キリストの模倣

キリストの模倣
De Imitatione Christiの原稿。 Koninklijke Bibliotheek、ブリュッセル、ベルギー
著者トマス・ア・ケンピス
原題キリストの模倣
言語ラテン
ジャンルキリスト教の宗教文学
発行日
1418年頃～1427年頃
出版場所神聖ローマ帝国
242
LCクラスBV4821 .A1
文章ウィキソースの「キリストの模倣」

トマス・ア・ケンピス著『キリストに倣う』は、1418年から1427年頃に中世ラテン語で『キリストに倣う』として初めて編纂されたキリスト教の祈祷書である。[ 1 ] [ 2 ]この祈祷書は、(i)「霊的生活のための助言」、(ii)「内的生活のための指針」、(iii)「内的慰めについて」、(iv)「聖体について」という4つの詳細な霊的指示書に分かれている。『キリストに倣う』の祈祷的アプローチは、他の修道士たちが実践したキリストへの積極的な模倣とは対照的に、内的生活と世俗的な生活からの離脱を強調している。 [ 1 ]これらの書の祈祷は、霊的生活の重要な要素として聖体への信仰を強調している。 [ 1 ]

『キリストに倣って』は、トマスが追随したデボティオ・モデルナ運動から生まれた、精神生活のためのハンドブックです。 [ 3 ]『キリストに倣って』は、おそらく聖書に次いで最も広く読まれているキリスト教の信仰書であり、[ 2 ] [ 4 ]信仰的・宗教的古典とみなされています。[ 5 ]この本は、1418年から1427年頃、ネーデルラントで匿名でラテン語で執筆されました。すぐに人気を博し、1471年から1472年に初版が出版されて以来、1650年までに745版が出版されました。[ 6 ]当時、『聖書』を除けば、 『キリストに倣って』ほど多くの言語に翻訳された本はありませんでした。 [ 7 ]

背景と歴史

背景

デヴォティオ・モデルナが根付いたヴィンデスハイム（オランダ）の現代写真

キリストに倣うという理想は、キリスト教の神学、倫理、霊性において重要な要素となっている。[ 8 ] [ 9 ]この概念とその実践に関する言及は、パウロの手紙などの最も初期のキリスト教文書に見られる。[ 9 ]

キリストの模倣は、ニッサのグレゴリウスのラテン語の禁欲的な作品のいくつかの主題である。Ad Olympium monachum et qualem oporteat esse Christianum [ 12 ] (「修道士オリンピウスにとって、キリスト教徒はどうあるべきか」)。[ 13 ]

聖アウグスティヌスは、キリストに倣うことをキリスト教生活の根本目的とみなし、アダムの罪の模倣に対する救済策としました。[ 14 ] [ 15 ]アッシジの聖フランチェスコは、キリストの霊的模倣だけでなく肉体的模倣も信じ、貧しく飼い葉桶に生まれ、裸で十字架上で亡くなったイエスのように、貧困と説教の道を主張しました。[ 16 ] [ 17 ]キリストに倣うというテーマはビザンチン神学のあらゆる段階に存在し、14世紀の著書『キリストにおける生活』の中で、ニコラウス・カバシラスはキリストにおいて「自分自身の個人的な人生を生きる」ことをキリスト教の根本的な美徳としました。[ 18 ] [ 19 ]

このような背景から、ヘルト・グローテが教会の現状に強い不満を抱き、修道院の伝統が徐々に失われ、聖職者の間で道徳観念が欠如していると感じたデヴォティオ・モデルナ運動が始まった。 [ 20 ]デヴォティオ・モデルナの当初の焦点は、真の敬虔な実践の再発見と、熱心でない聖職者の改心と再改心であった。[ 21 ] [ 22 ]『模倣』は北欧で栄えていたデヴォティオ・モデルナ共同体の中で書かれたが、宗教改革で終焉を迎えたその運動をはるかに超えて成長した。[ 22 ]

