テンバン

テンバンはインドのアルナーチャル・プラデーシュ州西カメン地区に位置する、歴史的、文化的に重要な古代の村である。^[¹^]

歴史

テンバンは古代の村で、紀元1世紀以前に築かれたと言われています。この地域で最も古い村と考えられており、以前は「蓮のような村」を意味するユチョ・ペマ・チェンとして知られていました。村は現在地から約10km離れたサト・ツィ川の渓谷に築かれたと考えられています。疫病により村人の90%近くが亡くなり、その後、村人たちは現在の標高2300メートルの地域に移住しました。

テンバンはチャチャニェという名の非常に権力のある王により統治されていたと言われている。伝説によると、この王は天上から降りてきたと信じられている。王の統治下では、ミシャマリ、ウダルグリ、マズバットなど、現在のアッサムのダラン県にあるボド地方の一部を含む様々な地域から税金が徴収された。同じ家系が何世代も続いた後、ニイラとヨンプという二人の兄弟が残った。伝統を継承すべく二人の王子が王位を継承したとき、彼らは深刻な困難に直面した。彼らはボド語を話せなかったのだ。そのため、彼らの叔父が税金徴収の仕事を行うことになった。全てが順調に進んでいたが、良い時は永遠には続かない。彼らの叔父の敵が、叔父の仕事は正直ではないと彼らを騙した。彼らは叔父の正直さを信じていたが、騙されて叔父を殺してしまった。叔父は混乱し、怒り、彼らも自分と同じように疑いのうちに死ぬだろうと言いました。翌年になって、同じ問題が彼らの前に立ちはだかりました。今度は、彼らが徴収を行うことに決定しました。彼らはボド族の土地に到着し、前と同じように税金を徴収しました。さまざまな品物が彼らの前に置かれましたが、前のように糸が見つからなかったので、村人に尋ねましたが、村人は彼らの言っていることが理解できませんでした。王子たちは、どうしたらよいかわかりませんでした。そこで、兄弟の一人が剣を取り出し、ボド族が理解できるように地面に模様を描き始めました。混乱したボド族は、王子たちが黒魔術をかけていると思い、その結果、村人たちが集まって、夜寝ている間に兄弟を殺しました。

ニイラとヨンプの死後、ボド地方は多くの災難に見舞われました。深刻な干ばつ、洪水、それに続く疫病、飢饉、そしてその他の災害です。ついに、村人たちは皆、非常に心配して賢者のもとを訪れ、問題の原因を話し、解決策を尋ねました。賢者は、村人たちが神の子たちを殺したという最大の罪を犯し、これはすべて彼らの手についた血が原因であり、過ちを悔いる唯一の方法は王の像を建て、それらを永遠に保存することであると告げました。村人たちは彼の助言に従い、像を作り始めました。しかし、休憩のために像を離れるたびに、戻ってくると完成途中の像は完全に損傷しており、こうしてまた最初からやり直すことになります。翌日来ると、建設資材がなくなっています。そこである日、村人たちは赤ん坊を連れた少女に、自分たちがいない間、像の世話をするように頼みました。彼らが去るとき、少女は二羽の白い鳩が空から降りてきて彫像を完成させるのを見ました。

少女は困惑して、彼らが誰なのか尋ねました。鳩たちは答えました。「村人たちが戻ってきたら、これを完成させたとは言わないで。あの大きな像はニイラの像で、小さいのはヨンプの像だとだけ言って。」「もしどうしてもと言ってきたらどうするの？」と少女は尋ねました。「じゃあ、この辺りにある食べ物を全部少しずつ持ってきて、それを食べて赤ちゃんに食べさせてあげるように言って。それから、教えてあげるのよ。」

鳩たちが去り、ボド族が戻った後、彼らは少女に像がどのように完成したのか尋ねました。少女は、それらの像が誰のものであるかを彼らに教えましたが、それ以上は何も言いませんでした。何度もしつこく頼んだ後、少女は村中の食べ物を少しだけ持って来るように言いました。村人たちは言われた通りにしました。食事を終え、赤ん坊に授乳した後、少女は彼らに何が起こったかを話しました。しかし、最後の言葉を発した後、少女は赤ん坊とともに血を吐いて亡くなりました。こうしてチャチャニェの魂はようやく鎮まりました。像は今もアッサム州マズバット町のクリ・ボンカイ村にありますが、バプー一族の誰もそれらを見ることを禁じられています。この伝説に逆らう者には、非常に辛い運命が訪れると言われています。

テンバンでは、ニイラとヨンプーの死後、民衆は統治者として王家の血統を必要とし、チベット王の四番目で末っ子の息子を奪い取りました。王はワンマ・ペレ・ダールと名付けられ、サドナレグスとして知られるチベット皇帝（ポトラ宮殿）の孫で、ソンツェン・ガンポ皇帝の直系の子孫でした。

