカム地方で生まれたルントク・ギャツォは、9世ダライ・ラマの奇跡的な兆候が見られる中、2歳で7世パンチェン・ラマの捜索隊によって任命され、1808年にポタラ宮で中国、モンゴル、ネパール、ブータンの代表者が出席した盛大な式典で即位した。金瓶托の使用免除は皇帝の承認を得た。[206] [207]チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインと王嘉偉は、9世ダライ・ラマが故8世ダライ・ラマに中国皇帝から授けられた璽印の使用を許可されたと指摘している[208]。
二代目の摂政デモ・トゥルクは、第8代と第9代ダライ・ラマの伝記作家であり、第9代ダライ・ラマは9歳で亡くなったにもかかわらず、その伝記は初期のダライ・ラマの多くと同様に長大である。[209] 1793年、満州族の圧力により、チベットは外国人に対して国境を閉鎖した。[210] [211] 1811年、イギリスの中国学者トーマス・マニングは、イギリス人として初めてラサを訪れた。「ヨーロッパ初の中国人学者」と称される[212]彼は5ヶ月間滞在し、第9代ダライ・ラマとの定期的な会見について、日記に熱心に記している。マニングはダライ・ラマを「6歳にして、美しく、優雅で、洗練され、知的で、完全に落ち着き払っていた」と記している。[213] 3年後の1815年3月、若いルントク・ギャツォはひどい風邪をひき、モンラム祈祷祭を主宰するためにポタラ宮を離れた際に肺炎にかかり、すぐに亡くなりました。[214] [215]
ダライ・ラマ10世
ダライ・ラマ7世同様、10世ツルティム・ギャツォは、ダライ・ラマ3世が寺院を建てたカム県リタンで生まれた。1816年、摂政デモ・トゥルクとパンチェン・ラマ7世は、「国家の神託」ネチュンの指示に従い、2歳にして彼をパンチェン・ラマに任命した。彼は全ての試験に合格し、ラサに連れてこられたが、公式な承認は1822年にパンチェン・ラマ7世によって即位し、叙任されるまで延期された。彼を選出するために中国の「金の壺」がくじ引きで使用されたかどうかについては相反する報告があるが、くじ引きの結果は皇帝によって報告され承認された。[216]ダライ・ラマ10世は、故ダライ・ラマが設けた慣例に基づいて、権威の金印を使用することを許されたと伝記に記している。皇帝即位の際には中国皇帝の勅令が発布され、読み上げられた。[217]
15年間の集中的な研究と衰弱の後、彼は1837年に20歳か21歳で亡くなった。[218] [219]彼は宮廷の役人よりも一般の人々の側に立っており、しばしば事務所の事務員たちと日向ぼっこをしていた。彼は一般の人々に力を与えようと、国の富をより公平に分配するために政治的および経済的改革を実施する計画を立てていた。この間彼の健康は悪化していたが、これは、これらの改革が彼らの利益を脅かしていたチベット貴族によって彼がじわじわと毒に侵されていた可能性を示唆している。[220]彼はまた、摂政とカシャグに不満を抱いており、ココノールでの領土をめぐるモンゴル、現地チベット人、政府の間での地域的な小規模な内戦、およびカムでの反乱チベット人コミュニティから未払いの税金を徴収するための内戦で多くの苦しみを味わってきた一般の人々の境遇を軽減しないとして彼らを叱責した。[216] [221]
ダライ・ラマ11世
1838年、カム地方のガタルに生まれ、ネチュンの神託の助けを借りて公式の調査委員会によってすぐに発見された第11代ダライ・ラマは、 1841年にラサに連れてこられ、1842年4月16日にパンチェン・ラマによって承認され、即位し、ケドゥプ・ギャツォと名付けられ、同日に権威の印章と金のシーツが授与されました。[222] 1844年7月には坐禅の儀式が行われました。[223]その後、彼はパンチェン・ラマをはじめとする偉大な師匠のもとで宗教の勉強に没頭しました。 一方、ラサでは摂政、カシャグ、有力貴族、そして3つの大寺院の住職や僧侶など、様々な派閥の間で宮廷の陰謀や権力闘争が続いていました。ツェモンリン摂政[224]は不信感を抱かれ、強制的に解任され、陰謀や陰謀、大臣の暴行や誘拐などがあり、最終的にパンチェン・ラマが平和を維持するために暫定摂政に任命されました。
最終的に三代目レティン・リンポチェが摂政に就任し、1855年には、非常に将来有望視されていたケドゥプ・ギャツォが17歳で権力の座に就くよう要請されました。彼は1855年に咸豊帝の命によりチベットの統治者として即位しました。[225] [226]彼はわずか11ヶ月後に亡くなりました。これらの記録には、彼の突然の早すぎる死の理由は記されていません。シャカパとマリンの歴史書はどちらも未翻訳のチベット年代記に基づいています。尊敬を集めるレティン・リンポチェは再び摂政に召還され、次の化身である第12代目の化身を探すよう要請されました。[225] [226]
