シヌヘの物語
| 象形文字のシヌヘ | ||||||
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| ギリシャ語 | Σινουχέ | |||||
シヌヘの物語（サネハトまたはサンハトとも呼ばれ、発音は[siːʀ ˈnaːhaʔ]）[ 3 ] [ 4 ]は、古代エジプト文学の作品です。アメンエムハト1世の死後、センウセレト1世が単独のファラオとして即位した後、第12王朝の初め（つまり紀元前1971年以降）に書かれたと考えられます。この物語は、王国から逃亡し、外国人として暮らした後、死の直前にエジプトに戻ってくるエジプト人男性を描いています。神の摂理や慈悲といった普遍的なテーマを探求しています。このテキストの最も古い写本は、紀元前1800年頃のアメンエムハト3世の治世に遡ります。この作品はエジプトで非常に人気があったため、原本から750年後まで遡る新しい写本が見つかっています。[ 5 ]
この物語は、他の古代エジプト文学物語よりもはるかに多くの一次資料から知られており、少なくとも5枚のパピルスと30枚のオストラカが存在します。他の同様の物語のほとんどは単一の時代から知られていますが、シヌヘの物語は中王国時代と新王国時代をまたいでいます。[ 6 ]
まとめ
シヌヘの物語は韻文で書かれており、中王国時代のエジプトの墓によく見られる自伝的棺文と似た様式の言葉遣いで始まる。理論的には、シヌヘの物語は彼の墓とされるものに刻まれていたはずである。[ 5 ]冒頭の連では、シヌヘの業績、称号、王家への貢献が列挙されている。シヌヘは、「…王の真の知り合いであり、王が愛する従者であり、私は主君に従った従者であり、王室の召使であった」と主張する。その後、この文体から外れ、シヌヘが王の長男とリビアへの遠征中に老王の急死の知らせを受け取る場面に移る。その知らせを聞いて、シヌヘはひどく取り乱し、パニック状態に陥り、「心臓がばくばくして、腕を広げ、手足が震えました。私は身をかわし、飛び降り、隠れ場所を探しました」。シヌヘはエジプトから逃げ出し、衛兵の目を盗んでマアティ湖を渡り、異国の地を目指しました。彼はエジプトを越えて旅をし、やがて脱水症状で倒れ、死と隣り合わせになります。次の場面で、彼はシヌヘだと分かったシリア人のリーダーに救出されます。「彼らのリーダーで、かつてエジプトにいた人が私だと分かったのです。そして、私に水を与え、ミルクを沸かしてくれました」。シヌヘは看病されて健康を取り戻し、さらに旅を重ねた後、ついに上レチェヌの支配者アムネンシに出会います。彼は新しい生活を始め、馴染みのない文化の中でアイデンティティを確立しようと努めます。アムネンシはシヌヘに軍の指揮を託し、この命令を通してシヌヘは挑戦者との戦いに巻き込まれる。この戦いにシヌヘは勝利するが、祖国への絶望が芽生える。ある時、シヌヘは「どんな神がこの逃亡を運命づけたにせよ、慈悲深く私を連れ戻してください。私の心が今も留まっている場所を、きっと見せてくださるでしょう。私が生まれた地に埋葬されること以上に大切なことがあるでしょうか」と叫ぶ。幸いにも、新王センウセレト1世はシヌヘにエジプトへの帰国を命じる。シヌヘは喜び、こうして王とシヌヘの間で長々とした文通が始まる。シヌヘは最終的にセンウセレト1世に「私が故郷にいようと、この場所にいようと、私のこの地平線を覆っているのはあなたです」と書き送る。最終的に王はシヌヘをエジプトに埋葬することを許可した。シヌヘはエジプトに戻り、王宮にも戻った。そこで彼はエジプト人としてのアイデンティティを清められ、回復した。物語はシヌヘが墓を訪れた人々に語りかける場面で終わり、物語は元の葬儀のテキストの様式に戻ります。[ 7 ]
出典
このテキストの最古のバージョンの 1 つは、 1896 年にジェームズ・エドワード・クイベルが西テーベへの探検で発見しました。発掘は、ラメセウムの裏手にある中王国時代の墓数か所で行われました。ここでクイベルは、後にラメセウム パピルスと名付けられたさまざまなパピルスの断片を発見しました。[ 8 ]これらの多くは医療に関するものでしたが、文学的なテキストも発見されており、その中には「シヌヘの物語」も含まれています。[ 9 ]これらの断片は第 13 王朝後期に遡ります。さらに、クイベルと彼のチームは、小さな櫃、葦のペン、その他いくつかの興味深い品々も発見しました。この考古学探検についての議論の中で、作家のアラン・ガーディナーは、パピルスが見つかったときの脆さと劣悪な状態について言及し、「断片を指と親指で軽く押すと、ただの塵の中に消えてしまう」と述べています。シヌヘ物語のこの写本はヒエラティックで書かれています。ガーディナーは、クイベルの発見物と後のオストラコンの情報を用いて、このテキストの英訳を行いました。初期のオストラコンとクイベル探検隊の断片を組み合わせることで、物語のより完全なバージョンを作成することができました。[ 8 ]彼は1916年にこの物語の翻訳を出版しました。 [ 10 ]他の著者も彼の研究を基に、必要に応じて独自の翻訳を調整してきました。その顕著な例として、 1936年にガーディナーの研究に基づいて独自の注釈を出版したアリワード・M・ブラックマンが挙げられます。[ 11 ]
