銅山の女主人
銅山の女主人とタニュシュカ
ポレフスコイ の紋章（左から右へ）：化学元素銅を表しポレフスコイ銅精錬所のブランドである金星のシンボル（♀） 、金色のトカゲとして描かれた銅山の女王、およびセヴェルスキーパイプ工場のブランドである八芒星。

銅山の女主人（ロシア語: Хозяйка медной горы、ローマ字:  Khozyaika mednoi gory ; [ a ]）は、マラカイトの乙女（ロシア語: Малахитница、ローマ字:  Malakhitnitsa ）としても知られ、ウラルの鉱夫の伝説上の存在であり[ 1 ] 、ロシアのウラル山脈の女主人と言われている。[ 2 ]スラヴ神話やロシアの童話の登場人物。[ 3 ]

民間伝承や伝説では、彼女はマラカイトのガウンを着た非常に美しい緑色の目をした若い女性として描かれています[ 2 ] 。またはトカゲ[ 4 ]として描かれています。彼女は鉱夫の守護神[ b ]、[ 5 ] : 247 地下に隠された富の守護者および所有者、特定の場所での石や金属の 採掘を許可または禁止できる人物と見なされてきました。

「銅山」とは、ウラル山脈最古の鉱山であるグミョシェフスキー鉱山のことで、かつては民衆から「銅山」あるいは単に「山」と呼ばれていました。現在はスヴェルドロフスク州ポレフスコイ市にあります。ウラル山脈の一部の地域では、この女主人のイメージは、地元の民話に登場する別の女性、アゾフの娘（アゾフカ、アゾフカ）と結び付けられています（あるいは同一視されています[ 6 ] ）。アゾフの娘は、アゾフ山の中に住む魔法をかけられた少女または王女です[ 7 ]。

銅山の女主人は、パベル・バジョフのウラル山脈民話集（スカズとも呼ばれる）『マラカイト・ボックス』に登場したことで、よく知られるようになった。女主人は、スカズ第3作『銅山の女主人』のほか、『石の花』、『管理人の靴底』、『ソーチェンと彼の石』など、同集に収録されている9つの物語にも登場する。

特徴

銅山の女王は、緑色の目をした非常に美しい若い女性の姿をしています[ 2 ]（または、髪に傷跡が残っていないことから、未婚の成熟した女性の場合もあります[ 4 ] [ 8 ]）。彼女の特徴的な特徴としては、暗い色の編み髪、薄くチリンチリンと音を立てる銅のリボン、マラカイトで作られたガウンなどがあります。彼女はマラカイトと宝石で飾られた王冠をかぶっています[ 9 ] 。女王自身もトカゲの姿で現れることがあり[ 10 ] [ 11 ]、時には王冠をかぶり、山のトカゲを従えています[ 12 ] 。彼女は蛇の姿をとることもあります[ 13 ] 。ただし、巨大な蛇の主人はポロズによって具現化されることもよく知られています（物語「大蛇」を参照）。[ c ] [ 16 ]

山の精霊として、[ 17 ]彼女は地中に眠る富の守護者であり所有者でもある。[ 8 ] [ 18 ]彼女は常に召使である[ 19 ]小さなトカゲに囲まれていると言われている。トカゲは緑色や様々な青の色合い、金色の斑点、雲母のようにキラキラと輝いたり、模様がついていたりする。[ 21 ] [ 22 ]伝説によると、女王様を見た人は彼女の魔法にかかってしまう。女王様は善良な人々や熟練した職人に親切にし、宝石や黄金を見つけるのを手伝ってくれるが、条件が満たされなければ、その人は幸運と技術をすべて失い、死ぬことさえある。[ 2 ] [ 23 ]彼女は特定の場所での採掘を許可または禁止したり、富を与えたり奪ったりすることができ、時には自分の配下のトカゲを手下として雇って仕事をさせることもある。[ 12 ] [ 19 ]そのため、マラカイトの採掘者たちは、発見できたのは彼女の祝福によるものだと考え、もし長期間マラカイトが見つからない日が続くと、彼女の怒りを買ったのではないかと疑った。ウラル地方では、彼女は善良で正直で勤勉な人々、つまり[ 9 ]、あるいは勇敢で自由を愛し、貴族階級に敵対的な傾向のある労働者だけを好んだと考えられていた。[ 12 ]