ダライ・ラマ12世
1856年、チベット中南部で、いつもの異常な兆候をすべて備えた少年が誕生した。彼は捜索隊の目に留まり、調査を受け、伝統的な試験に合格し、 1858年にダライ・ラマ12世として認められた。摂政（後に中国の手先だと非難される）の強い要望により、中国の金瓶掣甕が用いられたことで、この選出は皆の納得を得た。彼はティンレー・ギャツォと改名され、アンバンから皇帝の勅令が発布された後、1860年7月3日に即位した。[228]彼は13年間の厳しい指導と訓練を受け、17歳でチベットの統治者となった。[229]
彼が未成年だった時代は、前任者よりもさらに深刻なラサンの政治的陰謀と権力闘争の時代だったようだ。1862年、摂政によって陰謀を企てたとして追放されていた大臣ワンチュク・シェトラがクーデターを起こした。シェトラは帰国を企て、中国に逃亡した摂政を廃位し、権力を掌握して自ら「デシ」、すなわち首相に任命した。[229]その後、彼は3年間「絶対権力」を握って統治し、[230] 1863年には北カムで大規模な反乱を鎮圧し、清国支配下の広大な地域におけるチベットの支配権を回復した。[231]シェトラは1864年に死去し、カシャグ（内閣）が権力を掌握した。引退した第76代ガンデン座主キェンラブ・ワンチュクが摂政に任命されたが、その役割はティンレー・ギャツォの監督と指導に限られていた。[229] [230]
1868年、シェトラのクーデターを首謀したガンデン派の僧侶パルデン・ドンドゥプは、半文盲であったが、新たなクーデターで権力を掌握し、3年間にわたり残忍な独裁者として統治した。反対者を「新鮮な動物の皮に縫い付けて川に投げ込む」という方法で処刑した。 [230] 1871年、ドンドゥプが大臣一人に同様の行為を行い、他の数人を投獄したことに憤慨した役人たちの要請により、無力とされていた摂政キェンラブ・ワンチュクが主導した反クーデターによってドンドゥプは追放され、自殺した。[230]その結果、チベット人は翌年に亡くなったキェンラブ・ワンチュクを、ダライ・ラマとチベットの救世主として懐かしく思い出している。カシャグとツォンドゥ（国会）が復活し、ダライ・ラマまたはその摂政が議長を務め、1959年まで中断されることなく統治した。[229]
しかしスミスによれば、ティンレー・ギャツォが未成年だった1862年、僧侶と官僚の連合体「ガンデ・ドゥンチェ」（ガンデン・デプン僧侶会議）が、権力の乱用と中国との親密さを理由に摂政を解任した。この連合体はその後10年間チベットを統治したが、その後、僧侶と官僚からなるツォンドゥと呼ばれる国民会議が設立され、統治権を握った。スミスはこの時期にシェトラやドンドゥプが簒奪者や独裁者として行動したとは言及していない。[231]
いずれにせよ、ティンレー・ギャツォは権力を握ってから3年以内に亡くなりました。1873年、20歳で「突然病に倒れ、亡くなった」のです。[229]彼の死因については様々な説があります。マリンはチベットの資料に基づいた興味深い説を述べています。ティンレー・ギャツォは僧院の伝統を懸念し、ココノール出身のリグマ・ツォモという女性と結婚して「チベットの未来を監督する」後継者を残すよりも、死に、 13世ダライ・ラマとして転生することを選んだのです。 [232]一方、シャカパは資料を引用することなく、ティンレー・ギャツォが2人の親しい知人から影響を受け、操られていたと指摘しています。この知人は後に彼の致命的な病気に関与したと非難され、投獄、拷問、追放されました。[233]
13世ダライ・ラマ
1877年、ロブ・ザンタブ・カイジャ・ムクオ（中国語：罗布藏塔布开甲木措）がダライ・ラマ13世となるために籤引きによる金壺の使用を免除してほしいという要請が中央政府によって承認された。[234]ダライ・ラマ13世は、それまで摂政に大きな影響力を持っていた寺院から統治権を1895年に引き継いだ。1904年のイギリスの侵略から逃れるための1904年から1909年の、そして中国の侵略から逃れるための1910年から1912年の2度の亡命期間を通じて、彼は国際政治の複雑さをよく理解しており、外交関係の重要性を認識した最初のダライ・ラマであった。 1913年1月にインドとシッキムの亡命先から帰国した後、彼は外交を掌握し、内閣や議会に任せず、マハラジャ、シッキムの英国政治官、ネパール国王と直接交渉した。 [235]
