国王と行政官の在任期間
Book on constitutional theory by John Milton

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『国王と治安判事の地位』（The Tenure of Kings and Magistrates）は、イギリスの詩人で論客の ジョン・ミルトンが1649年に著した作品で、暴君であろうとなかろうと、有罪となった君主を処刑する民衆の権利を擁護している。この作品は5回出版されている。1649年はおそらくイングランド王チャールズ1世の裁判中に執筆されたもので、続く1650年には「改良を加えた」第2版[1]が出版され、その後2回は全集（『全集』（ 1697年）と『全集』（1698年））に収録されている。最終版は改訂され、タイトルも変更され、若干の見解の修正が加えられ、1689年に出版された[2]。「ミルトンの主張は、チャールズ1世が起訴されたとおり有罪であるということではなく、議会が彼を訴追する権利を持っているということであった。」 [3]

ミルトンは本書の中で、共和国の形成について推測している。彼は一種の立憲主義を提示しているが、あからさまな反君主主義的な議論ではない。人々がどのようにして共和国を形成し、国王を選出するようになるのかという理論を提示している。国王の役割とは何か、逆に暴君とは何か、そしてなぜ法律や宣誓によって統治者の権力を制限する必要があるのか​​を説明している。ミルトンが王権神授説を否定したことは物議を醸し、この『国王と政務官の地位』が広く受け入れられることを阻んだ。[4]

フルタイトル

国王および行政官の地位：権力を持つ者は、暴君または邪悪な国王を問い詰め、正当な有罪判決を受けた後、その国王を廃位し、死刑に処する権利を有し、これは合法であり、古来よりそう考えられてきた。ただし、通常の行政官がこれを怠ったり、拒否したりした場合である。そして、近年廃位を非難する者たちは、自ら廃位を行ったのである。[1]

背景と文脈

1649年2月、イングランド議会が チャールズ1世を処刑してからわずか2週間後、ミルトンは『国王と政務官の地位』を出版した。これは、当初は国王殺害に賛成票を投じ、後に非難した長老派教会から政府を擁護するためであった。ミルトンは、長老派教会の行為が「自由に対する増大する脅威」であると考えていた。[5] [6]ミルトンは反対派の誤った論理を暴こうと、『国王と政務官の地位』全編にわたって聖書を引用し、議会の行動に対する聖なる非難と公衆の非難を投げかけるような聖書の言及に対抗した。 [4] 「ミルトンの主張は、チャールズ1世が告発された通り有罪であるということではなく、議会には彼を訴追する権利があるということだった。」[3]ミルトンは後に、この作品は「チャールズについて何かを断定するためではなく、人々の心を和解させるために書かれた」と述べた。[7]

この著作は、ロバート・フィルマーとトーマス・ホッブズが提唱した理論にも反駁している。[1]特にミルトンは、権力分立は無政府状態をもたらし、王の権力は当然絶対的であるという考えに異議を唱えた。 [8]

この作品は5回出版された。1649年、おそらく国王の裁判中に執筆されたもので、続いて1650年に第2版（「改良を加えた」[1]）が出版され、1697年には『全集』、1698年には『全集』が出版された。最終版は改訂され、タイトルも変更され、若干の見解が提示されたが、1689年[2] 、イングランド王ウィリアム3世の継承をめぐる論争の最中に出版された。『人民対暴君：あるいは暴君に対する人民の主権的権利と権力』と題されたこの版は、歴史家ジェームズ・タイレルによって編集された可能性があるが、1691年にもミルトンの著作として宣伝され続けた[9] 。

トラクト

ミルトンは『国王と政務官の地位』をサルスティウスの言葉を言い換えて専制政治の本質を説明することから始めている。[10]

だからこそ、暴君たちは悪人に対して、生まれつき従順であるがゆえに、しばしば腹を立てたり、疑念を抱いたりしない。しかし、徳と真の価値が最も際立っている者に対しては、彼らの主人たる権利として、心から恐れを抱く。彼らの憎悪と疑念のすべては、彼らに向けられている。したがって、悪人は暴君を憎むのではなく、忠誠心や服従という偽りの名を振りかざして、常に卑劣な服従を覆い隠そうとしてきたのである。[11]