神聖な存在である女主人は、儀式やタブーに囲まれていました。例えば、鉱山は女主人の領域であるため、女性は鉱山に降りてはならず、女主人の庇護を求める若い男性は結婚してはなりませんでした。タブーを破った者は厳しい罰を受けると考えられていました。[ 24 ]子供たちは、石のそばで叫んだり喧嘩したりしないように、そして鉱山では静かにするように教えられました。なぜなら、民間信仰によれば、女主人は大きな音を嫌うからです。[ 25 ]彼女の特徴的な属性は、トカゲ、銅、そしてマラカイトでした。

その他の名前

銅山の女王は単に「山の女王」と呼ばれることもあり、[ 26 ]、他にも山の母（Горная матка、Gornaja matka）[ 6 ] [ 27 ] 、黄金の女（Золотая баба、Zolotaya baba）[ 6 ] 、石の乙女（Каменная девка、Kamennaja devka）[ 28 ] 、石の少女[ 26 ]、マラカイトの少女[ 29 ] 、マラカイトの乙女[ 30 ]、マラカイトの貴婦人（ Малахитница、Malakhitnitsa）[ 9 ] [ 23 ]、蛇の女王、トカゲの女王[ 31 ] などとも呼ばれている。女主人は非常に強力で恐ろしいので、鉱夫たちは彼女の名前を直接明かすことはなく、「それは彼女自身だった」（сама это）と言っている。[ 32 ]

アゾフの少女

多くの国の民話において、女主人とアゾフカ（文字通り「アゾフの少女」）は同一人物であり[ 33 ]、それぞれについて同じ物語が語られています。アゾフの少女は、山の女主人の部下のような存在である可能性もあります（女主人の指揮下にあるトカゲの軍隊に似ています）。[ 12 ]しかし、アゾフの少女は山の女主人とは無関係な独立したアイデンティティを持っているように見えます。これは、アゾフの少女が採掘可能な宝物（金など）の守護者であり、武器やその他の品物の守護者ではないという事実にもかかわらずです。[ 12 ]

アゾフカに関する物語は、共通点もあるものの、それぞれ大きく異なります。第一に、アゾフ山には宝物が隠された洞窟があるということです。第二に、その洞窟を発見した人はほとんどおらず、誰も宝物を手に入れることができませんでした。宝物はタタール人、バシキール人、あるいは「老人」の所有物です。[ d ] [ 19 ]民間信仰によると、アゾフカは洞窟（あるいは山）に囚われ、宝物を守っているとされています。[ 19 ]多くの物語では、彼女は魔法をかけられた少女、おそらくタタール人に誘拐された少女、呪われたタタール人の王女、老人の女王、あるいは長老の娘とされています。[ 34 ] [ 35 ]

作品への登場

『マラカイトの箱』にて

銅山の女主人は、 『マラカイトの箱』に収録されているパベル・バジョフの3番目のスカズ『銅山の女主人』に登場します。これは1936年にクラースナヤ・ノヴ紙第11号に初掲載されました。 [ 36 ]その後、『マラカイトの小箱』、『石の花』、『管理人の靴底』、『ソーチェンと彼の石』、『名工』、『2匹のトカゲ』、『もろい小枝』、『草の隠れ家』、『タユトカの鏡』など、多くの物語に登場しました。[ 37 ] [ 38 ]バジョフは、この登場人物は地元の伝説に基づいていることを確認しています彼はこう答えた。「はい、グミョシェフスキー鉱山に関する一連の物語は、民間伝承に近いものだと思います。私の意見では、それらはこの鉱山の民間伝承を再構築する試みを表しています」。彼の作品に登場する人物が民間伝承の解釈と異なるかどうか尋ねられると、バジョフはこう答えた。「違いがあるとは思いません。もし違いがあるとすれば、それは悪い知らせです」[ 39 ] 。