歴史

『模倣』は1418年頃-1427年頃ネーデルラントでラテン語で匿名で書かれ、[ 1 ] [ 2 ] [ 23 ]、17世紀までは大きな争いもなくトーマス・ア・ケンピスの著作とされていた。マビヨンによれば、1651年当時もまだこの著者だと考えられていた。しかし、本の匿名性を利用し、国民感情によって誇張された団結心に駆られたイタリアのベネディクト会修道士たちは、『模倣』を1250年頃サン・テティエンヌ・ド・ヴェルセイユの修道院長ジョヴァンニ・ゲルゼンの著作とし、フランスの学者たちはパリ大学の高名な学長ジャン・ジェルソンの著作だと主張した。他の学者たちはボナヴェントゥラ、クレルヴォーのベルナルドゥス、アンリ・カルカー、ザクセンのルドルフの著作だと主張した。これらの論争により、一部の批評家は『模倣』は中世の様々な神秘主義的著者の非人格的な集成に過ぎないと主張する。 [ 24 ]しかしながら、現代の学者はトマス・ア・ケンピスを著者として広く認めており[ 25 ]、ケンピス自身の修道会の会員を含む複数の権威ある資料も彼を著者としている。さらに、自筆写本を含む様々な同時代の写本にも彼の名前が付けられている。[ 26 ]

1874年版（フランス、トゥール）

ジョセフ・N・ティレンダ神父は、本書が匿名で書かれたことは「驚くべきことではない」と述べている。なぜなら、著者は『模造品』の中で「無名であることを愛せよ」（第一巻第二章）と述べているからだ。[ 27 ]ウィリアム・C・クリーシーも、本書の匿名性について、『模造品』の著者が「著者の権威や学識に、それが小さくても大きくても影響されてはならない。純粋な真実への愛に導かれて読書に励め。『誰がこれを言ったのか』と問うのではなく、書かれていることに注意を払いなさい」（第一巻第五章）と書いたと指摘している。[ 28 ]

1471年までに、この書の写本は頻繁に手書きで写され、修道院間で回覧されたため、現存する『模倣』の写本はおよそ750部ある。[ 29 ]トーマス・ア・ケンピスの1441年の自筆写本は、ブリュッセルの王立図書館で閲覧できる。[ 30 ]最初の印刷版は1471年から1472年頃にアウクスブルクで登場した。[ 29 ] 15世紀末までに、この書は100を超える印刷版と、イタリア語（1480年）、カタロニア語（1482年）、ドイツ語（1486年）、フランス語（1488年）、低地ドイツ語（1489年）、スペイン語（1490年）、ポルトガル語、オランダ語（1496年）への翻訳版が存在した。[ 31 ] [ 32 ]

この本は出版当初から熱狂的な反響を呼び、ニュルンベルク修道院長ゲオルク・ピルクハマーは1494年版について次のように述べている。「トマス・ア・ケンピスの著作を世に知らしめる以上に神聖で、名誉あること、宗教的なこと、そしてキリスト教国家にとって有益なことは他にない。」[ 26 ]

数えられた版の数は2,000を超え、そのうち1,000種が大英博物館に、770種がカタルーニャ・ケンピス図書館コレクションに所蔵されている[ 33 ] 。1838年にケルン市に寄贈されたブリンゲン・コレクションには、当時400種もの版が収蔵されていた。デ・ベッカー[ 34 ]は、ラテン語版545種、フランス語版約900種を挙げている。 1982年には校訂版が出版された[ 35 ]。

教え

『キリストに倣う』は4つの書に分かれており、それぞれ詳細な霊的指示を与えている。[ 5 ] [ 36 ]

第1巻

チャップマン＆ホール（1878年）『キリストの模倣』第1章

『模倣』第一巻は「霊的生活のための有益な助言」と題されている。『模倣』の題名は、第一巻第一章「キリストに倣い、世の虚栄を軽蔑すること」（ラテン語：「De Imitatione Christi et contemptu omnium v​​anitatum mundi」）に由来する。[ 37 ]『模倣』は時に「キリストに従うこと」とも呼ばれるが、これは第一章の冒頭の言葉「わたしに従う者は、決して暗闇に陥ることはない」に由来する。[ 37 ]第一巻は、外面的な生活から引き揚げること、つまり、積極的義務が許す限りにおいて内面的な生活を重視し、虚栄と幻想をすべて放棄し、人生の誘惑や惑わしに抵抗し、学問への誇りを捨て謙虚になり、神学者たちの論争を捨て、世間の軽蔑と矛盾に辛抱強く耐えることについて論じている。[ 37 ] [ 38 ]

