トーマス・バーロウ（司教）

トーマス・バーロウの肖像画（ 1672年頃～1675年）
トーマス・バーロウ記念碑、セント・メアリー教会、バックデン、ケンブリッジシャー

トーマス・バーロウ（1607年、1608年、あるいは1609年 - 1691年10月8日）は、イギリスの学者であり聖職者で、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジの学長、リンカーン司教を務めた。[ 1 ] [ 2 ]エドマンド・ヴェナブルズ著『英国人名辞典』によれば、彼は当時、トリマー（出世のために政治的に順応する人）であったとされ、詭弁学に関する学術的著作やその他の著作から、様々な評判を得ている。彼の見解はカルヴァン主義的で、強く反カトリック的であった。彼は教皇を「反キリスト」と呼んだ最後のイギリス司教の一人である。[ 3 ]彼は1660年代に非国教徒の「理解」に努めたが、1680年代半ばには取り締まりを支持した。反カトリック的な偏見にもかかわらず、バーロウはイングランド王ジェームズ2世の即位時に忠誠を誓った。[ 4 ]

若いころ

バーロウは、ウェストモーランド（現カンブリア）のイーデン、オートン教区のロングギル出身のリチャード・バーロウの息子であった。アップルビー・グラマー・スクールで教育を受けた。16歳でオックスフォード大学クイーンズ・カレッジに奉公人として入学し、タバード（学者）に昇進した。1630年に学士号、1633年に修士号を取得し、カレッジのフェローに選出された。1635年には、大学で形而上学の講師に任命され、詭弁学、論理学、哲学の巨匠とみなされた。彼の教え子にはジョン・オーウェンがいる。[ 4 ]

彼はオックスフォードでロバート・サンダーソン、特に1654年から1668年までオックスフォードを本拠地としたロバート・ボイルと親交が深かった。バーロウは博学なカルヴァン主義者で、ジェレミー・テイラーやジョージ・ブルとは反対であり、トーマス・タリーとともにオックスフォード空位時代に容認できる正統派の守護者の一人であった。ジョン・ラウズの死後、バーロウは1652年4月6日にボドリアン図書館の司書に選出され、1660年にマーガレット夫人の教授職を引き継ぐまでその職を務めた。彼はアンソニー・ア・ウッド、クイーンズで牧師に任命したアンソニー・ホーネック、そしてトーマス・フラーといった学者を寵愛し、クリストファー・ダヴェンポートをもてなした。彼はジョン・トンベスへの手紙の中で幼児洗礼について述べており、これが後に彼の昇進の見通しに影響を与えた。[ 4 ]

バーロウは1648年もジョン・セル​​デンとその教え子ジョン・オーウェンの支援を受けてフェローの地位を維持した。その年、バーロウはオックスフォードへの議会の視察に関する小冊子を匿名で寄稿していた。 [ 5 ]彼は1657年に大学の学長に就任した。1658年にはボイルに代わってサンダーソンに巧みな支援をもたらした。[ 4 ]

チャールズ2世の治世

王政復古の際、バーロウは1648年に追放された大学の構成員の復権と侵入者の追放を命じた委員の一人であった。自宅で説教したために迫害されたジョン・オーウェンのために、彼は法官エドワード・ハイドとの調停を行った。ヘンリー・ウィルキンソンは1660年9月25日にレディ・マーガレット神学教授の職を解かれ、バーロウがその職に就いた。その数日前の9月1日、彼は王室の命により博士号を授与された一群の忠誠派の一人として、神学博士号を取得していた。 1661年にバートン・ホリデーが亡くなると、バーロウはオックスフォードの副司祭に任命されたが[ 6 ] 、トーマス・ランプラフとの争いで遅れが生じ、最終的にはバーロウに有利な​​判決が下され、1664年6月13日に就任した。一方、バーロウは1661年にトーマス・クレイトンがマートン・カレッジの学長に選出された際に裏で干渉したとしてウッドから告発された[ 4 ]。