『銅山の女主人』では彼女は次のように描写されている。

彼女の三つ編みを見れば、彼女がメイドであることがわかった。彼女の三つ編みは、深い黒のような色で、私たちのメイドのように垂れ下がっておらず、背中にぴたりと沿ってまっすぐ垂れ下がっていた。[ e ]そして、端のリボンは、赤とも緑ともつかない、その両方の色合いだった。光がリボンを通して輝いて見え、薄い銅の葉のように、カチカチと音が鳴っているように見えた。[...] 彼女はあまり背が高くなく、スタイルは可愛らしかったが、とても落ち着きがなく、一分たりともじっと座っていられなかった。[...] 彼女のローブは、他では絶対に見られないようなものだった。すべてシルクのマラカイトで作られていて、たまに手に入る種類のものだ。石なのにシルクのように見え、手に取って撫でたくなるような感じだった。[ 41 ]

この物語は「彼女に会うのは偶然の出来事であり、悪い男には災いをもたらし、善良な男にはほとんど喜びはない」と締めくくられています。[ 42 ] [ 43 ]

「マラカイトの小箱」の物語は、ステパンの功​​績が娘のタニュシュカに受け継がれるという上記の「愛人」物語の直接の続編である。この物語でも、ヒロインのタニュシュカは黒髪で緑色の目をしており、[ 44 ]後に愛人の替え玉と呼ばれるようになる。[ 45 ] MAバティンは、彼女は愛人とステパンの間に生まれた娘ではないかと推測した。[ 47 ]

『マラカイトの箱』シリーズ全体を通して、女主人は登場人物たちの「魔法の助っ人」として描かれており[ 8 ]、特に『マラカイトの小箱』では、タニュシュカを指導するために訪れる乞食女（あるいは「魔女」 [ 48 ] ）は、明らかに銅山の女主人が変装している[50]。この女主人がタニュシュカに与えるガラスのボタンは、彼女が必要な時に答えを得るための魔法の道具であり[51 ]、後に一家がマラカイトの箱を売却せざるを得なくなる時、緑色の目をした女はタニュシュカを見つめ、肯定的に頷く[ 52 ] 。エレナ・K・ソジナによれば、このボタンの女性​​は実は女主人の分身（ドヴオイニク）である[ 53 ] 。

シセルトの記念碑

『石の花』では、女主人には専属の「山の職人」がいると言われています。

彼らは山に住む熟練の職人で、男には決して見られません。女主人が望むものは何でも、彼らは彼女のために作ります。私は一度、彼らの作品を少し見たことがあります。[...] 私たちの蛇は、どれほど優れたものであっても、ただの石に過ぎませんが、これはまるで生きているようでした。黒い地に黒い線が走り、目があり、今にも刺しにかかってきそうな気がします。彼らは何でも作れるのです！[ 54 ]

『管理人の靴底』[ 55 ]では、鉱山の残酷な「管理人」、あるいはプリカズチク[ f ]は、女主人が「人々（鉱夫たち）が地下で酷い扱いを受けるのを好まない」[ 56 ]ため、警戒していた。しかし、彼はそれでも労働者たちを虐待することを決意し、もしこのまま続けるなら、彼の靴底だけが家族に残されるだろうという女性の声による警告を受けた。そしてついに、彼女自身がプリカズチク（ここでは「執行吏」と訳されている）の前に現れた。[ g ]

突然、執政官は目の前に人影を見た。それは軽やかに動き、ランプを振っていた。坑道（坑道の坑道）の曲がり角で、それが女だと分かった。[...] 彼は彼女を追いかけ始めたが、忠実な部下たちは慌てて後を追おうとはしなかった。皆、震えていた。これはまずい、彼女自身だと悟ったからだ。[...] 執政官は目の前に、驚くほど美しい乙女が立っているのを見た。眉は一筋に寄り添い、目は燃える炭のように燃えていた。[ 57 ]