このテキストには、他にも多くのバージョンが発見されています。新王国時代のオストラコンの断片[ 12 ]や、ブエノスアイレス自然史博物館で発見されたテキストの複製[ 13 ] 、その他多くのパピルスなどが含まれます。エジプト文学の研究者の多くは、これらの資料の多用は、シヌヘ物語が広く普及し、大量に写本されたことを示していると認めています。
解釈
この物語は、その古さだけでなく、古代史における人気でも注目に値します。秩序と混沌、アイデンティティと魂など、エジプトの理想の一部であったテーマや道徳を探求しています。[ 5 ]シヌヘはまた、エジプト人が故郷に置いていた価値を示しています。シヌヘは、エジプトに埋葬されることを許されることでのみ安らぎを見出したからです。ほとんどの著者は、シヌヘについての議論において、彼が忠実なエジプト人と脱走兵の二分法を表しているという点で一致しています。[ 14 ]物語は主にシヌヘがエジプト国外にいた時期に起こるのですが、エジプトの地の外でシヌヘの生活を語り直すことで、「エジプト人の生活の本質、特に個人と王との関係について考える」ことを促すのに役立ちます。[ 5 ]対比を強調するために、物語ではエジプト国外の状況が牧歌的であることを明示的に示しています。亡命先のヤア地方は肥沃なブドウ畑に恵まれた自然の楽園であり、王子はシヌヘを長女と結婚させ、王位継承者として最良の土地を自由に選べる権利を与えられました。しかし、シヌヘはエジプトに埋葬されるため、この世の栄華、妻、そして子供たちのすべてを放棄しました。そこで盛大な葬儀が執り行われ、作者にとってはハッピーエンドとなりました。その価値は格別です。[ 15 ]
物語の始まりと終わりが葬儀的な自伝的性格を持っていることも重要である。伝統的な冒頭では、シヌヘの墓に書かれているかのようにテキストが様式化され、彼の業績と王家への奉仕が列挙されているが、ファラオのアメンエムハト1世が崩御し、彼が恐怖に駆られて逃亡したことでその始まりは途絶える。物語の残りの節は、少なくともシヌヘがエジプトに戻り埋葬されるまでは、より伝統的なエジプトの物語のスタイルには当てはまらない。これは、シヌヘが故郷の安全と安心を離れた途端、彼がいかに伝統的なエジプト文化から切り離されてしまうかを示す重要な物語の選択である。[ 5 ]さらに、より伝統的なエジプトの様式化の例が見られるのは、シヌヘがエジプトの新王に手紙を送っている部分だけである。シヌヘは勅令の送り主であるセンウセレト1世を称賛し、「あなたの精神、完成した神、二つの国の主は、スンゴッドに愛され、テーベの王モントゥに好意を寄せられています」と述べ、続いていくつかの神々を称賛の中で列挙している。この書き方は中王国時代の手紙では一般的であり、シヌヘがエジプト文化をエジプトと直接結びついてのみ経験できたことを示すもう1つの証拠である。[ 14 ]同様に、「シヌヘ」という名前は最初の連の後、シヌヘが再び王と文通を始めるまで登場しない。[ 16 ]これも、エジプトを去ったシヌヘが自分の遺産とアイデンティティから切り離されていることを示している。この物語を分析する別の方法は、ほとんどの「自伝」が時代を超越した形式で書かれているのとは異なり、シヌヘはエジプトで死にたいと望んでいるという考えが根底にある、というものである。物語の終盤でシヌヘが生きていたとしても、エジプトで死に、正式な埋葬の儀式を受けることを含め、故郷の文化と直接的に繋がりたいという願望が根底にある。前述のように、これは多くの自伝とは異なり、生前に書かれることが多い。一方、『シヌヘ物語』では、シヌヘが亡くなったという含みがあり、おそらく最も直接的に物語の最後の一文に述べられている。「上陸の日が来るまで、私は王の恩恵を受けていた」（『シヌヘ物語』B310）。[ 17 ]
シヌヘという名前についても、いくつかの解釈がなされている。シヌヘは、エジプト語のsA-nht、「シカモアの木の息子」という語に由来する。エジプト神話では、シカモア、すなわち生命の木は、豊穣の女神ハトホルと関連している。[ 18 ]ハトホルは豊穣の女神であるため、シヌヘは再生を表すという解釈が可能である。「シカモア」という用語と同音異義語や語源的に関連する言葉の多くは、死、脱出、保護と関係している。これらはすべて、物語全体に共通するテーマである。本質的に、シヌヘの名前は、物語全体で起こる理想や出来事の語源的な伏線となっている。さらに、逃走中のシヌヘは、シカモアの木の近くで、マアトと関連のある水域を渡る。これは、それらのつながりをさらに強調し、おそらくシヌヘが自分のアイデンティティから逃走していることを示している。[ 16 ]