バーロウはこの頃、ロバート・ボイルの依頼で「宗教における寛容」に関する詳細な論文を執筆したが、出版されたのは彼の死後（ 1692年の著書『良心の事件』収録）であった。バーロウの論理は原則よりも便宜主義に基づいている。彼は、自らが主張する宗教的寛容は無神論者、カトリック教徒、クエーカー教徒には及ばないことを示している。それ以前、ユダヤ人がクロムウェルにイングランドへの再入国許可を申請していた際、バーロウは「高貴な人物の依頼で」同じ論文集に収録された「キリスト教国家におけるユダヤ人の寛容」に関する小冊子を執筆していた。[ 7 ]一方、バーロウは、ジョン・フェル、オバディア・ウォーカー、トーマス・ピアースらとともに、王立協会に敵対するオックスフォードの有力者たちの一人でもあった。[ 8 ]彼は（王立協会の主要メンバーが提唱した）「新しい哲学」の敵であり、その告白の理由として、それは「明らかに無神論的ではないにせよ、不敬虔であり、ローマの術によって始められ、推進された」ものであり、人々が真理を擁護できないようにすることでプロテスタントの信仰を破壊しようとしている、と述べている。彼はデカルト、ガッサンディ、メルセンヌ、デュ・アメルのカトリック的背景に注目した。[ 9 ]この時期の彼の著書『若い神学者への神学研究の手引き』には、主題別に分類された神学書の目録と、それらの価値と特徴に関する注釈が掲載されている。[ 4 ]

1673年、大学の副総長として、彼はセント・メアリーズ教会での説教の中で、オール・ソウルズ・カレッジの牧師ウィリアム・リチャーズのアルミニウス派の教義に疑問を呈した。 [ 10 ]彼はジョージ・ブルの『ハルモニア・アポストリカ』の出版を教義上の問題で非難した。この時期に彼は多くの著作を残したが、出版は少なかった。バーロウの教会法学者および詭弁神学者としての名声は、主にコッティントン氏の『離婚訴訟』によって支えられているが、これは1671年に書かれたものである。[ 4 ]

バーロウは、1667年10月と1668年2月に実行に移された、失敗に終わった二つの包括計画（国教会への編入）において重要な役割を果たした。ブレダ宣言に基づく「包括法案」は、ロバート・アトキンス卿とマシュー・ヘイル卿によって起草され、バーロウとその友人ジョン・ウィルキンスによって改訂・承認された。しかし、庶民院の宣言によってその導入は頓挫し、最終的に計画は廃案となった。バーロウは、1677年にジョン・バニヤンをベッドフォード刑務所から釈放することにも尽力した。[ 3 ] [ 4 ]

1675年、バーロウは2人の国務長官、ジョセフ・ウィリアムソン卿とヘンリー・コヴェントリーの斡旋でリンカーン主教になった。2人ともクイーンズ・カレッジの卒業生で、後者はバーロウの教え子だったが、ギルバート・シェルドンは反対した。バーロウの聖別式（6月27日）は慣例のランベス礼拝堂ではなく、イーリー主教（当時はピーター・ガニング）のホルボーン宮殿付属の礼拝堂で行われた。ウィンチェスターのジョージ・モーリーが聖別高位聖職者となった。バーロウは主にハンティンドン近郊のバックデン宮殿に居住し、自らの大聖堂に入ったことがないと非難された。リンカーンの主教館はイングランド内戦での被害を受け、未だ修復されていなかったが、 1684年に初代ハリファックス侯爵ジョージ・サヴィルがこの件についてバーロウに抗議した。

バーロウは友人のピーター・ペット卿に対し、真の敵意の根拠はリンカーンを避けていることではなく、カトリックへの継続的な敵意にあると語った。1678年、タイタス​​・オーツがカトリック陰謀説を唱えた際、バーロウはカトリック教徒とその指導者とされるヨーク公ジェームズへの敵意を公然と表明していた。カトリック教徒を貴族院から排除する、カトリック教徒に対する審査を強制する法案が提出された際、イーリーのガニングは偶像崇拝の罪でローマ教会を擁護したが、バーロウは激しく反論した。 1680年、ローマ教皇陰謀事件のパニックがまだピークに達していた頃、彼は『ブルトゥム・フルメン』という題名で、エリザベス女王とヘンリー8世の破門と罷免を宣告するピウス5世とパウロ3世の教皇勅書を、扇動的な論評と「教皇は偉大な反キリストであり、罪人であり、破滅の子である」という学術的証拠を添えて再出版した。1682年には、「トルコ人と教皇のどちらが偉大な反キリストであるか」という問いに対するバーロウの回答が発表された。彼は1684年にアングルシー伯に宛てた手紙の中でこれを裏付け、「教皇は反キリストである」と再び主張した。[ 4 ]

