新しい黒人

新しい黒人
エディタアラン・ロック
言語英語
主題アフリカ文化アフリカ系アメリカ文化
ジャンルノンフィクション
出版1925
出版社アテネウム
出版場所アメリカ合衆国
OCLC640055594

『新黒人：ある解釈』（1925年）は、ハーレム・ルネッサンス時代にワシントンD.C.に住み、ハワード大学で教鞭をとっていたアラン・ロックが編集した、アフリカとアフリカ系アメリカ人の芸術と文学に関するフィクション、詩、エッセイのアンソロジーである。 [ 1 ]本書は、勃興しつつあった新黒人運動、あるいはハーレム・ルネッサンスから生まれた創造的な活動の集大成であり、文学研究者や批評家からは同運動の決定版テキストとみなされている。 [ 2 ]『新黒人：ある解釈』の第1部は「黒人ルネッサンス」と題され、ロックの表題エッセイ「新黒人」のほか、カウンティー・カレン、ラングストン・ヒューズ、ゾラ・ニール・ハーストン、クロード・マッケイ、ジーン・トゥーマー、エリック・ウォーロンドなどの作家によるノンフィクション記事、詩、。

『ニュー・ニグロ：ある解釈』は、アフリカ系アメリカ人がどのように社会的、政治的、そして芸術的な変化を求めたのかを深く掘り下げています。ロックは、ニュー・ニグロが社会における自らの立場を受け入れるのではなく、公民権を擁護し、要求する存在であると捉えました。さらに、彼のアンソロジーは、古いステレオタイプを変革し、単純化に抵抗する新しい黒人のアイデンティティ像を提示しようとしました。アンソロジーに収録されたエッセイや詩は、現実の出来事や経験を反映しています。[ 3 ]

このアンソロジーは、白人中流階級の人々と同等の公民権を求めたアフリカ系アメリカ人中流階級の声を反映している。しかし、ラングストン・ヒューズのような一部の作家は、下層階級、つまり労働者階級の声を代弁しようとした。[ 3 ]

構造

第1部：黒人ルネッサンス

第1部には、ロックの表題作エッセイ「ニュー・ニグロ」のほか、フィクションと詩のセクションが収録されている。詩の一つ「ホワイト・ハウス」は、公民権を求めてホワイトハウスと白人社会に対峙し、挑戦するアフリカ系アメリカ人の闘争を描いている。この詩は、締め出され、路上に置き去りにされ、自活を強いられる人物を描いている。この人物は、自由と機会というアメリカの理想を象徴する、内なる世界の栄光を許されていない。人種構造とイデオロギーへの仮説的な影響は、「ニュー・ニグロ」全体に響き渡っている。[ 4 ]

第2部：新世界の新黒人

『新世界の新黒人』には、WEBデュボイス、歴史家E・フランクリン・フレイジャー、メルヴィル・J・ハースコビッツ、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソン、ポール・U・ケロッグ、エリーゼ・ジョンソン・マクドゥーガルド、ケリー・ミラー、ロバート・R・モートン、活動家ウォルター・フランシス・ホワイトなどの作家による社会政治分析が含まれている。[ 5 ]

この本には、ウィノルド・リースによる肖像画がいくつかと、アーロン・ダグラスによるイラストが収録されています。 1925年にニューヨークのアルバート・アンド・チャールズ・ボニ社から出版されました。[ 6 ]

テーマ

「古い」黒人 vs 「新しい」黒人

ロックは「古い黒人」対「新しい黒人」というテーマをよく取り上げる。ロックによれば、古い黒人とは「道徳的議論と歴史的論争の的」だった。[ 7 ]古い黒人は、奴隷制という非人道的な生活環境によって束縛され、彼らに押し付けられた出来事や社会全体に対する見方によって歴史的トラウマを負っていた。古い黒人は、押し付けられ、動かされ、指示され、心配させられる存在だった。[ 8 ]古い黒人は、彼ら自身が作り出したものではなく、彼らに押し付けられた固定観念や判断の産物だった。彼らは自分自身と他人の行動の影の中で生きることを余儀なくされた。[ 9 ]