王の死後、シヌヘが逃亡した理由についても様々な意見がある。シヌヘの多くの恐ろしい特徴は、彼が王の死に何らかの形で関与していることを示しているという意見もある。これは、彼が自己保存の必要性から逃亡し、残りの人生の大半をエジプトの外で過ごすことになる軽率な決断を下したことを意味する。[ 19 ]より一般的な学派、つまり著者メルツァーが名付けた「衝動派」は、シヌヘの逃亡の決断は、王の崩御に伴う差し迫った混乱に対する恐怖の衝動に過ぎなかったと単純に解釈している。王の死はシヌヘに衝撃を与えたように見えるため、彼は殺害または暗殺されたと推測されるのが一般的である。物語の中で王である可能性が高いアメンエムハト王が暗殺されたことを考えると、この推測は妥当であるように思われる。彼の出発に関する別の解釈は、王政の支配と権力から逃れようとする試みだったというものである。そして王の死の騒ぎの中で、シヌヘは逃げるチャンスを見つけて逃亡した。[ 16 ]
もちろん、シヌヘのエジプト脱出には、単なる解釈以外にも様々な解釈があります。エジプト学者ジョン・ベインズは、いくつかの解釈があると指摘しています。一つは、故郷とそれとの繋がりという全体的なテーマに沿ったもので、エジプトからの最初の脱出後、シヌヘは自らの民と故郷を捨てたことへの罪悪感に苛まれ、物語の残りの大部分を亡命生活を送ることになるというものです。古代エジプト社会が秩序を極めて重視する構造であったことを考えると、シヌヘがどれほど罪悪感を抱いていたかがさらに明らかになります。シヌヘは、自身と本質的に繋がっているだけでなく、彼が慣れ親しんだ文化と比べて潜在的に非常に混沌とした文化から、自ら進んで背を向けたのです。リビアから王子のもとを離れた脱出を解釈するもう一つの方法は、罪悪感というよりも、むしろ内なる道徳観との格闘という概念を扱っています。これは、シヌヘがより大きな私道徳や自己実現を見出したのではなく、むしろエジプト人としての社会的役割を再認識することで救済を見出したという意味である。[ 17 ]これを彼の逃亡と結びつけると、老王の死によってエジプト社会における社会的役割が揺らいだのかもしれない。エジプトではファラオが半神的存在とみなされていたため、シヌヘが王の死の知らせを聞いてパニックに陥り、悲嘆に暮れたのも無理はない。
類似点
聖書のヨセフ物語とシヌヘの物語には類似点が指摘されている。神の摂理と考えられる出来事で、エジプト人シヌヘはシロ・カナンに逃れ、支配階級の一員となり、妻と家族を得て、その後エジプト人の家族と再会する。同様に、シロ・カナン人のヨセフもエジプトに連れて行かれ、そこで支配階級の一員となり、妻と家族を得て、その後シロ・カナン人の家族と再会する。[ 16 ]聖書の他の箇所からも類似点が指摘されている。ヘブライ人の預言者ヨナが神の力の圏外に逃亡した挫折は、シヌヘが王から逃亡した同様の出来事に例えられている。[ 20 ]ダビデとゴリアテの戦いは、シヌヘが強力な挑戦者と戦い、一撃でその挑戦者を倒す様子に例えられ、放蕩息子のたとえ話は、シヌヘが家に帰る様子に例えられています。[ 21 ]
さらに、『シヌヘの物語』は、ミカ・ワルタリの現代小説『エジプト人シヌヘ』（1945年）と、その小説に基づいた映画に影響を与えました。
参照
参考文献
- ^アレン、ジェームズ・P.（2000年6月21日）『中期エジプト語：ヒエログリフの言語と文化入門』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-52177483-3– Google ブックス経由。
- ^ 「サネハットの冒険 | TOTA」。www.tota.world。
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- ^ Baines 1982、32ページ：「テキストの証拠は時代を超えて広く伝わっており、中王国時代と第18王朝時代のパピルス5点、新王国時代のオストラコン約30点など、他の文学物語よりもはるかに多くのものが残されている。ほとんどの物語は1つの時代のみで知られているが、シヌヘは2つの時代をまたいでおり、中期エジプトから後期エジプトへの重要な移行期も含まれている。」
- ^ RB, パーキンソン (1999). 『シヌヘ物語とその他のエジプト詩』オックスフォード・ワールドズ・クラシックス. pp. 27– 53.