1684年、ヘンリー・セント・ジョン子爵が乱闘でサー・ウィリアム・エストコートを殺害した罪で有罪判決を受け[ 11 ]、チャールズ2世が王室特権を用いて恩赦を与えた際、バーロウ司教は刑罰法を免除する王権を支持する詳細な小冊子（1684～1685年）を出版した。これに続き、「良心の事例」が出版され、国王と最高権力者は殺人者に死刑を宣告する明示的戒律を免除する権限を有することが証明された。同年（1684年）、非国教徒への迫害が激化し、ベッドフォードの四半期議会が厳格な順守を強制する「厳しい命令」を発表したため、バーロウ司教は教区の聖職者に書簡を送り、各教会でこの命令を掲示するよう求めた。この書簡に対する「自由回答」はジョン・ハウによって書かれた[ 4 ]。

ジェームズ2世の治世

カトリック教徒のジェームズ2世が国王に即位すると、バーロウは速やかに新君主への忠誠を表明した。ジェームズが良心の自由に関する最初の宣言を発布した際、バーロウは君主に感謝の意を表する書簡を送り、600人の聖職者に署名させた4人の司教の一人であった。また、バーロウは自らの行為を擁護する書簡も発表した。当時副司祭だったジェームズ・ガーディナーは強硬なホイッグ党員であり、この書簡への署名を拒否したが、1688年に2度目の宣言が発布されると、バーロウは聖職者らに曖昧な書簡を送った（1688年5月29日）。[ 4 ]

ウィリアム・アンド・メアリー大学

ウィリアムとメアリーは即位すると、ローマへの敵対の新たな誓いを要求した。バーロウは司教たちと共にジェームズが退位したと投票し、後継者に誓いを委ねた。伝えられるところによると、彼は自分の教区内の非宣誓者を交代させる用意があったという。バーロウは1691年10月8日、84歳でバックデンで亡くなり、教区教会の内陣に、自身の希望により前任者ウィリアム・バーロウと同じ墓に埋葬された。北壁には、彼自身が書いた碑文で二人を偲ぶ記念碑が設置されている。[ 4 ]

作品

トーマス・バーロウの著作には以下のものがあります。

  • Deo のメタフィジカル運動のアリコート(1637)
  • 英国国教会のプロテスタントがローマカトリックに改宗すべきでない明白な理由（1688年）
  • 良心の事件（1692）

図書館コレクション

1691年に死去したバーロウは、54冊の写本と様々な印刷本をボドリアン図書館に遺贈した。[ 12 ]バーロウのコレクションから約600冊の本、特に重複したもの（ボドリアン図書館が既に所有していた本）は、オックスフォード大学クイーンズ・カレッジの図書館に寄贈された。[ 13 ] 1694年に最終的にボドリアン図書館に吸収されたバーロウの図書館の印刷本は現在、「リンコニエンシス」の略称「Linc.」という棚番号で保管されている。これはバーロウのリンカーン司教の称号に由来する。

ウィリアム・プールによれば、「バーロウの著作は、彼が強迫的な注釈者であったため、特に価値がある」とのことである。[ 14 ]熱心なカルヴァン主義者であったバーロウは、読んだ著者の神学に反論するためにしばしば注釈を付けた。[ 15 ]プールは、バーロウがまるで学生の「指導エッセイ」を読んでいるかのように本に「印を付けた」と付け加えている。[ 16 ]バーロウの注釈は、著者やその著者が書いた他の著作、同じ著作の他の版についての伝記的なメモを頻繁に付けていたため、学者にとっても有用であった。[ 17 ]

現在ボドリアン図書館に所蔵されているバーロウの蔵書の多くは、神学、チャールズ1世の治世、そしてイングランド内戦と空位期間の出来事に対する彼の関心を反映している。これらには、1640年代と50年代の不安定さに関する、以下のような短い論争的なパンフレットや小冊子も含まれる。