ケンピスは孤独と沈黙の重要性を強調し、「もし私たちがはかない喜びを追い求めたり、世俗的な事柄に心を煩わせたりしなければ、どれほど平穏な良心を持つことができるだろう…」と述べています。ケンピスは、「世界とそのすべての誘惑は過ぎ去る」と書き、官能的な欲望に従うことは「放縦な良心」と「散漫な心」につながると述べています（第20章）。[ 39 ]ケンピスは、人は死について瞑想し、「地上の巡礼者や寄留者として生きるべきだ…なぜなら、この地上は永遠の都市ではないからだ」（第23章）と書いています。[ 40 ]審判の日には、ケンピスは、清らかな良心はこれまで学んだすべての哲学よりも多くの喜びを与え、熱心な祈りは「多彩な宴会」よりも多くの幸福をもたらし、沈黙は長い物語よりも「爽快」であり、聖なる行いは耳障りな言葉よりも大きな価値があると書いている（第24章）。[ 41 ]

ケンピスは、人は神への忠実さと熱意を保ち、勝利と救済を得るという確かな希望を持ち続けるべきだと記しているが、過信は避けるべきだとしている。ケンピスは、不安に駆られた男の例を挙げている。彼は恐怖と希望の間で揺れ動き、悲しみに暮れながら祭壇に向かい、「ああ、最後まで耐え抜くことができると知っていたら」と呟いた。するとすぐに、彼は神の答えを聞いた。「もしあなたがそれを知っていたらどうしますか？ あなたはどうしますか？ その時するであろうことを今行いなさい。そうすれば、あなたはとても安全です」。その後、男は神の御心に身を委ね、将来への不安と恐れは消え去った（第25章）。[ 42 ] [ 43 ]

第2巻

『イミテーション』第2巻は「内なる生活のための指針」です。本書は第1巻のテーマを引き継ぎ、「内なる平安、心の清らかさ、良心――私たちの願望や欲望を抑制し、忍耐し、神の意志に従い、イエスへの愛を持ち、安らぎの喪失に耐え、十字架を負うための指針」が含まれています。[ 38 ]ケンピスは、もし私たちが清い良心を持つならば、神は私たちを守ってくれると書き、神が助けようと選んだ者には、いかなる悪意も害を及ぼすことはできないとしています。[ 44 ]ケンピスは、人が謙虚になると、「神は彼を守り、守護してくださる…神は謙虚な人を慈しみ…そして、低くされた後、彼を栄光へと引き上げてくださる」（第2章）と書いています。[ 45 ]ケンピスは良心の重要性を強調し、「良心が清い人は容易に平安と満足を見出す。…人は顔しか見ないが、心を見るのは神である。人は外見的な行いで判断するが、その背後にある動機を測ることができるのは神のみである」（第6章）。[ 46 ] [ 47 ]ケンピスは、人間ではなくイエスに信仰を置くべきであり、「…揺れる葦に頼ったり、それに頼ったりしてはならない。…肉なるものはみな草であり、その栄光はすべて野の花のように枯れる」（第7章）と書いている。[ 48 ]ケンピスは、偽りの自由意識と過度の自信は霊的生活の障害になると書いている。ケンピスは、「真に感謝する者には常に恵みが与えられ、謙虚な者に与えられたものは高慢な者から奪われる」（第10章）と書いている。[ 49 ]

ケンピスは、善なるものを自分自身に帰するのではなく、すべてを神に帰すべきだと書いています。ケンピスは、「どんな小さな贈り物にも」感謝し、より大きな贈り物を受け取るにふさわしい者となるよう、また、最も小さな贈り物を偉大なものと、最もありふれた贈り物を特別なものとみなすよう求めています。ケンピスは、贈り主の尊厳を尊重すれば、どんな贈り物も取るに足らないものや小さなものとは思えなくなると書いています（第10章）。[ 49 ]最後の章「十字架の王道」でケンピスは、十字架を進んで担うなら、それは私たちを望ましい目的地へと導くが、一方で、十字架を渋々担うなら、それは重荷となり、一つの十字架を捨てれば、必ずまた別の、おそらくもっと重い十字架が見つかるだろうと書いています。ケンピスは、私たち自身では十字架を担うことはできないが、主に信頼を置くなら、主は天から力を与えてくださると書いています（第12章）。[ 50 ] [ 51 ]

