茨の中のユダヤ人
茨の中のユダヤ人
イラスト：ヘルマン・フォーゲル
民話
名前茨の中のユダヤ人
別名ユダヤ人の宿屋
アーネ・トンプソン分類ATU 592
掲載誌グリム童話

『茨の中のユダヤ人』（ドイツ語：Der Jude im Dorn）は、『茨の中のユダヤ人』としても知られ、[ 1 ]グリム兄弟が集めた反ユダヤ主義のおとぎ話（110番）です。[ 2 ] [ 3 ]これは、アーネ＝トンプソンのタイプ592（『茨の中で踊る』）の物語です。[ 2 ]このコレクションには、同様の反ユダヤ主義のおとぎ話として『良い取引』があります。

起源

この物語は15世紀からヨーロッパで語り継がれてきました。初期のバージョンでは、ユダヤ人ではなくキリスト教の修道士が少年に茨の茂みの中で踊らされ、少年は罰としてフルートかバイオリンを演奏するという設定でした。この反聖職者的なライトモチーフは、当時およびルネサンス期の風刺画集にしばしば再録されました。[ 4 ]

グリム兄弟は、 1815年に『Kinder- und Hausmärchen』の初版(第 2 巻) でこの物語を初めて発表しました。彼らは少なくとも 4 つの以前のバージョンを知っていました。1つはもともと 1599 年に韻を踏んだ演劇作品として書かれたアルブレヒト・ディートリッヒの『歴史』 （1618 年）、ヤコブ・アイラーの『フリッツ・デル・ミット・ザイナー・ゲヴュンシュテン・ガイゲン』（1620 年）、そしてヘッセンとフォン・ハクストハウゼン家による 2 つの口承バージョンです。[ 2 ]

概要

1912年版グリム童話集のイラスト

裕福な雇い主に1年間仕えた正直で勤勉な召使いは、報酬は支払われないが、無給で働き続けるだろうという信念のもと、雇い続けられる。これは2年目の終わりにも繰り返される。3年目の終わり、主人がポケットを探り、空っぽの拳を取り出すのが見られると、召使いは主人に正当な金額を支払ってもらい、他の仕事を探せるように頼む。3ペニヒという「気前の良い」報酬が支払われる。金銭の価値を全く知らない召使いは、十分に報われたと思い、去っていく。

新たな富に喜ぶ召使いは、小人に出会う。小人は貧乏だと嘆き、召使いに稼ぎを分けてほしいと頼む。自分は小人と違って健康で幸せな若者だから、きっと仕事はいくらでも見つかるからだ。心優しい若者は小人に頼み、その寛大さに感銘を受けた小人は、三つの願いを叶えてあげる。若者は、狙った場所に確実に命中する鳥猟銃、演奏するとその音色を聞いた者を踊り出させるバイオリン、そしてどんな願いも断られない力を求める。二人は別れ、若者は旅を続ける。

若者は間もなく、あごひげを生やしたユダヤ人に出会います。彼は鳴鳥の鳴き声に耳を傾けていました。ユダヤ人はその小鳥の力強い声に驚き、欲しいと申し出ました。若者は鳥を撃ち殺しますが、鳥はイバラの生垣に落ちてしまいます。ユダヤ人がイバラの茂みを慎重にかき分けて鳥を拾いに行く間、若者はバイオリンを弾き、ユダヤ人はたまらなく踊り始めます。イバラの茂みの中で狂ったように踊るユダヤ人のせいで、みすぼらしいコートはボロボロに引き裂かれ、髭は梳かれ、肉は裂けてしまいます。ユダヤ人は若者にバイオリンを弾くのをやめるように懇願しますが、若者は諦めず、「お前は奴隷のように人々を虐げてきた。今度はイバラの茂みが、お前にそれ以上の仕打ちをしてくれるだろう」と考えていました。[ 5 ]

