ジョージ・ブル | |
|---|---|
| セント・デイヴィッド司教 | |
| 教会 | 英国国教会 |
| 教区 | セント・デイヴィッズ教区 |
| インストール済み | 1705 |
| 任期終了 | 1710 |
| 前任者 | トーマス・ワトソン |
| 後継 | フィリップ・ビセ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1634年3月25日 ウェルズ、サマセット、イギリス |
| 死亡 | 1710年2月17日(75歳) ブレックノック、ウェールズ |
| 国籍 | 英語 |
| 職業 | 司教、神学者 |
ジョージ・ブル(1634年3月25日 - 1710年2月17日)は、イギリスの神学者であり、セント・デイヴィッズ教会の司教であった。
彼は1634年3月25日、ウェルズのセント・カスバート教区に生まれ、ウェルズの文法学校で教育を受けた後、ティバートンのブランデルズ・スクールでサミュエル・バトラーの指導を受けた。14歳になる前にオックスフォード大学エクセター・カレッジに入学し、そこでトーマス・クリフォードと親交を深めた。1649年、家庭教師のボールドウィン・アクランドが婚約を断ったため、二人は大学を去り、サマセット州ノース・キャドバリーに定住した。[ 1 ]
その後、ブルはアブリーの牧師で清教徒の神学者であったウィリアム・トーマスのもとで学んだ。しかし、ブルはトーマスの息子サミュエル・トーマスの影響をより強く受け、トーマスはブルにリチャード・フッカー、ヘンリー・ハモンド、ジェレミー・テイラーを読むよう指示した。トーマスのもとを去った後、ブルはオックスフォードの追放された主教ロバート・スキナーに司教叙階を申請し、21歳でその日のうちに助祭と司祭に叙階された。叙階後、ブルはブリストル近郊のセント・ジョージ教会でささやかな生計を立てた。ブルはロバート・サンダーソンや他の人たちと同様、教会の祈祷書を使わずに、暗記していた教会の祈祷書を使った。彼は毎年2か月をオックスフォードで過ごし、行き帰りにサイレンセスターのアビー・ハウスのウィリアム・マスター卿を訪ねていた。こうして彼は教区牧師アレクサンダー・グレゴリーと知り合い、1658年の昇天祭にその娘ブリジットと結婚した。 ウィリアム・マスターは、当時はその慣習は罰則の下で禁じられていたが、祈祷書に定められた形式に従って結婚式を執り行った。 [ 2 ]同年、彼は、その荘園婦人であるレディ・プールの影響で、サイレンセスター近郊のシディントン・セント・メアリー教会の教区牧師に紹介された。1659年、シディントンの教区牧師館は、亡命王朝の友人たちがチャールズ2世のイングランド王復古のための方策を協議するために集まった多くの会合の場の一つとなった。[ 1 ]
1662年、グロスター司教ウィリアム・ニコルソンの要請により、クラレンドン卿からシディントン・セント・ピーターズ教会の牧師職に任命された。この教区は隣接しており、ブルはシディントン・セント・メアリーズ教区と共にその職を務めた。この2つの村を合わせても、30世帯以下に過ぎた。ブルはシディントンの教区牧師を27年間務めたが、反対派の教区民の反対に遭った。1678年にグロスターで彼を聖職者に任命したノッティンガム伯ヘニッジ・フィンチに捧げられた『 Defensio』(1685年)の出版後、ブルはアヴェニングの教区牧師職を与えられた。1686年、ウィリアム・サンクロフト大司教からランダフの副司祭に任命され、ジョン・フェルがオックスフォードで神学博士号(DD)の取得を支援したが、ブルはそれ以前に学位を取得したことはなかった。[ 1 ]
1688年の名誉革命後、ブルは平和委員に任命され、風俗改革協会との関わりで司教に任命されるまで治安判事として活動し続けた。1705年3月、ブルはセント・デイヴィッド教会の司教に任命されたが、高齢で病弱であった。教区巡回を始めたが、病のため居住地のブレックノックに留まった。義理の息子のスティーブンス氏とパウエル氏が委員として同行し、その間ずっとブルは衰弱していた。1710年2月17日に死去し、ブレックノックに埋葬された。彼の伝記はロバート・ネルソンによって記されている。[ 1 ]
ブルは英国国教会の神学者の間で高い地位を占めており、三位一体の教義の擁護者としてヨーロッパのローマカトリックの論客からも高く評価されていた。
彼はアルミニウス派神学の持ち主であり、 『ディフェンシオ』と『ハルモニア・アポストリカ』の両方において反カルヴァン主義の立場をとった。[ 3 ]