第3巻

1505 年版、カタリナ修道院博物館、ユトレヒト、オランダ

第三巻「内なる慰めについて」は、四巻の中で最も長い。この書はイエスと弟子との対話形式をとっている。

イエスは、神と霊性に目を向ける人はほとんどいないと述べています。なぜなら、人々は神よりも世と肉の欲望に耳を傾けるからです。イエスは、世は過ぎ去りがちで価値のないものを約束し、それを熱心に受け入れる一方で、イエスは最も高く永遠のものを約束するにもかかわらず、人々の心は無関心であると語っています（3章）。[ 52 ] [ 53 ]イエスは、「わたしを信じる者を、わたしは決して空しく去らせない。わたしが約束したことは必ず守り、あなたがたが最後まで忠実であり続けるならば、わたしが誓ったことは必ず果たす」と語っています（3章）。[ 52 ] [ 53 ]

イエスは、霊的な進歩と完成とは、神の意志に身を捧げ、「大小、現世、永遠を問わず、いかなるものにも」求めないことにあると語っています（25章）。[ 54 ]イエスは、将来について思い煩うな、「心を騒がせてはならない。恐れてはならない」と語っています。イエスは弟子に、結果が計画通りにならなくてもすべてが失われるわけではない、イエスから最も遠いと感じた時こそイエスが最も近くにいる、そしてすべてが失われたと感じた時こそ勝利がすぐそこにいる、と助言しています。イエスは、困難から解放される希望がないかのように反応してはならないと語っています（30章）。[ 55 ] [ 56 ]

ジョセフ・ティレンダは、第3巻の中心テーマを第56章の教えで要約しています。「息子よ、あなたが自分自身を捨て去ることができるほど、あなたは私の中に入ることができるでしょう。外側に何も望まないことがあなたの内に内なる平和を生み出すように、内なる自己の放棄はあなたを神と結びつけます。」[ 37 ]イエスは重要な教えを授けています。「私に従え…私は道であり、真理であり、命である。道がなければ、進むことはできない。真理がなければ、知ることはできない。命がなければ、生きることはできない。私はあなたが従うべき道であり、あなたが信じるべき真理であり、あなたが望むべき命である。」（第56章）[ 57 ] [ 58 ]

第4巻

『模範』第四巻「聖体について」もイエスと弟子の対話の形をとっています。[ 37 ]ケンピスは、この聖体によって霊的な恵みが与えられ、魂の力が補充され、受ける者の精神が強化され、罪によって衰弱した体に力が与えられると書いています（第1章）。[ 59 ]

イエスは、人が心から神に服従し、もはや自分の意志や快楽に従って何かを求めるのではなく、すべてを神の手に委ねるほど、早く神と一つになり、平安を得ることができると述べています。[ 60 ]イエスは続けて、「神の意志に従うことほど、あなたを幸せにし、喜ばせるものはありません」（15章）。[ 60 ]イエスはまた、「あなたがたが持っているものすべてを放棄しないなら、あなたは私の弟子になることはできません」（8章）という「不変の教え」を伝えています。[ 61 ]

聖餐を受けるには、イエスは「心の住まいを清めなさい。全世界とその罪深い騒音を遮断し、屋根の上の孤独な雀のように座り、魂の苦しみの中で、自分の罪を思い返しなさい」（12章）と教えています。[ 62 ] [ 63 ]イエスは、ミサと聖餐においてキリストの体が捧げられる時、自分自身を神に純粋かつ完全に捧げること以上に、罪を洗い流す価値のある捧げ物はなく、これ以上の満足感はないと言っています（ 7章）。[ 64 ]

影響

ハンガリー語版、1891 年、ナジヴァーラド

『キリストに倣って』はカトリックキリスト教において最も重要な宗教書とみなされており、聖書に次いで最も広く読まれている宗教書である。[ 2 ]聖書を除けば、『キリストに倣って』ほど多くの言語に翻訳されているキリスト教の書物は他にない。[ 7 ]

この本は、イングランド国王ヘンリー8世によって処刑されたイングランド大法官であり、著名な人文主義者であった聖トマス・モア、イエズス会の創設者である聖イグナチオ・デ・ロヨラ、ロッテルダムのエラスムス、ルイ16世、そして20世紀アメリカのカトリック作家であり修道士であったトーマス・マートンといった人々から賞賛されました。また、カトリック教徒とプロテスタント教徒の両方から、多くの人々からも賞賛されています。[ 2 ]イエズス会は、この本を彼らの「修行」の一つとして公式に位置付けています。ケンピスの『キリストの模倣』は、デボティオ・モデルナ運動のイグナチオ・デ・ロヨラと密接な関係があり、また聖フランシスコ・サレジオによって肯定され実践され、彼の『敬虔生活入門』に大きな影響を与えました。[ 65 ]

