魔法の時計

『魔法の時計』は、ヤン・カレル・フラシェ（1840–1907） が収集したチェコの童話です。アンドリュー・ラングの『緑の妖精の本』 （1892年）に収録されています。

概要

蛇の王の宮廷にいる若者。『緑の妖精の本』（1892年）の挿絵。

ある金持ちの家の上の二人の息子は、それぞれ3年間ずつ旅に出て、世間を見て帰ってきました。愚かな末の息子も行きたがり、父親は二度と彼に会えないだろうと覚悟しながらも、ついに許しました。道中、男たちが犬を殺そうとしているのを見かけ、代わりに犬をくれるように頼みました。男たちは犬を殺しました。そして同じ方法で猫と蛇を手に入れました。蛇は彼を蛇の王のところへ連れて行き、不在の理由を説明しなければならないと告げました。そうすれば王は息子に褒美を与えたいと言いました。王は息子に時計を頼めば、それをこすると欲しいものは何でも手に入ると言いました。

彼は家に帰りました。出かけた時と同じ汚れた服を着ていたため、父親は激怒しました。数日後、彼は時計を使って家を建て、父親を宴に招きました。そして王と王女を招きました。王は息子が魔法で彼らを楽しませた驚異的な行為に感銘を受け、王女を彼と結婚させました。しかし、彼の愚かさに妻はすぐにうんざりし、時計のことを知り、盗んで逃げてしまいました。

息子は犬と猫を連れて出発しました。二人は、王女が逃げ出した家のある島を見つけ、そこに住むために魔法をかけました。犬は猫を背負って泳ぎ着きました。猫はそれを盗み、口にくわえて持ち帰りました。犬が陸までどれくらいかかるか尋ねると、猫はようやく答えました。すると時計は口から落ちてしまいました。猫は魚を捕まえ、時計を返すと約束してやっと解放しました。猫は約束を守り、時計は息子に返されました。息子は王女と家と島が海に沈むことを願い、故郷へ帰りました。

分析

物語の種類

物語の冒頭部分、すなわち貧しい男が蛇の王の息子を救い出し、願いを叶えてくれる品物（通常は魔法の石か指輪）を褒美として受け取るという部分は、広く知られているアーネ＝トンプソン＝ウーサー物語類型ATU 560「魔法の指輪」に近い。[ 1 ]この類型はATU 561「アラジンと不思議なランプ」、ATU 562「青い光の中の精霊」に近い。物語の類似性にもかかわらず、学者のクルト・ランケとカレル・ホラーレクは、魔法の品物（類型560）の回収に協力する動物たちの存在によってこれらの類型を区別した。[ 2 ] [ 3 ]

民俗学者アンティ・アーネは、物語の種類に関する広範な分析の中で、いくつかの例外を除いて、物語が伝わる地域では蛇やヘビの存在がいたるところに見られることを指摘した。[ 4 ]

ロシアの研究者は、このタイプの物語の流れを 4 つのエピソードに分けました。

  1. 猫や犬（およびその他の動物）の購入
  2. 指輪を受け取る
  3. 主人公と彼を裏切る王女との結婚
  4. 指輪の回収。[ 5 ]

先人たち

ヨーロッパの文学において、このタイプの物語の先駆けとなる作品は『ペンタメローネ』の『雄鶏の頭の石』[ 6 ]あるいは『雄鶏の石』[ 7 ]である。

ロシアの民俗学者レフ・バラグは、アジアの先駆者はモンゴルの『シッディ・クール』の「バラモンが王になった物語」の中に見つかると述べています。[ 8 ]

分布

フランスのスラブ主義者ルイ・レジェはこの物語を「ラ・モントル・アンシャンテ」（「魔法にかけられた時計」）として翻訳し、この物語の元々のタイトルはフラシェの1874年のコレクション『Kytice z českých národních pověstí』にある「Hloupy Jenik」であると信じている。[ 9 ] [ 10 ]

民俗学者アンドリュー・ラングは19世紀後半、パンジャブ州のブルターニュ人、アルバニア人、ギリシャ人、ロシア人の間で、魔法の指輪を手に入れた若者についての物語が存在することを指摘した。その指輪は盗まれ、若者は過去に助けた感謝の気持ちを持つ動物たちの助けを借りてそれを取り戻す。[ 11 ]

ヨランド・ピノ・サアベドラ教授によると、ATU560型は東ヨーロッパでより人気があるそうです。[ 12 ]

ヴォルフラム・エバーハルトは東ヨーロッパでの人気を改めて強調し、近東、インド、日本、中国でも人気があると述べた。[ 13 ]

ギリシャの民俗学者ゲオルギオス・A・メガスは、このタイプの物語は「ギリシャで広く語られている」と述べ、72のバリエーションを報告した。[ 14 ]

アジア

英語に『真の友』として翻訳されているドグリ語の物語では、王子（ラージクマール）が蛇使いから蛇を解放すると、蛇は感謝の気持ちを込めて王子をパタル・ローク（冥界）にいる蛇の王、父ナガラジのもとへ連れて行きます。王子は王の指に魔法の力を持つ指輪を願い求めます。[ 15 ]

