文化運動の性的表現
性革命
著者ヴィルヘルム・ライヒ
原題文化運動の性的表現
言語ドイツ語
主題性倫理
出版社Sexpol-Verlag
発行日
1936
出版場所f
ページ247ページ。
OCLC2391549

Die Sexität im Kulturkampf (「文化闘争におけるセクシュアリティ」)、1936 年 (後にThe Sex Revolutionとして英語で出版) は、ヴィルヘルム ライヒの作品です。 [ 1 ]副題は「zur sozialistischen Umstrukturierung des Menschen」（「人間の社会主義的再構築のために」）であり、作品の二部構成を反映した二重タイトルとなっている。 [ 2 ]

第一部では、「ブルジョア的性道徳の危機」と、資本主義社会の枠組み（結婚と家族）を維持しようとした「性改革」の試みの失敗を分析する。第二部では、1922年以降のソビエト連邦の成立とともに起こり、1920年代後半にヨシフ・スターリンによって反対された性革命の歴史を再構築する。 [ 2 ]

版間の大きな違い

1945年の英語版を皮切りに、ドイツ語、フランス語、イタリア語版では、タイトルが説明なく「性革命」に変更されました。このタイトルは「視点だけでなく方法論も」変え、本書に収録されている実際の内容を誤解させる結果となりました。[ 3 ]より示唆的なのは、副題が「人間の社会主義的再構築のために」から「自律的な性格構造に向けて」に変更されたことです。

1945年以降の版では、編集者による「編集、用語の変更、誤用」が数多く行われ、その中には「共産主義革命的志向を覆い隠し」、影響を受けやすいアメリカ国民の心を傷つけないようにする意図もあった。[ 4 ]内容には重要な省略や変更も見られる。初版（1936年）は「家族制度そのものの拒絶」を理論の根拠としていたのに対し、緩和版では「権威主義的家族構造」のみを拒絶し、「より良く、より自然な家族形態」に置き換えることを目指している。[ 5 ]その他の省略や変更は、「宗教、階級社会、急進左派政治、家族における「ブルジョア」的属性、道徳や性、プロレタリア階級などに関する用語」にも影響を与えている。[ 6 ]

1992年、イタリアの出版社Erre Emmeは、初めて1936年版の完全版を出版しただけでなく[ 7 ]、1945年版の変更点を示す統合版も出版し、科学的な対比を可能にした[ 6 ] 。

コンテンツ

私たちは、性生活に関するあらゆる価値観の真の革命を生きています。そして、その中でも最も深刻に損なわれている価値観は、幼児期と思春期の性に関するものです。

ヴィルヘルム・ライヒ[ 8 ]

第一部でライヒは、性的神経症は自然なセクシュアリティの充足の欠如に起因すると説明しています。自然なセクシュアリティは満たされず、権威主義国家による抑圧によって神経症を引き起こします。ライヒにとって、この国家は家父長制家族を単位とする資本主義国家に最もよく特徴づけられ、その中で父親は国家を絶対的な権威として反映しています。

ライヒによれば、権威主義国家は国民の自然なセクシュアリティを抑圧するために様々な手段を用いる。これらの手段は、ライヒの「保守的、性否定的道徳主義」の見解を構成するものであり、以下のものが含まれる。

  1. ライヒが「強制結婚」と呼ぶ、生涯にわたる一夫一婦制の結婚というイデオロギー。
  2. ライヒは、幼児期の性的欲求の抑圧が後の人生における不自然な性的欲求や倒錯の主な原因であると指摘している。
  3. 青少年に対する率直な性教育や性的自由の欠如。
  4. 同性愛などの異常な性的嗜好に対する迫害。
  5. 中絶の違法性;
  6. 結婚が合法化された制度であり、離婚の理由として「不適合」が認められていないこと。

こうした様々な抑圧手段は、権威主義国家の国民が自然な性欲を抑圧する一方で、新たな神経症的で不健康な性欲を生み出す原因ともなります。ライヒは、自然な性欲の抑圧と性神経症の創出または激化の関係は、権威主義国家の権力を絶えず増大させる循環的な関係であると説明しています。