メソジスト運動の創始者ジョン・ウェスレーは、改宗の際に影響を受けた著作の一つとして『模倣』を挙げた。ゴードン将軍は戦場へこの本を携えて行った。

フィリピンの博学者で国民的英雄であるホセ・リサールは、1896年12月30日にスペイン植民地政府によって反逆罪で銃殺刑に処される直前、マニラのイントラムロスにあるサンティアゴ砦に投獄されていたときにこの本を読んだと伝えられている。 [ 66 ]

19世紀のヒンドゥー教哲学者であり、ヴェーダーンタ協会の創設者であるスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、 『模倣』と『バガヴァッド・ギーター』の教えの間に多くの類似点を見出しました。ヴィヴェーカーナンダは1899年に『模倣』の序文と翻訳を執筆しました。[ 67 ]ヴィヴェーカーナンダは常に『バガヴァッド・ギーター』と『模倣』を携帯していました。 [ 68 ]精神世界著述家のエクナート・イーシュワランは、 『模倣』の教えをウパニシャッドと比較しました。[ 69 ]

『キリストにならって』はリジューのテレーズの精神性に初期から影響を与えた。テレーズは祈りの生活の中でこの本を用い、そのメッセージを抽出して自身の著作に取り入れ、それがカトリックの精神性全体に影響を及ぼした。[ 70 ]テレーズはこの本にとても愛着を持っており、何度も読んだため、10代の頃には記憶からその一節を引用することができた。[ 71 ]彼女は自伝の中で、この本を全て暗記していたと主張している。

神学者シャイラー・マシューズは、『イミテーション』は福音書に登場するキリストを正確に描写し、イエスの言葉を偏りなく解釈していると書いている。[ 72 ]また彼は、「何世紀にもわたって、人々は『イミテーション』の中に犠牲と謙虚さ、そして厳しい自己省察のインスピレーションを見いだしてきた…その影響を受けたことのない人は、より謙虚になり、より清らかな人生を求める野心を持つようになる何かを逃しているのだ」とも書いている。[ 72 ]

アレバロの若者として知られるスペインの隠れムスリム作家は、イスラム教の宗教作品である『物語の要約と霊的鍛錬』の中で、『模倣』からの多くの一節を翻案した。[ 73 ] [ 74 ]彼は特定のキリスト教の文脈と特徴をイスラム教のものに置き換えたが、精神的および道徳的な意味はそのままにしていた。[ 75 ]彼のイスラム作品におけるキリスト教の宗教文学の翻案は、（スペインでイスラム教徒が強制的に改宗させられた後）宣教師の説教に出席する義務があったことと、実際のイスラム文学にアクセスできなかったことが原因である可能性が高い。[ 75 ]

批判

神学者ハンス・ウルス・フォン・バルタザールはこう書いています。

それはスコラ哲学だけでなく神秘主義のあらゆる思弁的要素を拒絶し排除しているが、同時に聖書の多彩な多様性を抽象化し、世を離れた人々に向けて書かれていることから、キリスト教活動の場としての世界を、その豊かさのすべてにおいて無視している。…シエナのカタリナのような率直な準備の代わりに、抑制された憂鬱な諦めがこの本を貫いている。…そこには、世、利己主義の幻想、思索と積極的な使徒職の危険性に関する警告が過剰にある。このようにして、キリストに倣うという考えさえも支配的な視点にはならない。神人による仲介、聖霊においてキリストを通して父に近づくことについては言及されていない。したがって、教会の神秘も視野に入っていない。個人は、神への愛が隣人への愛、そして使徒職へと拡大することによってのみ満たされることを知らない。残るのは、キリストに導かれていない世からの逃避だけである。[ 76 ]

ルネ・ジラールは次のように書いている。「トマス・ア・ケンピスとその有名な『キリストに倣う』がいかに素晴らしいものであろうとも、イエスはそのような意味での禁欲的な生活規範を提唱しているわけではない」[ 77 ]

フリードリヒ・ニーチェは、この本は「生理的な反応なしには手に取ることができない本の一つだ。フランス人、あるいはワーグナー主義者のための永遠の女性の香りを漂わせている」と述べた。[ 78 ]

参照

注記

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参考文献

Wikiquote にThomas à Kempisに関する引用があります。
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