カルムイック語版『シュリカンタの運命』では、バラモンの息子シュリカンタが、子供たちに傷つけられそうになっていたネズミ、猿、そして小熊を救います。動物たちは感謝の気持ちから、シュリカンタに同行します。少年が王から盗みを働いたとされ、棺に入れられて海に投げ込まれると、動物たちは彼を救い出し、無人島へ連れて行きます。猿は願いを叶える「お守り」を見つけ、少年に渡します。シュリカンタは壮大な宮殿を望みます。少年がお守りを隊商の主人に渡すと、動物たちは協力してそれを取り戻します。[ 16 ]

文学的異形

このテーマは、ドイツの作家クレメンス・ブレンターノの文学作品『ゴッケルとヒンケルの物語』[ 17 ]でも取り上げられています。[ 18 ]この物語はATU560「魔法の指輪」にも分類されています。[ 19 ]

参照

参考文献

  1. ^トンプソン、スティス『民話』カリフォルニア大学出版局、1977年、70-71頁。ISBN 0-520-03537-2
  2. ^ランケ、クルト（1966年）『ドイツの民話』ラウトレッジ＆K・パウル社、214頁。ISBN 978-81-304-0032-7。
  3. ^ Horálek, K. (1974). 「民俗詩：歴史と類型論」. アーサー・S・アブラムソン編『言語学と隣接芸術・科学：第2部』. ベルリン、ボストン: De Gruyter Mouton. pp. 741–808 [778]. doi : 10.1515/9783110821659-004 . ISBN 978-3-11-082165-9魔法の指輪の物語 [AT 560魔法の指輪] では、主人公はお守りの贈り主 (通常は蛇) だけでなく、犬と猫 (他の動物ではない) からも感謝される必要があります。なぜなら、この 2 匹の動物には、おとぎ話の最後で、盗まれたお守りを取り戻すために主人公を助けるという特別な役割が割り当てられているからです。(...) アラジンの物語 [AT 561アラジンのランプ]では、状況は大きく異なります。ここでは犬と猫の役割は不要です。なぜなら、魔法のランプの他に、主人公は別のお守りを持っており、そのお守りを使ってランプを取り戻し、宮殿と王女を召喚するからです。アラジンの童話から派生したタイプ AT 562 [青い光の中の精霊] では、2 番目のお守りのモチーフが欠落しており、ここでは主人公の友人が助っ人の役割を担っています。
  4. ^アーン、アンティ。フェルグライヒェンデ メルヒェンフォルシュンゲン。 [論文] Suomalais-ugrilaisen Seuran Toimituksia / Mémoires de la Société Finno-ougrienne XXV. Helsingfors: Société Finno-ougrienne、1908。38-39 ページ。 [1]
  5. ^ Русская сказка. Избранные мастера。 Том 2. モスクワ/レニングラード: 学術界、1932 年。 306.
  6. ^バジーレ、ジャンバティスタ、ストレンジ、EF（編）、テイラー、ジョン・エドワード（訳）『ペンタメローネ物語』ロンドン：マクミラン社、1911年、171-178頁。
  7. ^カネパ、ナンシー (2007). 「雄鶏の石：4日目の最初の娯楽」.ジャンバティスタ・バジーレ著『物語の物語、あるいは小さな子供たちのための娯楽』 . ウェイン州立大学出版局. pp.  299– 304. ISBN 978-0-8143-3738-7.プロジェクトMUSE章 442794 . 
  8. ^ LG、バラグ (1966)。Belorussische Volksmärchen (ドイツ語)。アカデミー・フェルラーク。 p. 601. hdl : 2027/mdp.39015022436680。OCLC 556874709。 
  9. ^ Recueil de contes Populaires 奴隷 (traduction Léger)/序文(フランス語) –ウィキソース経由。 
  10. ^ Recueil de contes Populaires 奴隷。ルイ・レジェによる翻訳。パリ：エルネスト・ルルー。 1882年。129-137ページ。
  11. ^ラング、アンドリュー『神話、儀式、宗教』第2巻、ロンドン：ロングマンズ・グリーン社、1887年、298頁。
  12. ^ピノ・サーベドラ、ヨランド。チリの民話。シカゴ大学出版局、1967 年。 264.
  13. ^エバーハルト、ウォルフラム『中国の民話』シカゴ：シカゴ大学出版局、1956年、143頁。
  14. ^メガス、ゲオルギオス・A.『ギリシャの民話』シカゴ：シカゴ大学出版局。1970年、230頁。
  15. ^シヴァナート。ドグリ民話。サヒティア・アカデミ。 2001 年、88-92 ページ。 ISBN 81-260-1224-2。
  16. ^バスク、レイチェル・ハリエット著『極東のサガ、あるいはカルムークとモンゴルの伝統物語』ロンドン：グリフィス・アンド・ファラン社、1873年、135-144頁。
  17. ^クレメンス・ブレンターノ。ヴェルケ。バンド 3. ミュンヘン [1963–1968]。 484-566ページ。
  18. ^ブレンターノ、クレメンス；フライリグラート＝クローカー、ケイト『ブレンターノの新しい童話集』ニューヨーク：ACアームストロング・アンド・サン社、1888年、15-114頁。
  19. ^ブラミレス、デイヴィッド (2009). 「クレメンス・ブレンターノの童話集」. Telling Tales . Open Book Publishers. pp.  263– 274. doi : 10.2307/j.ctt5vjt8c.18 . ISBN 978-1-906924-10-2. JSTOR  j.ctt5vjt8c.18 .
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