13代トゥプテン・ギャツォは1913年にチベット全土に対するチベット独立宣言を発布した。[236]チベットの独立は中国（満州族が統治したすべての土地の領有権を主張していた）には認められなかったが、ネパール王国には認められた。ネパールは1949年に国連に加盟を申請した際、その独立状態に関する最初の参照先の一つとしてチベットを用いた。[237] [検証に失敗した]チベットのウェブサイトによると、ネパールはチベットを独立した主権国家として記載しており、中国の宗主権については何も触れていない。ネパールとチベットの関係は、英国との関係に次いで重要であり、米国やインドとの関係よりも重要であったようだ。[238] [独立したソースが必要]ネパールは1955年に中華人民共和国と外交関係を樹立し、チベットを中国の一部として承認した。[239]
さらに、チベットとモンゴルはモンゴル政府とチベット政府間の友好同盟条約に署名した。しかし、両国の独立は中国国民党政府に認められることはなく、国民党は両国を中国の領土であると主張し続けた。彼はアンバンと国内のすべての中国人を追放し、チベットの近代化のために多くの措置を講じた。これには、寺院による農民への過剰な食料要求や貴族による脱税の抑制、独立した警察の設立、死刑の廃止、世俗教育の拡大、そして1920年代のラサ市全域への電力供給などが含まれていた。[240]彼は1933年に亡くなった。
ダライ・ラマ14世
ダライ・ラマ14世は1935年7月6日、チベットの辺鄙な農家の牛小屋で藁を敷いて生まれました。[241]西側の報道機関のほとんどによると[242] [243]、彼は貧しい農家の16人兄弟の1人として生まれ、同じ一家に3人の転生者リンポチェがいました。[244] [245] [246] 1940年2月5日、中央政府はラモ・トンドゥプ（中国語：拉木登珠）をダライ・ラマ14世となるための抽選から免除する要請を承認しました。 [247] [248]
ダライ・ラマ14世は、1950年11月17日、中華人民共和国とのチャムドの戦いの最中に正式に即位した。1959年4月18日、ダライ・ラマは声明を発表した[249]。声明では、1951年にダライ・ラマとチベット政府は圧力を受け、「チベットの平和的解放のための17ヶ条協定」を受け入れ、これによりチベットは正式に中華人民共和国に編入されたとされている[250] 。 1951年、米国はダライ・ラマに対し、米国の援助と支持を受けるためにはチベットを離れ、チベットと中国の代表者間で「強制的に締結された協定」を公に否認しなければならないと通告した[251] 。 1959年のチベット反乱後、ダライ・ラマ14世は生命の危険を感じ、インドに亡命し、亡命政府を率いた。[252] [253]
1960年代、中央情報局（CIA）は中国に対するゲリラ作戦を開始する目的で、ダライ・ラマ政権に年間170万ドルの資金を提供した。[254] 2001年、ダライ・ラマ14世はチベット亡命者による選挙で選出された議会に政府における一部の権限を譲り渡した。当初の目標はチベットの完全独立であったが、1980年代後半には高度な自治権を求めるようになった。[255]彼は中国からの更なる自治権を求め続けたが、亡命議会の副議長ドルマ・ギャリは「もし中道の道が短期間で失敗すれば、我々は完全な独立か、国連憲章に基づく自決権を選択せざるを得なくなるだろう」と述べた。[256]
ニューヨークのハリス・インタラクティブが米国とヨーロッパの主要6カ国の世論調査を行った結果、ダライ・ラマ14世は2013年までにバラク・オバマと並んで世界で最も人気のある2人の指導者の一人になった。 [257]
2014年と2016年には、チベットは中国の一部となることを望んでいるが、中国はチベットの文化と文字を保存させるべきだと述べた。[258] [259]
2018年、彼は「ヨーロッパはヨーロッパ人のものだ」と述べ、命の危機に瀕している難民を支援する道義的義務をヨーロッパは負っていると述べた。さらに、ヨーロッパは難民を受け入れ、支援し、教育するべきだが、最終的には母国に帰って発展させるべきだとも付け加えた。[260] [261]彼は翌年のインタビューでも同様の発言をしている。また、女性のダライ・ラマは「もっと魅力的であるべきだ」とも述べた。なぜなら、もし特定の容姿であれば、人々は「その顔を見たくない」と思うだろうからだ。[262]
2019年、ダライ・ラマは後継者について発言し、自身の死後、インドに転生する可能性が高いと述べた。また、中国による後継者へのいかなる干渉も無効とみなすべきだと警告した。[263] [264]ダライ・ラマの後継者問題には、チベット仏教との強い結びつきを持つモンゴルも関わっている。[265]モンゴルから選出された最新のジェブツンダバ・フトゥクトゥは、チベット仏教の階層構造において3番目に重要な人物であり、次期ダライ・ラマの認定において重要な役割を果たしている。[266]