彼はラテン語で4つの主要な神学論文を著した。そのうち1つは義認に関するもので、3つは三位一体に関するものである。これらのラテン語作品は1703年にジョン・アーネスト・グレーブによって編纂され、編者による序文と注釈が付され、一冊のフォリオ版にまとめられた。これらの作品は幾度となく英語に翻訳されてきた。『ハルモニア・アポストリカ』は1801年にグレート・ホートンのトーマス・ウィルキンソンによって翻訳された。『ハルモニア』、『エクサメン・ケンスラエ』、『ディフェンシオ』、『ジュディキウム』は、1842年から1855年にかけてオックスフォードで出版されたアングロ・カトリック神学図書館に収録されている。 1825年、トーマス・ランキンによって『カトリック教会の意見』がブルの生涯の回想録とともに出版され、エドワード・バートンによって改訂されたブルの全作品(説教とネルソンの生涯を含む)の完全版が7巻でオックスフォードのクラレンドン・プレスから1827年に出版された。 [ 1 ]
彼は最初の著書『使徒的調和』を執筆し、キリスト教義認における信仰と善行の関係について聖パウロとヤコブの手紙の間に見られる矛盾を解消しようとした。彼は、聖ヤコブが後に著作を著し、聖パウロの教えを知っていたと推定されるという理由で、使徒パウロは聖ヤコブによって解釈されるべきであり、聖ヤコブを聖パウロによって解釈すべきではないという原則を主張した。ジョージ・モーリー司教はブルを非難する司牧書簡を聖職者に書き送った。トーマス・バーロウはオックスフォードでブルに反対する講義をしたためた。トーマス・タリーは反論書を書いたが、その中でモーリーとバーロウの助けがあったと言われている。トーマス・ガタカー、トーマス・トルーマン、ジョン・トゥームズの息子で非国教徒のチャールズ・ガタカーもブルに反対する書簡を書いた。 『ハルモニア・アポストリカ』は 1669 年から 1670 年に出版され、彼の試験査問(ガタカーへの返答)とハルモニアに対する弁明(バーロウへの返答)は 1675 年に出版された[ 1 ]。
善行の必要性を主張したブルは、反対者からソッツィーニ派ではないかと仄めかされた。そのため、自らの立場を明確にする必要に迫られ、三位一体論という論争の場へと足を踏み入れた。その論拠として『ニカイア信仰擁護』(1685年)が挙げられた。この作品は1680年に完成したが、3社の出版社から断られた。ウィリアム・ジェーンとジョン・フェルの支援を得て出版され、フェルは出版費用を負担した。この作品はスタイリッシュで好評を博し、ジャック=ベニーニュ・ボシュエからも賞賛された。その背景としては、ペタヴィウスとシモン・エピスコピウスが、ニカイア公会議以前の教父たちがニカイア公会議で確立された教義と同じ教義を持っていたことを否定していたことが挙げられる。ブルは、ニカイア公会議以前の教父たちの意見に焦点を絞り、他の論争は取り上げなかった。[ 1 ]
Defensio Fidei Nicaenaeからの重要な抜粋は、 Abbé Migneによって、Patrologia Graeca (vol. XVII) のオリゲネスに捧げられた第 7 巻に再録されました。
ブルの次作『カトリック教会の法』(1694年)は、『擁護論』を補足するものである。司教は、ニケア教父たちは主の真に固有の神性への信仰をカトリックの交わりに不可欠な要素とは考えていなかったと主張した。ブルは、ニケア教父たちがそう考えていたことを証明するために『法』を著した。三位一体論に関する彼の最後の著作『原初と使徒的伝統』(Primitiva et Apostolica Traditio )は、キリストの神性、先在、そして受肉は初期の異端者による創作であるというダニエル・ツヴィッカーの見解に反論する内容であった。[ 1 ]
彼はまた『ローマ教会の腐敗』も著した。ブルの弟子で伝記作家のロバート・ネルソンはジャック=ベニーニュ・ボシュエに『司法』のコピーを送った。ボシュエもこの著作に満足し、ブルはキリストの神性を擁護したことでフランスの聖職者から祝福を受けた。『腐敗』は、ブルがなぜカトリック教徒でないのかと声に出して疑問を呈したボシュエに対するブルの返答であった。1714年には第4版まで発行され、イタリア語に翻訳された。『叙階候補者への手引き、あるいは司祭職の重要性』は彼の死後、1714年に出版された。彼の死後、息子のロバートが20編の説教集を出版した。[ 1 ]