  • F 2.63(25) リンカーン：サー・トー・フェアファックス閣下とその指揮下にある軍隊からの宣言、または代表：議会に対し、彼ら自身と王国の正当かつ基本的な権利と自由について謙虚に表明する。(1647)
  • C 13.13(45) リンカーン：重大な重要事項：1 両院が危険な結果をもたらすと決議した民兵に関する陛下の最後の答弁に対する様々な疑問。2 西暦1100年、スティーヴン王によって教会から不法に奪われて以来、ドーセット州シャーボーン城の所有者であった貴族やその他の人々に次々と降りかかった不可解で早すぎる死の真実。現在、どの城がジョージ・ロード・ディグビーの所有となっているのか、そして彼の状況がどうなっているのかについては、読者の皆様の判断に委ねます。加えて、前述のディグビー卿に対する大逆罪に関するいくつかの条項（1642年）が付記されています。
  • C 14 6[9] リンカーン：ニューイングランドの教会を蝕んだ無律法主義者、家族主義者、そして放蕩主義者の台頭、支配、そして破滅、そして彼らがいかにして聖職者会議によって論破されたか、そして彼らに対する治安判事の法廷での訴訟について描いた短編小説。これらの意見を扇動した主犯たちに対する神の天からの奇妙で驚くべき裁き、そしてハッチソン女史の悲しき死についても記されている。まさに現代にふさわしい内容である。ここにも我々の間に同じ誤りがあり、同じ精神によって行動している。多くの人々からの要望により、現地での出来事を目撃し、耳にした者によって出版された。(1644)
バーロウの『カンタベリー物語』写本の一部。オックスフォード、ボドリアン図書館写本。バーロウ20: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/7a0fb04a-8d19-4499-8882-1d8eba966624/

ボドリアン図書館所蔵のバーロウの写本は、幅広い主題、ジャンル、時代を網羅しています。その中には、

参考文献

  1. ^ 『伝記の宝庫。世界人物伝記辞典』ロングマン、オーム、ブラウン、グリーン、ロングマンズ。1838年、75ページ。
  2. ^ John Spurr, "Barlow, Thomas (1608/9–1691)", ODNB, Oxford University Press, 2004 2015年2月12日閲覧。(要購読)
  3. ^ a bクリストファー・ヒル、「騒乱と扇動と党派心を持つ人々：ジョン・バニヤンと彼の教会」（1988年）、167ページ。
  4. ^ a b c d e f g h i j k l s:バーロウ、トーマス (DNB00)
  5. ^ペガサス、あるいはオックスフォード出身の空飛ぶ馬が、訪問者や他の狂信者たちの記録を運んできた。
  6. ^英国史オンライン
  7. ^バーロウは著書『良心のケース』（1655-1656年）の中で、「キリスト教徒には、ユダヤ人の改宗に努めるという神聖かつ重い義務があると思う。それは、彼らをすべてのキリスト教国から追放することによっては到底達成できない」と記している。メル・スカルト（1978年）。『千年王国への期待とユダヤ人の自由：19世紀半ばまでのイギリスにおけるユダヤ人改宗活動の研究』ブリル・アーカイブ、29ページ。
  8. ^ジョン・パーキン、「王政復古期イングランドの科学、宗教、政治：リチャード・カンバーランドの『自然の法理』（1999年）、133ページ。
  9. ^マージェリー・パーヴァー『王立協会：概念と創造』（1967年）、157ページ。
  10. ^ニコラス・タイアック『 1530-1700年頃の英国プロテスタントの側面』（2002年）、295ページ。
  11. ^ 「バタシー | イギリスの歴史オンライン」。
  12. ^マダン、ファルコナー、HHEクラスター、N.デンホルム＝ヤング。1937年。『オックスフォード・ボドリアン図書館所蔵西洋写本概要目録』第2巻。オックスフォード大学出版局、1043ページ。
  13. ^プール、ウィリアム (2016). 「バーロウの書物：トーマス・バーロウ（1608/9-1691）の蔵書研究のための序論」ボドリアン図書館記録. 29 : 24–26 . doi : 10.3828/blr.2016.29.1.13 .
  14. ^プール、ウィリアム (2016). 「バーロウの書物：トーマス・バーロウ（1608/9-1691）の図書館研究のための序論」ボドリアン図書館記録29:15 .
  15. ^プール、ウィリアム (2016). 「バーロウの書物：トーマス・バーロウ（1608/9-1691）の蔵書研究のための序論」ボドリアン図書館記録29:32 .
  16. ^プール、ウィリアム (2016). 「バーロウの書物：トーマス・バーロウ（1608/9-1691）の蔵書研究のための序論」ボドリアン図書館記録29:33 .
  17. ^プール、ウィリアム (2016). 「バーロウの書物：トーマス・バーロウ（1608/9-1691）の蔵書研究のための序論」ボドリアン図書館記録29 : 41–42.

帰属

この記事には、 現在パブリックドメイン となっている出版物「バーロウ、トーマス」からのテキストが含まれています。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社。1885～1900年。

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