2020年、ダライ・ラマはチベットの独立を支持しないと述べ、ノーベル賞受賞者として中国を訪問したいと希望した。彼は「私は中華人民共和国の『共和国』という概念を好みます。共和国という概念では、少数民族はチベット人、モンゴル人、満州人、新疆ウイグル人のような存在です。私たちは調和して生きることができます」と述べた。[267]
2021年、彼はインドを世界における宗教的調和の模範として称賛した。[268] [269]
2023年、インドのダラムサラ市でダライ・ラマが少年に唇にキスをし、舌を吸うように求める動画が公開された。[270] [271]その後、ダライ・ラマは声明を発表し、「人前やカメラの前でも、無邪気でふざけた態度で出会う人をからかうことが多い」と述べ、「この出来事を後悔している」と謝罪し、遺憾の意を表した。[272]
ダライ・ラマは2025年7月6日に90歳の誕生日を迎えました。[273]祝賀会に先立ち、ダライ・ラマは、伝統に従い、自身の死後、後継者の任命手続きをガデン・ポタン・トラストが監督することを確認しました。中国政府はこの慣行に異議を唱え、将来のダライ・ラマを選出する唯一の権限は中国にあると主張しています。[274]
レジデンス
初代ダライ・ラマは自らが建立したタシルンポ僧院を拠点としました。二代目から五代目ダライ・ラマは主にラサ郊外のデプン僧院を拠点としました。1645年のチベット統一後、五代目はラサのマルポリ（赤い山）の頂上にあった王家の要塞あるいは邸宅の跡地に移り、同じ場所に宮殿を建てることを決意しました。トリツェ・マルポと呼ばれるこの廃墟となった宮殿は、もともとチベット帝国の建国者ソンツェン・ガンポがネパール人の妻のために西暦636年頃に建てたものです。[275]遺跡の中には、ツォンカパが1380年代にラサに到着した際に説法を行った小さな寺院がわずかに残っていました。[276]
5世ダライ・ラマは1645年にこの地にポタラ宮の建設を開始し[276] 、前任者の宮殿の残骸を丁寧に組み入れました[137] 。それ以来今日に至るまで、ダライ・ラマは巡幸や亡命の場合を除き、冬はポタラ宮、夏はノルブリンカ宮殿と公園で過ごしてきました。両宮殿はラサにあり、約3km離れています。
1959年のチベット蜂起の失敗後、ダライ・ラマ14世はインドに亡命した。インドのジャワハルラール・ネルー首相はダライ・ラマとチベット政府関係者の入国を許可した。ダライ・ラマはその後、インド北部ヒマーチャル・プラデーシュ州カングラ県マクロード・ガンジに亡命生活を送っている。同地には中央チベット政権が置かれている。マクロード・ガンジのテンプル・ロードにあるダライ・ラマの邸宅はダライ・ラマ寺院と呼ばれ、世界中から人々が訪れる。チベット難民たちはダラムサラに多くの学校や仏教寺院を建設・開設してきた。[277]
生まれ変わりを求めて
ヒマラヤの伝統では、ポワは心の流れを意図された身体に移す修行であると信じられています。ダライ・ラマが亡くなり、ネチュン神託との協議が行われると、ラマのヤンシ（転生）の探索が行われます。[278]中華人民共和国政府は、次期ダライ・ラマの選出に関する最終的な権限を有する意向を表明しています。[279]
高僧たちは夢で予見したと主張することもあれば、ダライ・ラマが火葬された場合には、予想される再生の方向を「示すもの」として煙の方向を監視することもよくある。[278]
少年が1人しか見つからなかった場合は、高僧たちは3大寺院の活仏、世俗の僧侶、僧侶の役人を招き、「発見を確認」し、チベット大臣を通じて中央政府に報告する。その後、ダライ・ラマの3大従者、高官（誰？） 、そして軍隊（どれ？）からなる一団が少年とその家族を迎え、ラサへ向かう。少年は通常、デプン僧院へ連れて行かれ、チベットの精神的指導者となる準備として仏経を学ぶ。[278]
複数の生まれ変わりがいると主張される場合、摂政、高官、ラサのジョカンの僧侶、チベットの大臣が、少年たちの名前を壺に入れて公に抽選することで、歴史的に選択を行ってきました。[280]
ダライ・ラマ14世は自伝『亡命の自由』の中で、自身の死後、人々がもはやダライ・ラマを望まなくなる可能性があり、そうなればダライ・ラマの転生を求めることもなくなるだろうと記している。「ですから、私は昆虫か動物に生まれ変わるかもしれません。最も多くの生きとし生けるものにとって最も価値のあるものに」。しかし、90歳の誕生日を目前に控え、ダライ・ラマは「ダライ・ラマ制度は存続する」という声明を発表した。さらに、次期ダライ・ラマの認定はガデン・ポタン・トラストのメンバーが独占的に担うとし、「他にこの件に干渉する権限を持つ者はいない」と付け加えた。[281] [282]
ダライ・ラマは「生き神（仏教の神）」の一種であると考えられている。[283]
ダライ・ラマの一覧
ダライ・ラマには14人の転生者が認められています。