彼の死後、その息子が王となった。チャチャニェと同様に、彼がアッサムのダラン地区に税金を徴収しに行ったとき、村人たちは彼を認めようとしなかった。この件はダラン王の手に委ねられた。王が王の前に出たとき、彼は言った。「私はテンバンの王、ワンモ・ペレ・ダールの息子で、ニイラとヨンプの王位に就いており、正当に税金を徴収するためにここにいる。」ダラン王は、村人たちに挑戦状を叩きつけて彼に税金を納めさせることにした。その挑戦状とは、テンバンの王が持ち上げられるだけの税金を受け取るという内容だった。驚いたことに、彼は18人分の重量を持ち上げることができた。ダラン王は非常に感銘を受け、名誉の印として彼に「バプ」という名をつけた。これはダランの公用語の「バブ」にあたる。以来、彼の子孫はすべてバプと呼ばれるようになった。彼の領土は、現在のセラ・パストから始まるグランタン・チュジュブからブード・ジェリガオンまでで、アッサムのボド地域の一部の土地を除いて、毎年そこから税金を徴収していました。

テンバンには、当時テンバンのバプー王の支配下にあったブド、カウナ、ラフン、コタムの村人たちによって、伝統的な建築様式に倣った巨大な砦が築かれました。北と南に二つの門が築かれ、前者は入口、後者は出口として使われました。夜明けになると、人々は砦の門の中に入るように大声で叫び、門は閉ざされました。これは人々の安全を守るためでした。

毎晩、門の近くで大きな叫び声が鳴り響き、門は閉ざされました。砦の壁の上には大きな石板が置かれており、登ろうとする侵入者はそれを倒すように仕掛けられていました。夜間は、剣、槍、弓矢を装備した若い戦士たちが砦全体を守っていました。

テンバンでは多くの戦争が繰り広げられましたが、中でも大きな戦争の一つは、徳靖（現在の如朗）のバプー族とミジ族の間の戦争でした。アイビ・チャンダンプーが戦争を指揮し、非常に有力でした。この戦争の間、バプー族は皆、他の場所へ逃亡していました。バプー族の二人の兄弟は、侵入者と戦うために留まりました。長い戦いの後、戦争はバプー族の敗北で終結しようとしていましたが、矢筒の一つに毒に浸された折れた矢が入っており、弟がそれを胸に突き刺して即死しました。

もう一つの戦争はトゥクペンパ（ルパ）との戦争でした。トゥクペン（ルパ）の将軍ペマジャイプは、テンバンの少年に殺され、その首は北門の階段の下に埋められました。村に入る者は必ずその場所に唾を吐くのが習慣です。

1913年、イギリス領インド測量局のF・M・ベイリー中佐とH・T・モースヘッド大尉は、「ツァンポ探検」の際にチベットから下山する途中、この砦に滞在しました。そのため、テンバンを通るルートは「ベイリー・トレイル」として知られています。1938年には H・W・ティルマンを含む多くのイギリス軍将校がテンバンに滞在しました。

1962年の中印戦争の際、この村はインド軍と中国軍の激戦の場にもなりました。大規模な中国軍がベイリー・トレイルを通ってテンバンに下り、ボンディラに直接進軍し、ボンディラとセラ峠の間でインド軍の大群を包囲しました。村は両軍の戦場となり、完全に破壊されました。中国兵が村を占領し野営していたため、現在のボンディラ付近の反対側の丘の上からインド軍が村に砲撃しました。村人たちはすべてを放り出してアッサムの平原に逃げました。村は戦争終結後に再建されました。村の周囲にはインド軍が建設した戦争掩蔽壕が今でも見られます。戦争で亡くなった兵士たちを追悼する戦争記念碑が最近、村の近くに建てられました。

別の時には、砦の中で火事が広がり、ほとんどの家が焼け落ち、多くの物も焼けたため、村人の中には砦の外に家を建てることにした人もいました。

テンバンの管轄下にある近隣地域には、ゴントゥン村、パンマ村、セムナック村、チェロン村、タンチェンムー村、ラガム村、チャンテル村、ラチョン村といった村が数多く存在します。ゴントゥン村、パンマ村、セムナック村、チェロン村、タンチェンムー村といった村のほとんどはテンバンからの移住者が居住していますが、ラガム村、チャンテル村、ラチョン村といった村は、土地がテンバンの各バプー（村長）の所有地であるため、テンバンの住民に税金を納めている他地域からの移住者が居住しています。

チェロン村とタンチェンム村は、テンバンのギーラ族に属しています。これらの村の人々は、祖先がずっと昔に土地を購入していたため、テンバンに税金を納めていません。彼らのルーツはブータンのメラク族にあります。メラク族は遊牧民で、ヤクの放牧が主な生業でした。彼らはメラク地方の王を殺害し、家畜と共にブータンからはるばるこの地域まで逃げてきました。