権威主義国家の動機は、意識的であるか否かに関わらず、家父長制家族を主要な社会単位として存続させることで、経済構造を維持することである。ライヒによれば、家族は資本家にとって利益となるだけでなく、次世代へと自らを存続させるため、資本主義の経済構造にとって不可欠である。次世代への継承は、親に対する幼児期の性的魅力を抑圧することによって達成され、それによって家族単位への抑圧された愛着を生み出す。子供は家族関係を切望し、同性の親を模倣して自らの家族を築く。資本家は、経済的に夫に依存し、家庭で無給で働く妻に対する夫の経済的優位性によって、家族という経済単位から利益を得る。これにより、夫の雇用主は、夫が家政婦や保育士に支払うべき費用を考慮する必要がないため、夫に低い賃金を支払うことができる。伝統的な女性の家事や育児に対する追加賃金がないことは、女性が節約のために家に留まることを促し、同時に夫の雇用主がその余剰資本を私腹を肥やすことを可能とする。夫もまた、職場では必ずしも得られない権力と権限を家庭で与えられるという恩恵を受ける。

1945 年版の序文で、ライヒは「我々の」（西洋の）家族構造は古い家父長制から受け継がれたものだと述べている。

フランケル（1992）は、1960年代後半以降、西洋で主張されてきたいわゆる「性革命」は実際には誤解であると指摘している。セックスは実際には自由に享受されているわけではなく、文化のあらゆる分野で単に観察されているに過ぎない。そこから真の性的解放へと移行するためには、私たちは精神構造と道徳的抑制を変えなければならない。実際には、抑圧的なユダヤ・キリスト教の道徳観は依然として基本的に維持されており、小さな社会変化もその観点から見られるため誇張されている。多くのいわゆる無神論者でさえ、世俗化し、同じ古​​い道徳観を内面化しているに過ぎないのだ。 [ 9 ]

ブルジョワ的イデオロギーは、性的に成熟した青少年が性的禁欲に抑圧されることを強く要求する。彼らの不幸の根底にあるこの悲惨な欠乏を正当化するために、あらゆる非科学的で滑稽な正当化が捏造されてきた。[ 10 ]人類学的な異文化研究は、顕著な家父長制イデオロギー（集約農業や機械化といった技術の偏向によって推進されたイデオロギーであり、 [ 11 ]西洋人によって議論の余地のある「原始的」と呼ばれるイデオロギー）を持たない多くの現代社会では、このような状況は起こらないことを示している。このような人々を研究した人類学者としては、1929年の著書『北西メラネシアにおける野蛮人の性生活』の著者ブロニスワフ・マリノフスキ、プロス＝バルテルス（ドイツ）[ 12 ]、ハヴロック・エリス[ 13 ]、ワヘヘ族とウォサング族に関するハンス・マイヤー[ 14 ]などがいる。

思春期の人々が性行為を始めるのを妨害しようとする動きが活発に行われています。これには、彼らが性の問題を理解するために必要な情報を得ることを阻むことも含まれます。いわゆる「性教育」は、事実上常に欺瞞に満ちており、生物学に焦点を当てながら、彼らが最も関心を持つ興奮・覚醒を隠蔽し、彼らの悩みや困難はすべて満たされない性衝動に起因しているという事実を隠蔽しています。[ 15 ]

注記

  1. ^フランケル92、9～11頁。
  2. ^ a bフランケル92、11ページ。
  3. ^フランケル 92, 12–14ページ
  4. ^フランケル 92, 15ページ
  5. ^フランケル 92, 17ページ
  6. ^ a bフランケル 92, p. 18
  7. ^ La rivoluzione sessuale、Erre Emme 版、ローマ、1992 年。
  8. ^ライヒ、W. 1986 [1936]『性革命』、ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー：「第4版（1949年）への序文」、xi
  9. ^フランケル 92, 19ページ
  10. ^ライヒ 1936、第1部「失敗」。6. 思春期の問題 – (1°)「思春期の葛藤」（イタリア語版158～159ページ）
  11. ^イーグリーとウッド（2002）
  12. ^ Ploss - Bartels (de) (1902) Das Weib "Dr. Dorothea Dornhof: Inszenierte Perversionen"。2007 年 9 月 12 日にオリジナルからアーカイブされました。2007 年 9 月 3 日に取得。
  13. ^ハヴロック・エリス『社会との関係におけるセックス』
  14. ^メイヤー。 「Das Sexleben bei den Wahehe und Wossangu (Geschlecht und Gesellschaft、XIV Jahrg.、H. 10、S. 455)
  15. ^ライヒ 1936、第1部「失敗」。6. 思春期の問題 – (3°)「考察」 – c. 思春期の性的関係 – 4.a項（イタリア語版198～199ページ）

参考文献

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