| 名前 | 写真 | 寿命 | 認識された | 即位 | 中央政府からの権限印 | 中央政府からの承認 | チベット語/ワイリー | チベット語ピンイン/中国語 | 代替スペル | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | ゲンドゥン・ドゥプ |  |
1391–1474 | – | 該当なし[284] | 該当なし | 該当なし | དགེ་འདུན་འགྲུབ་ dge 'dun 'grub |
Gêdün Chub 根敦朱巴 |
ゲドゥン・ドゥルプ ゲドゥン・ドゥルプ |
| 2 | ゲンドゥン・ギャツォ |  |
1475–1542 | 1483 | 該当なし[284] | 該当なし | 該当なし | དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ dge 'dun rgya mtsho |
Gêdün Gyaco 根温嘉ウイルス |
ゲドゥン・ギャツォ ゲンドゥン・ギャツォ |
| 3 | ソナム・ギャツォ |  |
1543–1588 | 1546 | 1578 | はい[285] | བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ bsod nams rgya mtsho |
Soinam Gyacorow 南嘉対策 |
ソナム・ギャツォ | |
| 4 | ヨンテン・ギャツォ |  |
1589–1617 | 1601 | 1603 | はい[118] | ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ yon Tan rgya mtsho |
ヨインダイン・ギャコ 雲丹嘉対策 |
ヨンタン・ギャツォ、ヨンデン・ギャツォ | |
| 5 | ンガワン・ロブサン・ギャツォ |  |
1617–1682 | 1618 | 1622 | はい[142] | བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ ブロ ブザン ルギャ ムツショ |
Lobsang Gyaco 羅桑嘉ウイルス |
ロブザン・ギャツォ ロプサン ・ギャツォ | |
| 6 | ツァンヤン・ギャツォ |  |
1683–1706 | 1688 | 1697 | いいえ | はい、1721年に死後 | ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho |
滄陽 Gyaco 倉央嘉ウイルス |
ツァニャン・ギャツォ |
| 7 | ケルザン・ギャツォ |  |
1707–1757 | 1712 | 1720 | はい | བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ bskal bzang rgya mtsho |
Gaisang Gyaco 格桑嘉ウイルス |
ケルサン・ギャツォ カルサン・ギャツォ | |
| 8 | ジャンフェル・ギャツォ |  |
1758–1804 | 1760 | 1762 | はい[286] | བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་ byams spel rgya mtsho |
Qambê Gyaco 強白嘉ウイルス |
ジャンペル・ギャツォ ジャンペル・ギャツォ | |
| 9 | ルントク・ギャツォ |  |
1805–1815 | 1807 | 1808 | はい[287] | はい[288] | 肺 rtogs rgya mtsho |
Lungdog Gyaco 隆朵嘉ウイルス |
ルントグ・ギャツォ |
| 10 | ツルティム・ギャツォ | 1816–1837 | 1822 | 1822 | はい | ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ ツシュル クリム ルギャ ムツショ |
Cüchim Gyaco 楚臣嘉対策 |
ツシュルトリム・ギャツォ | ||
| 11 | ケンドゥプ・ギャツォ |  |
1838–1856 | 1841 | 1842 | はい[289] | はい | མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtsho |
Kaichub Gyaco 凱珠嘉ポーズ |
ケドルブ・ギャツォ |
| 12 | トリンレイ・ギャツォ |  |
1857–1875 | 1858 | 1860 | はい[290] | འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ ' phrin las rgya mtsho |
