エピロス（古代国家）

エピロス Ἄπειρος Ápeiros
紀元前330～167年
資本	パサロン（紀元前330～295年） アンブラキア（紀元前295～224年） フェニキア（紀元前224～167年）
共通言語	エピロス語ギリシャ語
宗教	古代ギリシャの宗教
政府	君主制（紀元前330～231年） 連邦共和国（紀元前231年～167年）
王
• 紀元前330～313年	アエアキデス
• 紀元前307～302年	エピロスのピュロス
• 紀元前302～297年	ネオプトレモス2世
• 紀元前297～272年	エピロスのピュロス
• 紀元前231～167年	エピロスリーグ
歴史的時代	古典古代
• エピロスの部族が統一された政治体を確立	紀元前330年
• ピュロスのイタリア遠征	紀元前280～275年
• 君主制の廃止	紀元前231年
•第三次マケドニア戦争でローマ共和国に征服される	紀元前167年
通貨	エピロス・ドラクマ
先行 後継者 モロシア人 テスプロティア人 チャオニア人 マケドニア（ローマ属州）

エピロス（/ ɪ ˈ p aɪ r ə s / ;エピロス語: Ἄπειρος , Ápeiros ;アッティカ語: Ἤπειρος , Ḗpeiros）は、古代ギリシャの王国であり、後に共和国であり、地理的にはエピロスの地域に位置し、ギリシャ北西部とアルバニア南部の一部であった。古代エピロス人の故郷であるこの国は、南はアイトリア同盟、東は古代テッサリアと古代マケドニア、北はイリュリアの部族と接していた。エピロス王ピュロスは、エピロスをヘレニズム世界（紀元前297-272年）でマケドニアや古代ローマに匹敵する強力な国にしたことで知られている。ピュロスの軍隊は、現在のイタリアで行われた失敗した作戦中に、古代ローマ国家に対する攻撃も試みた。

語源

ギリシャ語の地名エピロス（ギリシア語：Ήπειρος ）は「本土」または「大陸」を意味し、紀元前6世紀のミレトスのヘカタイオスの著作に初めて登場します。 ^{[ 1 ]}これは、海洋地理学の観点から外部の観察者から見た数少ないギリシャ語の名前の1つです。^{[ 1 ]}エピロスは外国語の名前でしたが、後にこの地域の住民に採用されました。^{[ 2 ]}

歴史

先史時代

^{エピロスでは、}アケロン川沿いのアケロンのネクロマンテイオンやドドナのゼウスの神託所など、この地域で最も重要な古代宗教遺跡で、ミケーネ文明の遺跡が数多く発見されています。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5] [ 6 ]}また、エピロスはマケドニア、テッサリア、アイトリア、アカルナニアなど、他の古代ギリシャ地域と密接な関係があったことも知られています。^{[ 7 ]}

紀元前1千年紀初頭までに、エピロスにはギリシャ語を話す部族の三つの主要な集団が出現した。エピロス北西部のカオニア人、中央部のモロシア人、そして南部のテスプロティア人である。 ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}これらの民族が居住していた地域にはそれぞれ独自の名称（カオニア、モロシア、テスプロティア）があり、当初は地域全体を指す単一の名称は存在しなかった。

モロシア人の拡大（紀元前370～330年）

モロシアのアイアキデス朝は紀元前370年頃からエピロスに最初の中央集権国家を築き、ライバル部族を犠牲にして勢力を拡大していった。アイアキデス朝は、共通の脅威であるイリュリア人の襲撃に対抗するため、ますます強大になりつつあったマケドニア王国と同盟を結び、 ^{[ 11 ]}紀元前359年にはエピロスのアリッバスの姪にあたるモロシアの王女オリンピアスがマケドニア王フィリッポス2世（在位紀元前359-336年）と結婚した。彼女は後にアレクサンドロス大王とマケドニアのクレオパトラの母となった。アリッバスの死後、マケドニアのアレクサンドロス大王の叔父にあたるモロシアのアレクサンドロスがエピロス王の称号を得て王位を継承した。^{[ 12 ]}