ユダヤ人は若者にバイオリンをやめる見返りに大金を差し出す。若者はそれを受け取り、ユダヤ人の見事な踊りを褒めて嘲笑する。その後、ユダヤ人は判事を訪ね、使用人が金を盗んだと主張して告訴する。取り調べの後、若者は恐喝の罪で逮捕され、裁判にかけられ、絞首刑を宣告される。彼は最後の願いとして、バイオリンを弾かせてほしいと頼む。ユダヤ人は激しく抗議するが、判事は若者の願いを認め、町民は熱狂的に踊り出す。ユダヤ人が金は盗まれていないと断言するまで踊りは止まらない。若者は解放され、ユダヤ人に金をどこで手に入れたのか尋ねる。若者がバイオリンを弾き続けると脅され、ユダヤ人は盗んだことを自白し、使用人の代わりに絞首刑に処される。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

変種

ケンタッキー州で起きたアメリカ版「茨の茂みの中で踊ったユダヤ人」は、マリー・キャンベルの1958年出版の『雲を歩く国の物語』に収録されている。そこには、情報提供者による謝罪も含まれている。「ユダヤ人に関する物語はどれも、ユダヤ人に悪いイメージを与えているようです。強欲で、金をむさぼり、労働者から賃金を騙し取るなど。一体何が原因かは分かりません。私はユダヤ人を一人も知りませんでしたし、会ったこともありません。」[ 4 ]

分析

反ユダヤ主義

エマニュエル・ビン＝ゴリオンによれば、『茨の中のユダヤ人』は、登場人物の「ユダヤ人であること」が物語の本質的な要素ではなく、付随的な要素である物語である。[ 9 ]しかし、この物語は、ユダヤ人はキリスト教的な正義を受ける資格がないことを示唆しているとも解釈できる。 [ 10 ]また、他のキリスト教徒の登場人物は、金銭、商売、けち、悪党のような欺瞞（バイオリンを弾く若者の金持ちの雇い主など）への関心など、ユダヤ人らしい特徴を持っているが、罰せられなければならないのはユダヤ人だけであるとも解釈できる。[ 11 ]

グリム童話集には、ドイツの反ユダヤ主義の激しい傾向が見受けられ、 [ 12 ]このあからさまな敵意は童話集全体では小さな部分を占めているにせよ、その反ユダヤ主義的意図は大きく、1857年の最終版の211の童話のうち3つに現れている。『茨の中のユダヤ人』以外にも、反ユダヤ主義的なテーマは『良い取引』と『明るい太陽がそれを日の光にもたらすだろう』の2つの物語にも見られる。 [ 13 ]グリム童話集『ドイツ物語』には、『ユダヤ人の石』[ 14 ]や『ユダヤ人に殺された娘』 [ 15 ]といった反ユダヤ主義的な物語も登場する。[ 16 ] [ 17 ]

これらの物語では、すべての商人が悪役であるが、ユダヤ人の貿易商は特に悪徳な貧困者搾取者として描かれている。多くのことは、ドイツ語で密接に関連している2つの概念、Tausch（貿易）とTäuschung（欺瞞）の違いにかかっている。[ 8 ]典型的には、ユダヤ人はみすぼらしい服を着て、灰色または黄色のあごひげを生やしており、不運な人物がトラブルに巻き込まれて絞首刑を宣告されたときのスケープゴートとして描かれる。 [ 18 ] 1857年版ではこのテーマは小さなものだが、30年前の子供向けの特別版であるDie kleine Ausgabe（小規模版）では、その版で出版された50の物語の中で、最も明らかに反ユダヤ的な2つのおとぎ話に大きな重点が置かれていた。[ 19 ] [ 20 ]ヴィルヘルム・グリムが次々に編集した資料を詳しく調査すると、ユダヤ人の人物像をますます疑わしいものにし、クネヒト（召使い）をより肯定的な人物として描くようにテキストを編集したことがわかります。[ 19 ]

一部の学者は、『茨の中のユダヤ人』を、その屈辱的で冷酷な文体から、グリム兄弟の反ユダヤ主義の顕著な例と見なしています。歴史家たちは、これらの物語がグリム兄弟の見解を反映したものなのか、それとも彼らが記録した物語の作者である一般大衆の一般的な見解を反映したものであるのかを議論しています。[ 16 ]ナチス・ドイツ時代に入って3年後の1936年には、アーノルド・ツヴァイクはこの寓話がドイツ人の間に反ユダヤ主義感情を煽るものであると指摘していました。[ 21 ] [ 22 ]