チンライ・ギャコ 成烈嘉対策 |
トリンレ・ギャツォ | |
| 13 | トゥプテン・ギャツォ |  |
1876–1933 | 1878 | 1879 | はい[234] | ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་ thub bstan rgya mtsho |
Tubdain Gyaco 土登嘉対策 |
トゥプタン・ギャツォ トゥプテン ・ギャツォ | |
| 14 | テンジン・ギャツォ | .jpg/1280px-Dalai_Lama_at_WhiteHouse_(cropped).jpg) |
1935年生まれ | 1939年[291] | 1940年[291] （1959年から亡命中） |
はい[292] [293] [294] | བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin rgya mtsho |
Dainzin Gyaco 丹增嘉対策 |
テンジン・ギャツォ |
1707年6月28日、25歳だったガワン・イェシェ・ギャツォは、ラ・ブザン・カーンによって「真の」ダライ・ラマ6世と宣言されましたが、実際には認められていないダライ・ラマでした。しかし、国民の大多数は彼をそのように受け入れませんでした。[172] [295] [296]
ポジションの将来
1970年代半ば、テンジン・ギャツォはポーランドの新聞に対し、自分が最後のダライ・ラマになるだろうと語った。後に英字紙に掲載されたインタビューで、彼は「ダライ・ラマ事務所は他者の利益のために設立された機関だ。すぐに役目を終えてしまう可能性もある」と述べた。[297]これらの発言はインド在住のチベット人の間で激しい反発を引き起こした。多くの人々は、そのような選択肢が検討されること自体に驚きを隠せなかった。さらに、転生はダライ・ラマの決定ではないという認識もあった。むしろ、ダライ・ラマは国家機関であるため、転生するかどうかはチベットの人々が決めるべきだと彼らは考えていた。[298]
中華人民共和国（PRC）政府は、清朝の乾隆帝の先例に基づき、チベットにおける「高位」の転生者の命名を承認する権限を主張している。[299]乾隆帝は、ダライ・ラマとパンチェン・ラマを、大麦の束で包まれた名前を記した金瓶を用いたくじ引きによって選出する制度を導入した。この方法は19世紀に両位の転生者を選出するために数回行われたが、最終的には廃止された。[300] [301]
1995年、ダライ・ラマはパンチェン・ラマ11世転生者の選出手続きにおいて金瓶托の使用を主張したが、中国政府は金瓶托の使用を主張した。[302]この結果、中国政府の選出手続きによって選出されたギャンツァイン・ノルブと、ダライ・ラマによって選出されたゲンドゥン・チューキ・ニマという二人のパンチェン・ラマが対立することになった。しかし、ニマはパンチェン・ラマに選出された直後に中国政府に拉致され、1995年以降公の場に姿を現していない。[303]
2007年9月、中国政府はすべての高僧は政府の承認を必要とすると発表しました。これには、テンジン・ギャツォの死後、ダライ・ラマ15世の選出も含まれます。[304] [305]伝統的に、ダライ・ラマの転生者はパンチェン・ラマの承認を必要とするため、これもまた統制の手段となり得ます。そのため、ダライ・ラマは15世ダライ・ラマを選出するための国民投票の可能性を示唆しています。[305]
このシナリオに対し、ダライ・ラマ14世の代理人であるタシ・ワンディは、中国政府による選出は無意味だと反論した。「イマーム、大司教、聖人、いかなる宗教も、人々に政治的に押し付けることはできません」とワンディは述べた。「それはその伝統の信奉者たちの決定でなければなりません。中国は政治的権力、つまり武力を行使することができます。しかし、これもまた無意味です。パンチェン・ラマのように。そして、彼らはパンチェン・ラマをチベットに留めておくことはできません。彼らは何度も彼を僧院に連れて行こうとしましたが、人々は彼に会おうとしませんでした。どうしてそのような宗教指導者を存在させることができるのでしょうか？」[306]
14世ダライ・ラマは1969年という早い時期に、ダライ・ラマ制度を「存続させるべきか否か」はチベット人が決めるべきだと述べていた。[307]彼は、将来、すべてのチベット仏教徒がダライ・ラマの転生を認めるか否かを投票で決定する可能性があると示唆している。[308]中国共産党が後継者を選ぼうとする可能性があるという懸念に対し、ダライ・ラマは中華人民共和国の支配下にある国、あるいは自由ではない国には転生しないと述べた。[278] [309]ロバート・D・カプランによれば、これは「次のダライ・ラマはラダック、ヒマーチャル・プラデーシュ、ネパール、ブータンにまたがるチベット文化圏から出世する可能性があり、おそらくより親インド派、ひいては反中国派になるだろう」ということを意味する。[310]