紀元前334年、アレクサンダー大王がアジアに渡った頃、モロシアのアレクサンダーは、マグナ・グラエキアのギリシャ都市を支援するため、近隣のイタリア諸部族と台頭するローマ共和国と戦うために南イタリアに遠征隊を率いた。^{[ 13 ]}戦場ではいくつかの成功を収めた後、紀元前330年のパンドシアの戦いでイタリア諸部族の連合軍に敗れた。 ^{[ 13 ]}

エピロス王国（紀元前330～231年）

ピュロスのイタリア遠征

紀元前330年、モロシアのアレクサンドロス1世の死後、「エピロス」という用語が、モロシア王朝の統治下において、古代ギリシャの記録に初めて単一の政治単位として登場する。その後、エピロスの三大部族による貨幣の発行は終了し、エピロスという銘文が刻まれた新しい貨幣が発行された。^{[ 14 ]}アレクサンドロス1世の死後、後を継いだエピロスのアイアキデスは、カッサンドロスに対抗してオリンピアスの立場を支持したが、紀元前313年に廃位された。

アイアキデスの息子ピュロスは紀元前295年に即位した。有能な将軍であったピュロスは、タレントゥムのギリシャ軍を支援するよう奨励され、イタリア半島とシチリア島で大規模な攻勢を開始することを決意した。優れた戦闘能力により、エピロス軍はヘラクレアの戦い（紀元前280年）でローマ軍を破った。その後、ピュロス軍はローマ郊外に迫ったが、兵力で勝るローマ軍との不均衡な戦いを避けるために撤退を余儀なくされた。翌年、ピュロスはアプリアに侵攻し（紀元前279年）、アスクルムの戦いで両軍は激突した。この戦いでエピロス軍は多大な犠牲を払いながらも、ピュロス軍の名を冠した勝利を収めた。^{[ 15 ]}

紀元前277年、ピュロスはシチリア島エリュクスのカルタゴ要塞を占領した。これにより、カルタゴ支配下の他の都市はピュロスに寝返った。一方、ピュロスはシチリアのギリシャ人に対して横暴な態度を示し始め、シチリアの世論はすぐにピュロスへの反発を強めた。ピュロスはカルタゴ軍を戦闘で破ったものの、シチリア島を放棄せざるを得なくなった。^{[ 16 ]}

ピュロスのイタリア遠征は、ベネウェントゥムの戦い（紀元前275年）の決着のつかなかった戦いで終結した。軍勢の大半を失ったピュロスはエピロスへの撤退を決意したが、最終的にイタリア領土の全てを失った。彼の多大な犠牲を伴う勝利のため、「ピュロスの勝利」という言葉は、勝者に壊滅的な犠牲を強いた勝利を指すのにしばしば用いられる。^{[ 17 ]}

エピロス同盟（紀元前231年～167年）

エピロス同盟の硬貨。ゼウス（左）と稲妻に「エピロス人のΑΠΕΙΡΩΤΑΝ」という文字（右）が描かれている。

紀元前233年、アイアキス朝最後の王族デイダミアが暗殺された。彼女の死によりエピロス王家は突如として滅亡し、連邦共和国が樹立された。しかし、アカルナニア西部が独立を主張し、アイトリア人がアンブラキア、アンフィロキア、そしてアンブラキア湾以北の残りの土地を占領したため、領土は縮小した。こうして、エピロスの新しい首都は、カオニア人の政治的中心地であるフェニキアに築かれた。アイアキス朝の急速な衰退の理由はおそらく複雑であった。アイトリア人の圧力も一因であったに違いなく、マケドニアとの同盟は不評だったかもしれない。加えて、社会的な緊張関係もあったのかもしれない。^{[ 18 ]}しかし、エピロスは依然として大きな勢力を保持しており、エピロス連盟の傘下で独自の議会（シネドリオン）を持つ連邦国家として統一されていました。^{[ 18 ]}

その後数年間、エピロスは拡張主義を掲げるローマ共和国の脅威に直面し、マケドニアとの一連の戦争を繰り広げた。同盟は最初の二度のマケドニア戦争では中立を保ったが、第三次マケドニア戦争（紀元前171年～168年）で分裂し、モロッシア人はマケドニア側に、カオニア人とテスプロティア人はローマ側についた。この戦争の結果はエピロスにとって悲惨なものとなり、モロッシアは紀元前167年にローマの手に落ち、住民15万人が奴隷にされた。^{[ 5 ]}