ロックによれば、ニュー・ニグロとは、今や自己理解を深めた黒人を指す。彼らはもはや自尊心と自立心を失い、それが新たな力学を生み出し、ニュー・ニグロの誕生を可能にした。黒人霊歌は、ウェスリアン派の賛美歌のハーモニーというステレオタイプの下に何世代にもわたって抑圧され、秘密主義的で半ば恥じ入っていたが、自然体でいる勇気によって表に出た。そして見よ、フォークミュージックが生まれたのだ。[ 8 ]彼らは今日のニグロとなり、それは変化したニグロでもある。ロックは、移住が黒人に影響を与え、南部から移住して再出発できる地域に移されたことで、競争の場が平等になり、黒人の領域が拡大したと述べている。移住は、ある意味で黒人を変容させ、世界中から、あらゆる階層、あらゆる背景を持つニグロを融合させた。[ 10 ]

自己表現

ロックのアンソロジーのテーマの一つは自己表現です。ロックは次のように述べています。「それはむしろ、より豊かで真実の自己表現の必要性、社会的な差別によって精神的に隔離されることを許す愚かさへの気づき、そして自らの生活を窮屈にさせ、束縛する姿勢への反抗でした。こうして『悪意の壁』は…幸いにも取り払われました。」[ 8 ]社会的な差別が精神的に影響を及ぼし、落ち込ませる可能性があることを認識することが重要であると、彼は説明しています。社会的な差別を打ち破るためには、自分が本当に何者で、何を信じているのかを示す自己表現が必要です。ロックにとって、この自己表現の概念は、黒人社会の詩、芸術、教育に深く根ざしています。[ 8 ]ロックは、自己表現というテーマを強調したエッセイや詩をアンソロジーに収録しています。例えば、カウンティー・カレンの詩「タブロー」は、白人の少年と黒人の少年が腕を組んで歩き、他人から批判される様子を描いています。[ 11 ]白人から黒人への人種差別の歴史にもかかわらず、彼らは他者からどのように判断されようとも、自己表現において正しいと信じるものを示すことを表現しています。彼らの自己表現は、白人と黒人を区別する社会規範に縛られることなく、その判断に屈することなく自己表現をすることを可能にしています。カレンの詩「遺産」もまた、アフリカからアメリカに奴隷として連れてこられたアフリカ系アメリカ人として、自らの歴史の重荷に向き合うことで自己表現を見出すことを描いています。ラングストン・ヒューズの詩「青春」は、黒人の若者には明るい未来があり、彼らは共に自己表現し、自由を求めるべきだというメッセージを伝えています。[ 12 ]

ジャズとブルース

ロックのアンソロジーの出版は、ジャズ・エイジ、狂騒の20年代、そしてロスト・ジェネレーションの台頭と重なった。[ 13 ]ロックのアンソロジーは、ジャズ・エイジが個人とアフリカ系アメリカ人コミュニティ全体の両方に大きな影響を与えたことを認め、アフリカ系アメリカ人の芸術家や思想家にとって「精神的な成熟」[ 8 ]であり、「集団表現と自己決定の最初のチャンス」を掴んだと述べている。ラングストン・ヒューズ、クロード・マッケイ、ジョー​​ジア・ダグラス・ジョンソンといったハーレム・ルネッサンスの詩人や芸術家たちは、ジャズやブルースを通して黒人の生活の美しさや苦しみを探求し、白人のステレオタイプから外れて自分自身とコミュニティを定義しようとした。[ 14 ]

「ニュー・ニグロ」のコンセプトに大きな影響を受けた最も著名なアフリカ系アメリカ人アーティストには、ウィリアム・グラント・スティルとデューク・エリントンがおり、その影響は音楽やコンサート作品にも表れています。著名なジャズ・アーティストであるエリントンは、特にジャズ組曲「ブラック・ブラウン・アンド・ベージュ」において、「ニュー・ニグロ」の精神を音楽に反映させ始めました。[ 15 ]ハーレム・ルネッサンスは黒人文化への新たな関心を呼び起こし、それは白人アーティストの作品にも反映されました。最も有名な例はジョージ・ガーシュインの「ポーギーとベス」です。[ 16 ]