14世ダライ・ラマは、次の転生が女性である可能性を示唆した。[311]「積極的な仏教徒」であるダライ・ラマは、文化や政治体制を跨ぐ魅力を持ち、今日最も認知され、尊敬される道徳的声の一つとなっている。[312]作家のミカエラ・ハースは、「亡命チベットの伝統における転生者の選出を取り巻く複雑な歴史的、宗教的、政治的要因にもかかわらず、ダライ・ラマは変化を受け入れている」と述べている。[313]
幼い子供を選ぶ伝統があるにもかかわらず、14世ダライ・ラマは成人を次の転生者として指名することもできます。そうすることで、後継者は数十年かけて仏教を学ぶ必要がなくなり、チベット人ディアスポラからすぐに指導者として真剣に受け止められるという利点があります。[314]ダライ・ラマは、2025年7月6日の90歳の誕生日に後継者を決める計画を発表すると述べていました。[315]
2025年7月2日、ダライ・ラマは「ダライ・ラマ制度は存続する」という声明を発表した。また、後継者の認定はガデン・ポタン・トラストの会員のみが責任を負うと記した。[316] [317]
参照
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.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png)
- 黄金の壺
- チベットをより効果的に統治するための第29条の条例
- 「ラマの講話」
- CIAチベットプログラム
- 仏教関連記事の索引
- チベット仏教
- チベットの歴史
- 関与するスピリチュアリティ
- 守護者と司祭の関係
注記
- ^ しかし、マリン、スミス、シャカパによれば、第12代ダライ・ラマの摂政レティン・リンポチェは1862年にギャルポ・シェトラによるクーデターで退位させられ、その後11年間、つまり1873年に第12代ダライ・ラマが権力を握るまで、チベットは独裁者または僧院長と大臣の集会によって統治された。
- ^ 伝記によれば、第8代ジャンフェル・ギャツォは46歳まで生き、第9代ルントク・ギャツォは9歳、第10代ツルティム・ギャツォは21歳、第11代ケドゥルプ・ギャツォは17歳、第12代ティンレー・ギャツォは18歳まで生きた。
- ^ しかし、1750年に中国のアンバンがギュルメ・ナムゲルを殺害した後にラサで起こったことを考慮すると、満州人はダライ・ラマを殺害することに特に躊躇したであろう。
参考文献
引用
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チベット仏教徒は、ダライ・ラマを慈悲の菩薩でありチベットの守護聖人である観音菩薩（アヴァローキテーシュヴァラ）または観音菩薩の化身であると信じています。菩薩は完全な悟りを得たいという願いに導かれ、すべての生き物を救うためにこの世に生まれ変わることを誓った悟りを開いた存在です。
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（旧）
- ^ 陈庆英 (2003)。 达赖喇嘛转世及历史定制。 五洲传播出版社。ISBN 978-7-5085-0272-4そのため、彼は「聖なるすべてを知るヴァジルダラ・ダライ・ラマ」の称号を授けられました。
「聖なる」とは、日常を超越し、聖なる世界、つまり世俗を超えた世界に入ることを意味します。「すべてを知る」とは、顕教において最高の功績を修めた僧侶に与えられるチベット仏教の称号です。「ヴァジルダラ」はサンスクリット語の「ヴァジュラドラ」の音訳で、チベット語では「ドジジャン（道済江）」、中国語では「ヴァジュラ」と訳され、これは秘教において高い功績を修めた僧侶に与えられるチベット仏教の称号です。 (以下赠给尊号「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」の称号、「圣」は超凡入圣、すなわち超出尘世间之意；「识一切」は藏传佛教对显宗方面において最高成就の僧侶の尊称；「瓦齐尔达喇」は梵文ヴァジュラードラの音译、译成藏达是rdo- rje-vchange（多吉绛）、成誦は金冠、これは密宗の面で早くから高位を獲得した僧侶の尊称を伝える伝道法である。）
- ^ 陈庆英 (2003)。 达赖喇嘛转世及历史定制。 五洲传播出版社。ISBN 978-7-5085-0272-4ダライ・ラマという名称は1578年に創設されました。