組織

古代ギリシャのエピロス地方の地図

古代、エピロスには、その後ギリシャの他の地域に定住することになる同じ遊牧民族が住んでいた。^{[ 19 ]}アテネやスパルタなどの都市国家の中や周辺に住んでいた当時の他のほとんどのギリシャ人とは異なり、エピロス人は小さな村に住み、彼らの生活様式は南ギリシャのポリスとは異質だった。彼らの地域はギリシャ世界の端にあり、平和とは程遠く、何世紀にもわたってアドリア海沿岸および内陸部のイリュリア人と争う辺境地域のままだった。しかし、エピロスは、その地理的な隔絶性から予想されるよりもはるかに大きな宗教的重要性を持っていた。それは、より有名なデルポイの神託に次ぐものとされるドドナの神殿と神託の存在によるものである。^{[ 20 ]}プルタルコスは、モロシア王タリュパスがギリシャの慣習、規則、規制のシステムに基づいて都市を組織したことで、その王朝で最初に名声を得た人物であると記している。彼はおそらく、孫のネオプトレモス1世の治世下、紀元前370年から368年にかけて、モロシア国家の最も古い法令を制定した人物である。しかし、これらの法令の起源はもっと古く、また、その方言は、コリントス植民地のドーリア語であると考えられていたのではなく、いくつかの特徴を持つ北西ギリシャ方言であるため、借用語である可能性は排除されている。^{[ 21 ] [ 22 ]} 

文化

古代ギリシャ語の方言の地図。左上にエピロスがある。

少なくとも古典古代以来、エピロス人はイオニア諸島のギリシャ植民地のドーリア語とは異なるエピロト語と呼ばれる北西ギリシャ語の方言を話し、碑文学や文学的証拠からわかるように、ほとんどがギリシャ語の名前を持っていた。^{[ 23 ] [ 24 ]}

ニコラス・ハモンドは、エピロス人の主要な社会構造は部族であり、彼らは西ギリシア語の方言を話していたと主張している。^{[ 25 ]}トム・ウィニフリス（1983）は、エピロス人はローマによるこの地域の征服（紀元前3〜2世紀）に先立つ数世紀に、ギリシャ世界の他の地域と文化的により密接につながるようになり、征服後もギリシャ化の過程が続いたと主張している。そのため、彼らの支配者はギリシャ人の子孫であると主張した。^{[ 26 ]}トロイからのギリシャの英雄の帰還の航海（ノストイ）に関する物語やその他のギリシャ神話を通じた古い系図のつながりは、エピロスとギリシャの他の地域を強く結び付けており、これらの物語は、モロシア人を含むエピロス人のギリシャ性に関する真剣な議論を妨げていた。^{[ 27 ]}彼らが話した言語は原始的な北西ギリシャ方言と見なされていたが、それがギリシャ語であることに疑問の余地はなかった。^{[ 27 ]}エピロスの生活様式は海岸沿いのコリントスやコルキュレの植民地よりも古風でしたが、彼らのギリシャ性については議論されることはありませんでした。^{[ 27 ]}