ナチスの教育者や宣伝家たちは、これらの無修正の物語を子供たちの教化に利用した。ルイス・レオ・スナイダーは「子供向けのナチスの文学作品の大部分は、グリム童話を現代風にアレンジしたものに過ぎなかった」と書いている。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

参考文献

  1. ^タタール、マリア；タタール教授マリア（2003年）『グリム童話の真実』プリンストン大学出版局、ISBN 9780691114699。
  2. ^ a b cアシュリマン、DL (2001). 「茨の中のユダヤ人」ピッツバーグ大学.
  3. ^ Christina Bredamo、 Fremdheit und Alterität im Grimmschen Hausmärchen "Der Jude im Dorn"、 GRIN Verlag、2011; 978-3-640-83009-1、ページ。 4.
  4. ^ a bアシュリマン 2008、787ページ。
  5. ^ヘルファー 2009、p. 40: あるいは、「あなたは人々を十分にひどい拷問（文字通り：皮を剥いだ）をしました。」イバラもあなたに同じことをしてくれるはずです。』ドイツ人は「du hast die Leute genug geshunden, nun soll dir's die Dornhecke nicht besser machen」と叫びます。
  6. ^ Kinder- and Hausmärchen、Gesammelt durch die Brüder Grimm、第 2 巻、Insel Verlag 1981、236–41 ページ。
  7. ^ロバートソン、リッチー (1999). 『ドイツ・ユダヤ対話：文学テクスト集成 1749-1993』オックスフォード大学出版局. ISBN 9780192839107。
  8. ^ a bヘルファー 2009、3​​1–42 ページ。
  9. ^ハイム・シュヴァルツバウム『ユダヤと世界の民俗学の研究』ウォルター・デ・グリュイター、2015年、65ページ。
  10. ^ジェフリー・ミラー『法と文学の構造：文化的想像力における義務、正義、悪』マギル・クイーンズ大学出版局ISBN 978-0-773-54163-42013年98ページ。
  11. ^ヘルファー 2009、39ページ。
  12. ^スナイダー 1978年、48～49頁。
  13. ^ヘルファー 2009、32ページ。
  14. ^ヤーコプとヴィルヘルム・グリム、ドイチェ・サーゲン、Nr. 352、デア・ユーデンシュタイン。
  15. ^ヤーコプとヴィルヘルム・グリム、ドイチェ・サーゲン、 Nr. 353、ダス・フォン・デン・ジューデン・ゲテテテ・マグドライン。
  16. ^ a bレヴィ、リチャード・S.、ベル、ディーン・フィリップ、ドナヒュー、ウィリアム・コリンズ (2005). 『反ユダヤ主義：偏見と迫害の歴史百科事典』ABC-CLIO . ISBN 9781851094394。
  17. ^クラウス・ダヴィドヴィッチ、「反ユダヤ主義とドルフ文化: アンドレアス・フォン・リンの堕落」、マルクス・ヒンメルバウアー、マルティン・ヤーグル、ローマン・A・ジーベンロック、ヴォルフガング・トレイトラー (編)キルヒェンの研究: キリスト教とユダヤ人の対話に関する視点、フェルラーク・ヘルダー、2018 45–65ページ。 978-3-451-82290-2
  18. ^スナイダー1978、49ページ。
  19. ^ a bヘルファー 2009、33ページ。
  20. ^ハース、ドナルド (2008). 『グリーンウッド民話・童話百科事典：AF』グリーンウッド出版グループ. ISBN 9780313334429。
  21. ^ Arnold Zweig、「Der Jude im Dorn」、 Die neue Weltbühne、32、1936、717–21 ページ。
  22. ^ Thomson-Wohlgemuth, Gaby (2011). 『国家統制下の翻訳：ドイツ民主共和国の若者向け書籍』 Routledge . p. 26. ISBN 978-1-135-84407-3。
  23. ^スナイダー 1978年、50ページ。
  24. ^スナイダー、ルイス・L.（1951年5月）「グリム兄弟の童話におけるナショナリズム的側面」『社会心理学ジャーナル』33 (2): 209–223 . doi : 10.1080/00224545.1951.9921813 . ISSN 0022-4545 . 
  25. ^ロバーツ、リー・M. (2010). 『ドイツと日本のゲルマニズムにおける文学的ナショナリズム』ピーター・ラング. ISBN 9781433109348。

参考文献

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