- ^ a bガーディナー、アラン（1955年）『ラメセウム・パピルス版図』オックスフォード大学出版局。
- ^ "papyrus | British Museum" .大英博物館. 2023年3月14日閲覧。
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- ^ブラックマン, AM (1936). 「シヌヘ物語とその他のエジプト文献に関する覚書」 .エジプト考古学ジャーナル. 22 (1): 35– 44. doi : 10.2307/3854881 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3854881 .
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- ^ Rosenvasser, A. (1934). 「シヌヘ物語の新たな複製テキスト」 .エジプト考古学ジャーナル. 20 (1/2): 47– 50. doi : 10.2307/3855000 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3855000 .
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- ^ゴードン、サイラス・H. (1987). 「シヌヘの結婚と死」. マークス、ジョン・H.、グッド、ロバート・マックライブ（編）. 『古代近東における愛と死：マーヴィン・H・ポープを讃えたエッセイ集』 . pp. 43– 44. ISBN 9780931500060。
- ^ a b c dメルツァー、エドマンド・S. (2006). 「シヌヘを探して：名前には何があるか？」" . Apuntes de Egiptología (2).オリジナルより2011 年 10 月 7 日にアーカイブされました。
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- ^ホフマイヤー、ジェームズ・カール（2005年）『シナイにおける古代イスラエル：荒野の伝統の真正性を示す証拠』オックスフォード大学出版局、256頁。
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- ^ 『神の言葉は我らの世界へ：サイモン・ジョン・デ・フリースを記念した神学と文化研究』 サイモン・ジョン・デ・フリース、エドマンド・S・メルツァー、J・ハロルド・エレンズ、デボラ・L・エレンズ、ロルフ・P・クニエリム、アイザック・カリミ共著。ロンドン：コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。2004年、 p. 79。ISBN 0-8264-6974-4. OCLC 55872728 .
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ティルデスリー、ジョイス・A. (2004). 『古代エジプトの物語』 ボルトン: ラザフォード・プレス. ISBN 0-9547622-0-7. OCLC 58724567 .
さらに読む
- ベインズ、ジョン(1982). 「シヌヘの解釈」 .エジプト考古学ジャーナル. 68 : 31–44 . doi : 10.2307/3821620 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3821620 .
- バルタ、M.（2003）『シヌヘ、聖書、そして族長たち』チェコ・エジプト学研究所／デイヴィッド・ブラウン・ブックス社。
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- メルツァー, ES (2004). 「シヌヘ、ヨナ、そしてヨセフ：古代の『遥かな旅人』と神の力」,エレンズ, JH他編, 『神の言葉 我らの世界へ』第2巻. サイモン・ジョン・デ・フリース記念神学・文化研究 (ロンドン-ニューヨーク: クラーク/コンティニュアム), 77–81.
- モーシャウザー、S. (2000).「シヌヘを逃がした理由：シヌヘの理性的な逃亡」アメリカエジプト研究センター誌第37巻、187-98ページ
- パーキンソン, RB (1997). 『シヌヘ物語とその他の古代エジプト詩 1940–1640 BC』（オックスフォード・ワールド・クラシックス）オックスフォード: オックスフォード大学出版局.
- Quirke, S. 2004. 「紀元前1800年のエジプト文学：質問と読み物」、ゴールデンハウス。
- トービン、VA（1995）「シヌヘの秘密」アメリカエジプト研究センター誌第32巻、161-78ページ。
外部リンク
- 翻訳には、翻訳の出典の詳細、元のヒエラティックからエジプトの象形文字への転写が含まれます。
- 『オックスフォード シヌヘの生涯』は、女優バーバラ・ユーイングによる詩全編の朗読です。