ホメーロスは、古典期エピロスの領土に位置し、全ギリシャから称賛されていたドドナの神託について言及している。アテネの歴史家トゥキュディデスは『ペロポネソス戦争史』の中で住民を「蛮族」と表現し、ストラボンは『地理学』の中で、エピロスが本来ギリシャ世界の正式な一部ではなかったことを示唆しているようだ。ハリカルナッソスのディオニュシオス、パウサニアス、エウトロピオスといった他の歴史家はエピロス人を真のギリシャ人とみなし、アリストテレスはエピロスをギリシャ人の揺籃の地とみなした。^{[ 28 ]}サイモン・ホーンブロワーは、トゥキュディデスのエピロス人に関する曖昧で、時には正反対の見解さえ示す記述は、彼らが完全に「蛮族」でも完全にギリシャ人でもなく、後者に近い存在であったことを示唆していると解釈している。注目すべきことに、トゥキュディデスは近隣のアイトリア人とアカルナニア人についても同様の見解を持っていた。証拠から彼らがギリシャ人であったことは疑いの余地がないにもかかわらずである。「蛮族」という用語は、明らかにギリシャ人ではない集団だけでなく、ギリシャ世界の周縁部で独特の方言を持つギリシャ人集団も指していた可能性がある。^{[ 29 ]}古代の歴史家や地理学者は、研究対象集団の言語を詳細に記録する現代の言語学者のような科学的手法には従わなかった。彼らの情報は、まれに個人的な経験に基づくものであり、主に情報提供者一人ひとりの印象に基づいていた。情報提供者は、概して文献学の訓練も特別な言語的関心も持っていなかった。^{[ 22 ]}ギリシャ人の見解に関するはるかに信頼できる資料は、エピダウロスの聖使（古代ギリシャ語：θεαρόδοκοι）のリストであり、そこにはエピロス人が含まれている。^{[ 30 ]}紀元前360年に編纂されたリストには、モロシア人、カソペア人、カオニア人、テスプロティア人の聖なる使節（各部族または亜部族の支配者一族のメンバー）が含まれています。^{[ 31 ]}自らをギリシャ人とみなし、他者からもそうみなされているコミュニティだけが、これらの偉大な汎ギリシャの祭りに参加することを許されました。^{[ 9 ]}

宗教に関しては、彼らは他のギリシャ人と同じ神々を崇拝していた。ギリシャ以外の神々の痕跡は、ヘレニズム時代（東洋の神々がギリシャ世界に導入された時代）まで見つかっていない。彼らの最高神はゼウスであり、モロシア人の地で発見されたドドナの神託は、ギリシャ世界中から巡礼者を惹きつけた。他のエピロス人と同様に、彼らはギリシャ人だけが汎ギリシャ競技会や祭りに参加することを許されたテアロドコイ目録に掲載されていた。 ^{[ 32 ]}アリストテレスは、ドドナ周辺の地域はヘラスの一部であり、ヘレネスが起源となった地域であると考えた。^{[ 33 ]}プルタルコスは、ギリシャの英雄アキレウスに関して、エピロス人の興味深い文化的要素について言及している。ピュロス王の伝記の中で、彼はアキレスが「エピロスでは神の地位を持ち、地元の方言ではアスペトス（ホメーロスのギリシャ語で「言い表せない」あるいは「言い表せないほど偉大な」という意味）と呼ばれていた」と述べている。^{[ 34 ] [ 35 ]}