ミルトンは、法の本質、法の支配、そして私的領域について議論を続けている。[10]

そして確かに、我々のように自由国家であると誇りながら、緊急の事態において政府自身に従属する最高統治者や統治者を解任したり廃止したりする権限を持たない者たちは、赤ん坊を騙すような滑稽で見せかけの自由で空想を満足させているかもしれない。しかし実際には、彼らは暴政と隷属状態にあり、あらゆる自由の根源であり源泉である、神が彼らに与えた土地において、自らの家と自由な相続財産における一族の長として、自由に暮らし、生活する力を持たない者として扱われている。自由国家に当然備わっているこの力がなければ、彼らはたとえ高慢ちきであったとしても、他の領主の所有地と職業に生まれた奴隷や家臣と同然の扱いを受けるだろう。その統治は、違法でも耐え難いものでもないが、自由な統治ではなく、領主の天罰として彼らに降りかかってくるのである。そして、それゆえに廃止されるべきである。それならば、専制政治や暴君をどれほど正当に投げ捨てることができるだろうか。彼らは一度解任されれば、もはや私人ではなく、他の違反者と同様に司法の裁きと起訴の対象とはならないのだから。[12]

ミルトンは国民に議会の行動と知恵を支持するよう呼びかけている。[5]

もう一つの種類は、こうした事態の渦中に、法や慣習の形式を超えた偉大な行為に加担し、少なくとも声を上げ、賛同しようとしてやって来る者たちです。彼らは、ある崇高な行為の荘厳さと偉大さに、まるで新たに大きな罪を犯したかのように、身震いし、ほとんど震え上がります。実質的な行為の欠如によって国家が滅亡寸前である時、彼らは、正当かつ誠実な速さで、方針、形式、状況について議論します。私はこうした者たちに、彼らの使命にふさわしい、より良い指導と徳を授けたいと願っています。その前者、すなわち指導については、私の義務として、彼らに授けるよう努めます。そして、正義と勝利が彼らに与えた輝かしい道において、現在の議会と軍隊に全力と支援をもって従うという、正当かつ敬虔な決意から決して動揺しないよう、強く勧めます。[13]

テーマ

ジョナサン・スコットは、『国王と政務官の地位』は17世紀の「重要な共和主義文書」の一つであると信じていました。[14]しかし、ミルトンは議会を支持するために、特に国民に政府への支持を求めた際に、共和主義的な見解の一部を放棄しました。[5] 「[これは]新しいタイプの政府の樹立を正当化する共和主義的な小冊子というよりは、チャールズ1世の暗殺を正当化する国王殺害小冊子と呼ぶ方が適切です。」[15]

『国王と政務官の地位』の議論は複雑であり、ミルトンは『エイコノクラステス』で自身の見解を再説明しようと試みている。[16]ミルトンは両作品でチャールズ1世の無実のイメージを覆そうとした（『エイコノクラステス』は「イメージ破壊者」を意味する）。[6]

この作品は、当時の他の著作と比べて特異な点がある。ミルトンは個人の行為こそが正義の唯一の道であると強調しているからだ。また、個人の自由も強調しており、そのような自由を通してのみ、個人は正しく成長することができる。古典や聖書の記述を引用しながら、この強調点は王権神授説や、ホッブズの君主による絶対権力の思想を否定している。ミルトンは、誰もが神の似姿として創造され、自由かつ平等であるため、誰一人として他者より優れているということはない、そして誰もが自己を処分する権利を持っていると主張する。さらに、彼は、人々の自由と平等は、法律によって国王に与えられるのと同じ扱いを彼らに与える権利を与え、行政官は民衆によって権限を与えられていると主張する。[17] [18]

このように、国王や行政官の権力は、人民から信託によって委譲され、国民全体の共通の利益のために委託された派生的なものに過ぎず、その権力は根本的に人民に残っており、彼らの生得権を侵害することなく彼らから奪うことはできないことは明らかである。[19]

