神普遍主義
神性普遍主義とは、神は苦しみを受けることができるという信仰である。イエスの受難とその神性をめぐる論争により、この教義はエキュメニカル会議の主題となり、神性普遍主義の定式が承認された。
キリスト論
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キリスト教神学において、これは「イエスの磔刑は神の磔刑だったのか？」といった疑問を包含する。この問題は、エフェソス公会議を受け入れた教会とアッシリア東方教会の間の分裂の中心的な問題となった。アッシリア東方教会はネストリウス派ではないものの、[ 1 ] 、彼らの偉大な師であるババイ大師と共に、苦悩する神の存在を否定している。
ポール・ガブリリュクをはじめとする現代の学者たちは、5世紀における中心的な論争の一つは、キリストが十字架上でどのように苦しんだかであったと主張している。アレクサンドリアのキュリロスは、神普遍主義の文法的な意味を好んでいたようで、「神は死んだ」や「神は十字架につけられた」といった文を限定的な意味で書くことができた。これはネストリウスにとって衝撃的だった。ネストリウスはキリストの本質を明確に区別することを望み、むしろ「人間としてのイエス・キリストは苦しんだ」と述べようとした。
現代哲学
GWFヘーゲル、フリードリヒ・ニーチェ、シモーヌ・ヴェイユ など、多くの近代哲学者や神学者が神過越主義者と呼ばれてきました。北森嘉三の『神の苦しみの神学』（1946年）[ 2 ]とモルトマンの『十字架につけられた神』（1971年）[ 3 ]は、20世紀の二冊の本で、「三位一体の少なくとも一人は苦しんだ」（unus de Trinitate passus est）という古代の神学的考えを取り上げています。[ 4 ]ハンス・ウルス・フォン・バルタザールの言葉を借りれば、
「この時点で、この『時』を経験する主体は父と対話する子であり、物議を醸す『神普遍主義の定式』は適切な位置を占めている。『三位一体の一人が苦しんだ』という定式は、グレゴリー・ナジアンゼンの『私たちには…十字架につけられた神が必要だった』に既に見出される。」[ 5 ]
参照
参考文献
引用文献
- バルタザール、ハンス・ウルス・フォン（ 1992）[1973] 『神学的ドラマ理論 第3巻 ドラマティ・ペルソナエ：キリストにおける人格』ハリソン、グラハム訳サンフランシスコ：イグナティウス・プレスISBN 1-68149577-5。ドイツ語からの翻訳: Balthasar、Hans Urs von (1973)。Theodramatik: Teil 2. Die personen des Spiels: Die personen in Christus (ドイツ語)。
- ブロック、セバスチャン・P. (2006). 『天からの火：シリア語神学と典礼の研究』アルダーショット：アッシュゲート出版. ISBN 9780754659082。
- 北森一三(2005) [1946]. 『神の苦痛の神学』 ハリソン・グラハム訳.ユージーン、オレゴン：ウィップ・アンド・ストック. ISBN 1-59752256-2。日本語からの翻訳：北森和三 (1958) [1946]. 『神の苦痛の真学』（第5改訂版）
- モルトマン、ユルゲン(2015) [1971]. 『十字架につけられた神』 ウィルソン、RA、ボウデン、ジョン訳. ロンドン: SCM Press . ISBN 978-0-33405330-9。ドイツ語からの翻訳:モルトマン、ユルゲン (1971)。Der gekreuzigte Gott (ドイツ語)。
- 教皇ヨハネス2世（534年）「オリム・キデム」、534年3月、コンスタンティノープルの元老院議員に宛てた手紙（ラテン語）; DS 401。
さらに読む
- ブラント、ジョン・ヘンリー（1903年）『宗派、異端、教会派、宗教思想の流派辞典』（PDF）リヴィントンズ、594ページ。
- ヴィエズール、ダナ・ルリアナ（2009年）『十字架の言葉、神の意志：カルケドン公会議（451年）からユスティニアヌス帝時代までの神普遍主義研究』（論文）トロント大学。