参照

• 古代エピロスの都市一覧
• 古代エピロス人のリスト

参考文献

引用

1. Douzougli & パパドプロス 2010、p. 1.
2. Douzougli & Papadopoulos 2010、p. 1：「奇妙なのは、外国人によって付けられた名前がその土地の住民自身によって採用されるようになったことです。」
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9. Hatzopoulos 2007、「汎ギリシャ的な犠牲と競技にはギリシャ人だけが参加していたことから、テオロイは自分たち自身と他者からギリシャ人であるとみなされていた共同体のみを訪問していたことは明らかである。[...] 同様に、エピロスの[テオロドコイ]の項には、パンドシア、カソパ、テスプロトイ、ポイオノス、コルキュラ、カオニア、アルティキア、モロッソイ、アンブラキア、アルゴス（アンフィロキア）の諸国家が記載されている。これらのうち、エレオス人のパンドシア植民地とコリントス人のコルキュラとアンブラキア植民地は南ギリシャの要素を代表し、カソパ、テスプロトイ、モロッソイ、カオニア、アルゴスは「土着の」エピロス人を表している（ポイオノスとアルティキアについては何も知られていない）。重要な点は、植民都市、エピロスの都市、そしてエピロスの民族、共和制と君主制どちらも同様にギリシャ人であると考えられており、エピダウロスの大規模な汎ギリシャ的犠牲に招待されています。」
10. Filos 2017、224ページ：「今日では、エピロスのギリシャ語話者は、主要部族（モロッソイ、テスプロトイ、カオネス）と少数部族（アタマネス（アタマニアン）、アティンタネス、パロライオイ、ティンパイオイなど）に分裂しているにもかかわらず、ギリシャ中部と西部の多数の近隣民族（アイトリア、アカルナニア、フォキス、ドリス、エリスとマケドニアの方言との類似点も参照）と類似した北西ドーリア語派を話していたという点で全体的な合意がある...
11. アンソン 2010、5ページ。
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15. フランケ 1989、462–479頁。
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20. ハモンド 1967 .
21. Hammond 1967 , pp. 507–508: 「『彼らは関連している』とプルタルコスはピュロスを紹介する際に述べている、『タリプスはギリシャの慣習の体系と人道的な種類の規則と規則に基づいて州を組織したので、最初に名声を博した』 (Θαρρύπαν πρῶτον ἱστοροῦσιν Ἑλληνικοῖς ἔθεσι καὶ γράμμασι καὶ νόμοις φιλανθρώποις διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι (Plu. Ρ. 1)）。... 紀元前370年から368年にかけてのモロシア国家の最も古い法令に見られるような文書化された規則や規制は、おそらくタリュプスによるものだったと思われます。しかし、もちろん、こうした制度の起源は、はるか以前に遡ります。
22. Hatzopoulos 1997、p.141。
23. カティチッチ 1976、123–124 ページ。 Filos 2018、233–234 ページ。
24. Hernandez 2010、31ページ：「碑文と古代文学の証拠は、エピロス人が古代ギリシャ語の方言である西ギリシャ語の一種を話していたことを示している。」
25. ハモンド 1998：「エピロスは牛乳と動物製品の産地であった[...] 社会単位は小さな部族で、いくつかの遊牧民または半遊牧民のグループで構成されており、70 を超える名前が知られているこれらの部族は、テスプロティア人、モロシア人、カオニア人の 3 つの大きな部族連合に統合された[...] 碑文の発見から、これらの部族がギリシャ語（西ギリシャ方言）を話していたことがわかっている。」
26. ウィニフリス1983、73ページ 
27. エンゲルス 2010、83–84頁。
28. フィロス 2017、217–219頁。
29. フィロス 2018、218頁。
30. フィロス 2018、219頁。
31. デイヴィス 2002、247ページ。
32. ハツォポロス、MB;サケラリオウ、M.ルコポロウ、LD (1997)。イピロス、4,000 年のギリシャの歴史と文明。エクドーティケ・アテノン。ページ 140–141。ISBN​​ 960-213-377-5エピロス族が他のギリシャ人と同じ宗教を信仰していたことも、同様に疑いようのない事実である。エピロス族の最高神はゼウスであり、ドドナにある彼の聖域はギリシャ世界各地から信者を集めていた。異国の神々の存在は証明されていない。…しかしながら、エピロス族がギリシャの宗教体系にしっかりと属していたことを最も説得力のある形で証明しているのは、ギリシャの主要な聖域がテオロイを派遣したギリシャの都市と部族を列挙したテアロドコイ目録である。…ギリシャ人だけが汎ギリシャ的な競技や祭典に参加することを許されていた。
33. Hammond 1986、77ページ：「アリストテレスによれば、ヘレネスの本来の故郷は『ヘラス』、すなわちエピロス島のドドナ周辺の地域であった。『イリアス』では、そこはアキレウスのヘレネスの故郷であった。」
34. プルタルコス『ピュロス列伝』1.
35. Cameron 2004、141ページ：「アスペトスに関しては、アキレウスはエピロスでその名前で尊敬されており、父称の[Ἀ]σπετίδηςはパピルスで発見された断片的な詩の中に見られる。」

出典

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さらに読む

• ピエール・カバネス（2020）。Corpus des inscriptions grecques d'Illyrie méridionale et d'Épire 4: Inscriptions de la Molossie [南イリリアとイピロスのギリシャ語碑文のコーパス 4: モロッシアの碑文]。アテネ：エコール・フランセーズ・ダテネ。ISBN 978-2-86958-321-4。、特にpp.131-204。
• フンケ、スザンヌ (2000)。アイアキデンミトスとエペイロティッシュ・ケーニグトゥム。 Der Weg einer hellenischen Monarchie [アイアキッド神話とエペイロティック王権: ギリシャ君主制の道]。シュトゥットガルト：シュタイナー。ISBN 3-515-07611-5。