受付

『ニュー・ニグロ』の出版と、ロックが提示した著作と哲学は広く支持された。しかし、ニュー・ニグロ運動とその思想に誰もが賛同したわけではない。作者の選考を批判する者もおり、特に短編集『熱帯の死』（1926年）を著したエリック・ウォーロンドは批判者だった。彼はロックが選んだ「当時の黒人指導者たちは、黒人大衆の文化的・政治的願望に対処するには不十分、あるいは無力だ」と考えた。[ 17 ]アフリカ系アメリカ人学者のハロルド・クルーズのように、「ニュー・ニグロ」という用語を「政治的にナイーブ、あるいは過度に楽観的」とさえ考える者もいた。ギルバート・オソフスキーのような20世紀後半の現代作家でさえ、ニュー・ニグロの思想が黒人の生活をステレオタイプ化し、美化してしまうのではないかと懸念していた。[ 18 ]著名な黒人学者、作家、社会学者である WEB デュボイスもまた、ニューニグロの思想から派生するべき運動の種類について異なるビジョンを持っており、それが芸術運動を超えてより政治的な性質を持つことを期待していました。[ 19 ]ニューニグロは最終的に、単なる芸術の域を超え、政治的信念を通じてアフリカ系アメリカ人の意識を再形成し、アメリカ政府への黒人の関与の意識を促進する運動に影響を与えましたが、ロックは、この運動が米国国境を越えて世界的な覚醒となることを強く主張しました。しかし、当時の状況と運動の将来に関する意見の多様性により、ニューニグロから派生した理想は、公民権運動 (1954-1968) まで広く認められることはありませんでした。[ 20 ]それでも、ロックはニューニグロの考えを擁護し続けました。[ 8 ]

遺産

ロックが『ニュー・ニグロ』を出版した後、このアンソロジーは、アフリカ系アメリカ人が知的、文化的、そして社会的に進歩していることを示すという目的を果たしたように思われた。これは、アフリカ系アメリカ人がほとんどの白人から依然として見下されていた20世紀初頭のような時代には重要なことだった。彼らは白人と同じ尊敬を受けていなかったが、それは変わりつつあった。『ニュー・ニグロ』の出版は、アンソロジーで紹介された多くの作家の名前と作品をより広く知らしめるのに役立った。この出版物は、当時台頭しつつあったニュー・ニグロ運動に参加しようとする他のアフリカ系アメリカ人への呼びかけとなった。『ニュー・ニグロ』はまた、アフリカ系アメリカ人に関連する否定的なステレオタイプを払拭するための大きな一歩となった。[ 21 ]

ロックの遺産は、アフリカの文化と芸術を探求することへの関心を再び呼び起こしています。彼の哲学はハーレム・ルネッサンス期に重要であっただけでなく、今日でも研究者や学界はロックの作品を分析し続けています。彼のアンソロジー『The New Negro: An Interpretation』は、1925年から2015年まで長年にわたり再版されてきました。[ 22 ] 1925年にニューヨークの出版社Albert and Charles Boniによって初版が出版されて以来、書籍形式では約35回も再版されています。[ 22 ] [ 23 ]  最新の再版は、2015年にMansfield Center CT: Martino Publishingによって出版されました。[ 24 ]

ロックの著作が再版されるだけでなく、彼の影響は、ロックのアフリカ文化・芸術に対する見解や哲学に関心を持つ他の作家や学者にも及んでいる。アンナ・ポクマラ著『新黒人の誕生』 [ 25 ]レナード・ハリス著『アラン・ロック』および『コミュニティとアイデンティティ：アラン・ロックの先祖返り』 [ 26 ] [ 27 ]ジョン  ・C・チャールズ著『彼にとってアフリカは何だったのか？：アラン・ロック』[ 28 ]  