ミルトンは、民衆が王に植え付けた信頼の概念と、王朝がその信頼を裏切ったことを強調している。[20]彼は処刑された王が犯した犯罪を描写し、王は神だけでなく、それ以上の者に対しても責任を負うべきだと主張している。[21]

また、ミルトンは、考えを識別する能力と自制心を確立することに焦点を当てた教育の重要性を強調しています。[22]

受付

『国王と政務官の地位』は、ブルストロード・ホワイトロック、ジョン・カン、ジョン・リルバーン、ジョン・トゥイン、そして無名の作家を含む多くの著作や政治理論に即座に影響を与えた。この作品が受けた注目の大きさから、ジョン・ショークロスは、この作品自体がミルトンを「偉大な作家」とみなす根拠となったと宣言した。[2]その後、この作品は、本人が気づかないうちに他の人々にも影響を与えるようになった。アルジャーノン・シドニーの作品は『国王と政務官の地位』からそのまま引用されており、様々な小冊子に影響を与えた。シドニーの作品に反応した多くの人々は、その詩句がミルトンの作品であることを知らなかった。[23]

ミルトンは王権神授説を否定したが、その議論により『国王と行政官の地位』は広く受け入れられなかった。[4]

ドイツのメタルバンド、ブラインド・ガーディアンによる曲「Curse my Name」は、ミルトンの小冊子の解釈である。

注記

  1. ^ abcd Frison 2005 p. 171
  2. ^ abc ショークロス 1993 p. 105
  3. ^ ab コーンズ 1998 p. 72
  4. ^ abc パトリック 1967年 365ページ
  5. ^ abc Dzelzainis 2003 p. 296
  6. ^ ab ウーリッチ 1997 p. 644
  7. ^ Shawcross 1993 p. 104より引用
  8. ^ フリソン 2005年 172ページ
  9. ^ ショークロス 1993年 117ページ
  10. ^ ab Dzelzainis 2003 p. 306
  11. ^ ミルトン 1962年 190ページ
  12. ^ ミルトン 1962年 236～237ページ
  13. ^ ミルトン 1962年 194ページ
  14. ^ スコット 1992年 37ページ
  15. ^ コーンズ 1998年 67ページ
  16. ^ ジェルザイニス 2003 p. 307
  17. ^ フリソン 2005年 176ページ
  18. ^ フリソン 2005年 178ページ
  19. ^ Frison 2005 p. 177より引用
  20. ^ フリソン 2005年 177ページ
  21. ^ フリソン 2005年 179ページ
  22. ^ ショークロス 1993年 104ページ
  23. ^ ショークロス 1993年 106ページ

参考文献

  • コーンズ、トーマス・N. 『ジョン・ミルトン：散文集』トウェイン社、ニューヨーク、1998年、67-75ページ。印刷。
  • ゼルザイニス、マーティン「共和主義」『ミルトン入門』所収、トーマス・コーンズ編、オックスフォード：ブラックウェル出版、2003年。
  • フリソン、ダニエル. 「ジョン・ミルトンの『国王と政務官の地位』における権利と自由」. クリストフ・トゥルニュ＆ニール・フォーサイス編. 『ミルトン、権利と自由』 . ベルン：ピーター・ラング、2005年. 171-181. 印刷.
  • ミルトン、ジョン. 『ジョン・ミルトン散文全集』第3巻、ドン・ウルフ編. ニューヘイブン：イェール大学出版局、1962年.
  • パトリック、J・マックス著 『ジョン・ミルトンの散文』 ニューヨーク：ダブルデイ・アンド・カンパニー社、1967年。
  • スコット、ジョナサン「イングランド共和主義の想像力」『革命と王政復古：1650年代のイングランド』ジョン・モリル編、ロンドン：コリンズ＆ブラウン、1992年。
  • ショークロス、ジョン.ジョン・ミルトン：自己と世界. レキシントン：ケンタッキー大学出版局, 1993.
  • ウーリッチ、オースティン著 『オックスフォード・コンパニオン・トゥ・ブリテン・ヒストリー』ジョン・キャノン編、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1997年、644ページ。
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