彼女は石の森を通って到達できる。[ 58 ] [ 59 ]彼女は残酷かつ公正であり、貪欲な人間を嫌い、彼らの苦しみには無関心であるが、才能と無私無欲を持つ者には慈悲深い一面を見せる。[ 60 ]ヴァレンティン・ブラジェスは、 『マラカイト・ボックス』における彼女は善と悪、生と死、美と醜を併せ持つため、典型的な両義的なキャラクターであると述べた。ナタリア・シュヴァバウアーは、彼女の二面性は外見から機能に至るまで、あらゆる特徴に表れているとコメントした。 [ 61 ]人々を怖がらせようとする彼女の一見冗談めいたいたずらでさえ、致命的なものになり得る。例えば「ソーチェンと彼の石」では、ソーチェンは最終的に死に至る。[ 62 ]

起源と発展

旧スベルドロフスク国章（1973年）に描かれたトカゲの女王（右） 。
古いシセルト家の紋章（1982 年）に描かれたトカゲの女王（右） 。

パベル・バジョフは、ポレフスコイ銅精錬所で、子供たちから「スリシコおじいちゃん」（дедушки Слышко ）と呼ばれていた炭鉱労働者の語り部、ヴァシリー・アレクセーヴィチ・フメリニン（Василий Алексиевич Хмелинин ）から、彼女についての伝説を聞いていた。[ 23 ] [ 63 ]「銅山」とは、ウラル山脈最古の鉱山であるグミョシェフスキー鉱山のことと考えられている。 [ 23 ]庶民からは「銅山」あるいは単に「山」と呼ばれることもあった。[ 64 ]ヴァレリー・ニキティチ・デーミンは、女主人は普遍的な神話テーマであるのに対し、銅山とは特定の場所、つまりグミョシェフスキー鉱山とアゾフ山のことだとコメントした。[ 24 ]

このキャラクターの起源ははっきりしない。母なる女神あるいは母なる大地という概念は、地元のマンシ族やハンティ族を含むあらゆる文化で非常に人気があった。[ 65 ]ウラルの民族誌学者A. サガラエフは、このキャラクターはウマイ女神とカルテス・エクワ女神に由来すると示唆した。彼は、マンシ・ハンティ族の母なる女神は岩や彫刻の大きさに縮小することも、山の大きさに拡大することもできると指摘した。[ 65 ] [ 24 ]この女神は、アゾフカの後継者として現れたのかもしれない。なぜなら、彼女は、彼女より前にアゾフカと同じ地域でもっとも有名だったため、宝物の番人がゆっくりと彼らの主人になったのである。[ 66 ]バジョフは、ウラル神話の最古の生き物は実際にはアゾフカであり、次に大蛇、そして最後に銅山の女神が現れたと信じた。[ 61 ]アゾフカと同様に、マラカイトの乙女も独身男性を惹きつける。[ 67 ]マーク・リポヴェツキーは、彼女の黒い髪の色は、彼女が非スラブ系の出自、おそらくアゾフカのような「古き人々」の出身であることを示唆していると述べている。[ 4 ]黒髪で神秘的な彼女は、典型的なロシア人女性とは似ても似つかない。[ 68 ]バジョフは、鉱夫（探鉱者）は長い間女性を見ていなかったため、彼らの物語では常に女性が男女（つまり性的な）の文脈で描かれ、彼らの銅山の女主人の描写もそれを反映しているが、バジョフは異なる方向に進んだと述べている。[ 69 ]つまり、デニス・ジェルデフによれば、バジョフはこれらの物語の展開に（性的なものではなく）美的・社会主義的な動機を求めたのである。[ 70 ]

彼はまた、女王は宝物庫番という当初の役割を超越したと考えました。彼女は「権力、富、そして美の化身」となり、それは人々の最良なる者の前でのみ姿を現すようになりました。[ 71 ] E.V.クリコワは、ウラル神話における彼女の位置づけは、山々を「魔法の空間」と捉える認識とおそらく関連しているだろうと理論づけました。山は生命の源であり、敵対勢力からの守護者であり、神聖な守護者の住まいでした。[ 24 ]