ロックがハーレム・ルネッサンスに与えた影響は、ゾラ・ニール・ハーストンなどの芸術家や作家にアフリカからインスピレーションを求めるきっかけを与えた。[ 1 ]アーロン・ダグラス、ウィリアム・H・ジョンソン、アーチボルド・モトリー、ホレス・ピピンといった  芸術家は、ロックのアンソロジーに影響を受けた「新黒人運動」を代表する作品を制作した。[ 29 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b「アラン・ルロイ・ロック」 .伝記. 2019年5月18日閲覧。
  2. ^アーノルド・ランパーサッド、『 The New Negro: Voices of the Harlem Renaissance』序文1992年。
  3. ^ a b「アフリカ系アメリカ文学における課題と議論」デラウェア大学図書館. 2018年. 2018年5月24日閲覧。
  4. ^ロック、アラン（1925年）『ニュー・ニグロ』の白い家：解釈。
  5. ^ロング、リチャード・A.、「ニュー・ニグロ」、ウィリアム・L・アンドリュース、フランシス・スミス・フォスター、トゥルーディエ・ハリス編『アフリカ系アメリカ文学コンサイス・オックスフォード・コンパニオン』、オックスフォード大学出版局、2001年。オックスフォード・リファレンス・オンライン。
  6. ^アラン・ロック編 (1925). 『ニュー・ニグロ』ニューヨーク: アルバート・アンド・シャルル・ボニ社.
  7. ^ロック、アラン (2015). 『新しい黒人』 解釈. マンスフィールド・センター, コネチカット州: マルティーノ出版. p. 3. ISBN 978-1-61427-802-3。
  8. ^ a b c d e fロック、アラン（1925年3月）「新黒人の出現」（PDF）。調査図（ハーレム：新黒人のメッカ） 。 2019年5月14日閲覧– National Humanities Center経由。
  9. ^ロック、アラン（2012年8月1日）「The New Negro（1925）」、Within the Circle、デューク大学出版局、pp.  21– 31、doi：10.1215/9780822399889-002、ISBN 978-0-8223-9988-9、S2CID  163331846
  10. ^ハッチンソン、ジョージ（2007年6月14日）『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・ハーレム・ルネッサンス』ケンブリッジ大学出版局、31ページ。ISBN 978-0-521-67368-6。
  11. ^ロック、アラン（1997年）『新しい黒人』ニューヨーク：タッチトーンブック、130ページ。
  12. ^グラハム、マリーエマ（2011年）「ニュー・ニグロ・ルネッサンス」アフリカーナ・エイジ。
  13. ^ 「1920年代のアメリカ文化」KhanAcademy . 2019年5月18日閲覧。
  14. ^ 「ハーレム・ルネッサンス入門」The Poetry Foundation . 2018年5月24日閲覧。
  15. ^オッペンハイム、マイク（2013年3月3日）「ハーレム・ルネッサンスとアメリカ音楽」『オール・アバウト・ジャズ』 2018年5月24日閲覧。
  16. ^ブッカー、ラシッド。「ハーレム・ルネッサンスと「ニュー・ニグロ」「 . NoirGuides . 2018年5月24日閲覧。
  17. ^ウォルロンド、エリック（1972年）『熱帯の死』コリアーブックス。
  18. ^オソフスキー、ギルバート (1996). 『ハーレム、ゲットーの形成：黒人のニューヨーク、1890-1930』 シカゴ: アイヴァン・R・ディー. ISBN 978-1-56663-104-4。
  19. ^ワッツ、エリック・キング. 2012.「Hearing the Hurt：新黒人運動のレトリック、美学、政治」 .『レトリック、文化、社会批評』 . タスカルーサ：アラバマ大学出版局.
  20. ^ミッチェル、アーネスト・ジュリアス.「『ブラック・ルネサンス』：概念の簡潔な歴史」アメリカ研究55巻4号（2010年）：641-65頁。
  21. ^ハッチンソン (2007). 『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・ハーレム・ルネッサンス』ケンブリッジ大学出版局. p. 141. ISBN 9780521673686。
  22. ^ a b『新しい黒人：解釈』のフォーマットと版 [WorldCat.org] . OCLC 1888432 . 
  23. ^ロック、アラン・ルロイ；ライス、ウィノルド（1925年）『新しい黒人：解釈』ニューヨーク：A. and C. Boni. OCLC 238841541 . 
  24. ^ロック、アラン、ライス、ウィノルド (2015). 『新しい黒人：解釈』マルティーノ・ファイン・ブックス. ISBN 978-1-61427-802-3. OCLC  957434639 .
  25. ^ポチマラ、ア​​ンナ（2011年）『新しい黒人の誕生：ハーレム・ルネッサンスにおける黒人の作家性、男性性、そしてセクシュアリティ』アムステルダム大学出版局、ISBN 978-90-8964-319-3. JSTOR  j.ctt45kffb .
  26. ^ハリス、レナード (1988). 「アイデンティティ：アラン・ロックのアタヴィズム」.チャールズ・S・パース協会紀要. 24 (1): 65– 83. ISSN 0009-1774 . JSTOR 27794948 .  
  27. ^ハリス、レナード (1997). 「アラン・ロックとコミュニティ」.倫理学ジャーナル. 1 (3): 239– 247. doi : 10.1023/ A :1009720305495 . ISSN 1382-4554 . JSTOR 25115549. S2CID 141214677 .   
  28. ^ターバー（オーストラリア）、ポーラ・C・バーンズ（2006年）『ハーレム・ルネッサンスに関する新しい声：人種、ジェンダー、文学談話に関するエッセイ』マディソン[ニュージャージー州]：フェアリー・ディキンソン大学出版局。
  29. ^ 「芸術運動別アーティスト：ハーレム・ルネッサンス（ニュー・ニグロ・ムーブメント）」 www.wikiart.org . 2019年5月18日閲覧。
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