住民の95%が農業に従事しています。村ではトウモロコシ、大麦、小麦、キビ、ソバなどの作物を栽培しています。家畜には、ヤク、牛、半野生のミツン（Bos frontalis）とその交雑種、そして羊と馬が含まれます。ヤク、牛、そしてそれらの交雑種から作られるバターやチーズなどの乳製品は、地元住民の重要な収入源となっています。ヤクと羊は食肉としてだけでなく、毛糸としても利用されています。女性たちは地元産の毛糸を使って、ラグ、カーペット、衣類、バッグなどを織っています。

4つの高位氏族（バプ）は、コチル、ディルキパ、シェルチョクパ、アタジャイプ、4つの低位氏族（ギーラ）に分かれています。バプは、土地、農業、放牧地など、村のあらゆる管理を担っています。さらに、ギーラの各氏族はそれぞれ1つのバプ氏族と連携し、バプ氏族が指定した土地を農業、住宅、その他の用途に利用しています。チャンテルやラガムのような標高の高い村々は主に牧畜が盛んであるのに対し、テンバン、パンマ、ゴントゥン、セムナク、チェロン、タンチェンムーのような低地の村々は、主に農牧業が盛んに行われています。

ロケール

テンバン管轄区域周辺には、ゴントゥン村、パンマ村、セムナック村、チェロン村、タンチェンムー村、ラガム村、チャンデル村、ラチョン村といった多くの小さな村が点在しています。これらの村々には、テンバンから移住してきた人々、あるいは他の地域から移住してきた人々が定住しています。

人口

テンバン村は、コチル、シャルチョクパ、アタジャイプ、ディルキパの4つのバプ氏族と、ロパ、メラクパ、ニム、シャルムの4つのギラ氏族で構成されています。バプ氏族は、チベットの皇帝ソンツェン・ガンポ（6世紀）の子孫である南チベットの王の子孫です。バプ氏は土地などを含む村のあらゆる事柄を管理しています。森林、放牧地、農地を含む土地はすべて、コチル、シャルチョクパ、アタジャイプ、ディルキパのバプ氏族の間で分割されていました。ロパ、メラクパ、ニム、シャルムの4つのギラ氏は、隣接するバプ氏族と共に、バプ氏が農業、住居、その他の用途のために指定した土地に住んでいます。

テンバンは都市化の影響をほとんど受けていません。砦内に住む氏族は、今もなお、先住民族のモンパ建築様式に従って建てられた石造りの家々に住んでいます。村内外には、宗教的に重要な洞窟や、無数のマニとチョルテンが存在します。村の丘の頂上には、伝統的な木彫りや写本が大切に保存されている、修復されたゴンパ（仏教寺院）があります。村人たちは、ブータン、チベット、そして先住民族の北東インド文化といった多様な文化の影響をほとんど受けていない伝統的な生活様式を今も営んでおり、その中には社会構造や慣習、儀式、儀礼、そして伝統的な建築知識体系も含まれています。村人たちは、牛糞や羊の糞尿を肥料として、オークの葉をマルチングやその他の様々な用途に用いるなど、ごく基本的なものを用いた、純粋に有機的な伝統的な農業を行っています。また、農業用動物の飼育や、様々な乳製品による生計の維持も行っています。テンバンの重要な祭りとしては、ロサル、ホイシナ、チョイコルなどがあります。

テンバンは、標高1500メートルから7000メートルに及ぶ広大な森林を管理しています。森林の種類は、温帯から高山草原に及び、そこでは珍しい蘭、シャクナゲ、プリムラ、非常に珍しい薬用植物が見つかります。動物相の多様性には、捕まえるのが難しいユキヒョウ、レッサーパンダ、ヒマラヤツキノワグマ、ウンピョウ、シナセンザンコウ、クロナキウサギ、アオヒツジなど、希少な動物種が含まれます。この地域は鳥類の多様性も豊かで、ヒマラヤモニ、アカキジ、タケヤマウズラ、サティルトラゴパン、ハリジキジなど、希少な鳥類が含まれます。テンバンのトゥンリ – チャンラ – ポーシングラ地域は、すでにバードライフ・インターナショナルによって重要野鳥生息地（IBA）に指定されています。

これらすべての資源を活用して、コミュニティベースのエコツーリズムが持続可能な形でテンバンに導入され^{[ 2 ]}、すでにアルナーチャル・プラデーシュ州政府観光局から2017年度最優秀エコツーリズム賞を受賞しています。

独特な地理的位置、多様な文化的影響、豊かな歴史、そして他の場所にはない独特の特徴を持つテンバン・ゾンは、現在ユネスコの世界遺産に登録を争っています。

北緯27度21分東経92度24分 / 北緯27.350度、東経92.400度 / 27.350; 92.400