アレクセイ・イワノフは、女神は「石のドライアド」という土地の精霊に由来する可能性が高いと示唆している。 [ 72 ]また、18世紀には数十年にわたり、ポレフスコイ銅精錬所の銅にビーナスのシンボル（♀）が焼き付けられていたことから、彼女はローマの女神ビーナスを表しているという仮説もある。 [ 73 ] V・ベズルコワは、銅山の女神は人々と山の富との「関係」を象徴し、実際にはキリスト教の美徳を守っていると理論づけている。例えば、彼女は貪欲を防ぎ、親切、謙虚さ、名誉、技能（キリスト教の美徳）を奨励する。[ 2 ]しかし、アレクセイ・イワノフは、彼女は異教の神々との「遺伝的関係」を明らかにしており、彼女の倫理観はキリスト教的ではないと主張している。[ 72 ]ある物語では、彼女は自分のマラカイトがキリスト教の教会の柱に使われたことに不満を抱いており、「グメシュキー」鉱山の富の産出量が大幅に減少した。[ 74 ]

マヤ・ニクリナは、彼女が耳も水も飲まず、痕跡も残さず、衣服は石でできているなど、死者の世界との関わりを指摘し、山が彼女を生者の世界と繋いでいるとしている。 [ 75 ]この人物はフィン・ウゴル系である可能性がある。[ 76 ]この地域に住んでいたフィン・ウゴル系民族は、後にバルト海に移住するか、新たなロシア文化に同化した。彼らの民間伝承には、地下の富、地下世界の神々に擬人化された道徳的・精神的な力、そしてロシア人には知られていない鉱業や冶金技術が描かれている。[ 76 ]

女主人の属性であるトカゲ、銅、マラカイトはキリスト教的ではありません。ナタリア・シュヴァバウアーは、同名の伝説の中で、彼女がトカゲの体を持ちながらも乙女の頭をしていたことを指摘し[ 30 ] 、この混血の姿を「汚物」[ h ]、定義上超自然的（非キリスト教的）かつ「不浄」なもの[ i ]と特徴づけた。 [ 77 ]トカゲとヘビの像は、アゾフ山周辺のペルム紀（5世紀から15世紀）の青銅鋳物に見つかっている。[ 72 ]銅はウラル地方の女性の美の象徴であった。マラカイトは若さ、希望、不幸、そして悲しみを同時に象徴していた。[ 61 ]マラカイトを扱う職人は、有毒なマラカイトの粉塵の影響で結核で亡くなることが多かった。宝石細工師はマラカイトの宝飾品を販売用に製作したが、自身で身に着けることはなかった。マラカイトを家に置いておくことは不吉な前兆とされていた。[ 61 ]

批評分析

女主人はソビエト連邦で人気キャラクターとなった。パベル・バジョフの死後、シセルト近郊で物語を収集した旧ウラル国立大学の民俗学者たちは、「女主人について聞いたことのない人に会ったことは一度もない」と記しているが、彼らは主にバジョフのスカジを通して彼女について知っており、「バジョフが書いたものを読んでみろ」と彼らに言及していた。口承で彼女について聞いた語り手はほとんどいなかった。[ 23 ]

ソ連時代、批評家たちはプロレタリア文学の観点から、この登場人物を抑圧者から労働者階級を守る存在と評する傾向が強かった。しかし、ニクーリナはこれに異議を唱える。女主人は救世主でも守護者でもない。労働者を守るのではなく、むしろ彼らを試すのだ。社会正義は彼女にとって無関心である。「地主は貪欲で愚かであるがゆえに罰せられるのであって、地主であるがゆえに罰せられるのではない」[ 78 ] 。