この年、ソナム・ギャツォはトゥメド・モンゴルの指導者アンダ（アルタン・ハーン）に招かれ、仏教の普及活動のためモンゴル地方（蒙古地方）へ赴きました。青海省の陽華寺で、ソナム・ギャツォはチベット仏教の理論を広範に解説しました。モンゴルの指導者は彼に感銘を受け、「聖にして万物を知る金剛陀羅ダライ・ラマ」の称号を与えました。 （藪の名前は公元1578年に生まれた。現在格派大活力で南嘉対策土默特蒙古首首佉王私汗汗を蒙古地方弘法に說いた。ロープ南嘉対策は、教義の伝達に対して厳しい説明を行い、この位置のモンゴルの首が相手に尊敬の心を生み出し、それが「すべて瓦礫の山」の称号です。）
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入手可能な文献的証拠は、観音菩薩とチベットとの特別な運命に関する神話全体が確立された時期として、11世紀から12世紀を強く示唆している。この時代には、この慈悲深い霊が慈悲深い統治者や教師として顕現することでチベット人の運命に介入するという信仰が確固たる地位を築いた。
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おそらく、少なくともチベット人全体にとって、この本の最も重要な遺産は、後に観音菩薩がダライ・ラマの系譜に属するとされる基礎を築いたことだ。
- ^ タトル・グレイ、シェーファー・カーティス・R. (2013). 『チベット史読本』 コロンビア大学出版局. p. 335. ISBN 978-0-231-51354-8アティーシャの説くドロムトンは、観音菩薩であるだけでなく、かつての仏僧、在家の人々、庶民、そして王たちの生まれ変わりでもありました。
さらに、これらの生まれ変わりはすべて、まさに同じ観音菩薩の生まれ変わりでした。ファン・デル・クイプは文学史を紐解き、アティーシャに帰せられる物語が、その後数世紀にわたり、化身と輪廻転生思想の両方の主要な源泉となったことを示しています。出典：『ダライ・ラマと輪廻転生ラマの起源』レナード・W・J・ファン・デル・クイプ
- ^ トゥプテン・ジンパ（2008年7月15日）「序文」『カダムの書』ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-441-4. 2015年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月29日閲覧。
『聖典』は、ダライ・ラマをドロムトンパ、その先人たち、そして観音菩薩の化身とする古代のチベット神話の物語の存在を十分に証明している。
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チベット人にとって、7世紀にソンツェン・ガンポの姿で顕現した観音菩薩に始まる神話物語、あるいはそれ以前にはチベットの初代王ニャトリ・ツェンポ（伝承では紀元前5世紀頃に生きていたとされる）やラ・トートリ・ニェンツェン（紀元後3世紀頃）といった神話史上の人物に始まり、その治世中にいくつかの聖典がチベットに伝わったと信じられている…そして11世紀のドロムトンパに引き継がれた。
- ^ トゥプテン・ジンパ（2008年7月15日）「序文」『カダムの書』ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-441-4. 2015年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月29日閲覧。
チベット人にとって、この神話的な物語は…今日もダライ・ラマ14世、テンジン・ギャツォ法王を通して続いています。
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さらに読む
- ダライ・ラマ著作集（シャンバラ出版）
- ダライ・ラマ（1991年）『亡命中の自由：ダライ・ラマ自伝』サンフランシスコ、カリフォルニア州。
- グッドマン、マイケル・H. (1986). 『最後のダライ・ラマ』 シャンバラ出版. ボストン、マサチューセッツ州.
- ハラー、ハインリッヒ（1951）『チベットでの七年間：その前、最中、そしてその後の私の人生』
- Karmay、Samten G. (翻訳者) (1988)。ダライ・ラマ5世の秘密のビジョン。セリンディア出版、ロンドン。ISBN 0 906026 20 2。
- シルバー、マレー（2005年）『エルヴィスがダライ・ラマに会うとき』（初版）サバンナ、ジョージア州：ボナヴェンチャー。ISBN 978-0-9724224-4-4。
外部リンク
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- ダライ・ラマの伝記と関連データ（生命の宝庫）
- 公式サイト