リポヴェツキーは、彼女はこのコレクションの中で最も恐ろしいキャラクターであり、美しい少女であると同時に危険な悪魔のような生き物であり、 [ 4 ]セクシュアリティ[ 79 ]と死[ 80 ]の両方の特徴を示しているとコメントしました。したがって、彼女はエロスとタナトスの闘争と統一を表しており、[ 81 ]性欲、死の欲動（彼女の領域は死者の領域）、去勢不安（力の喪失）という3つの主要なフロイトの動機によって特徴付けられます。 [ 4 ]後者は、彼女が地元の行政を執拗に悪意を持って挑発し、主人公（「銅山の女主人」、「二匹のトカゲ」）に不快なメッセージを伝えさせるときに示されます。 [ 82秩序ある工場世界と衝突するこうした力は、無作為性、変動性、予測不可能性、そして気まぐれさをもたらす。それと直接接触することは世界秩序の侵害であり、良い結果にはならない。[ 83 ]ナタリア・V・ブドゥールの『童話百科事典』（ロシア語）の項目では、女主人は人間と自然の葛藤を象徴していると示唆されている。彼女は女主人をメフィストフェレスに例えている。人間は究極の知識を得るために女主人と魂を賭けなければならないが、女主人は誰にも道徳的価値観を放棄することを強制しないため、「暗い色で描かれていない」からである。 [ 84 ]具体的な例として、女主人がダニロ／ダニラにもたらすメフィストフェレス的（ファウスト的）取引は、『石の花』のテーマとして登場する。[ 85 ]リュドミラ・I・スコリノは、女主人はウラル山脈の自然を象徴し、その美しさで創造的な人間を鼓舞すると信じていた。[ 86 ]

「カッパーマウンテンの女王」というキャラクターは、メルセデス・ラッキーの2007年の小説『フォーチュンズ・フール』に登場します。彼女はまた、テネシー州の田舎の炭鉱を舞台にしたメルセデス・ラッキーの2020年の小説『ジョリーン』のタイトルキャラクターとしても登場します。 [ 87 ]

シムン・ヴロチェクは『銅山の主』（Хозяин Медной горы、ホジャイン・メドノイ・ゴリー）と呼ばれる物語を執筆し、その中でこの人物について言及しました。 2006年にセルジャントゥ・ニクト・ネ・ズヴォニットのコレクションとして出版された[ 88 ]

ウラジーミル・マカニンは、 1976年の短編小説『声』（Голоса、Golosa）に登場する傷を負ったコルカ（ Колька ）の母親など、いくつかの作品にミストレスのパロディキャラクターを登場させた。 [ 24 ]

参照

注釈

  1. ^ Hozjajka mednoj goryとも転写可能。または、転置するとМедной горы хозяйка ; Mednoy gory khozyaykaと
  2. ^ покровительница「守護神」だが、財政的支援という意味ではなく、むしろ 守護神である。
  3. ^ Полоз「ポロス」は固有名詞のように用いられますが、 полозはヘビの種類を指します。この用語は一般的に「レースヘビ」（ Coluber属）を指します[ 14 ]が、再分類された種も含まれます。例えば、 Узорчатый полозはステップラットスネーク（旧称Coluber dione 、現Elaphe dione ）です[ 15 ]。
  4. ^バジョフは「古い人々」（ старые люди）とはウラル地方の原住民のことを指している。 [ 8 ]
  5. ^ロシア語の原語ссиза-чернаяは文字通り「青みがかった黒」を意味し、ウィリアムズ訳（1944年）では「この三つ編みは青みがかった黒色で、私たちの娘たちのように垂れ下がっているのではなく、いわば背中に張り付いているようだった」としている。 [ 40 ] [ 8 ]
  6. ^プリカシク( приказчик )の名前: Северьян Кондратьич ;セヴェリャン・コンドラティチ
  7. ^「The Bailiff's Bootsoles」はマニングの翻訳における英語のタイトルである。
  8. ^ погани .
  9. ^いいえ。

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  21. ^物語「銅山の女主人」では、彼女はさまざまな種類のトカゲを周りに連れていて、「 Одни, например, зеленые, другие голубые, которые в синь впадают, а то как глина Одни, как стекло либо слюда, блестят, а другие, как трава поблеклая, а которые.あなたのことを考えてくださいизукрашеныは「あるものは緑、あるものは水色、あるものは濃い青、あらゆる色合いと色があり、あるものは粘土や砂のように金色の斑点があり、あるものはガラスや雲母のように輝き、あるものは枯れた草のようで、あるものはあらゆる種類の模様があった」と訳されています。 [ 20 ]
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参考文献

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