ティワナク

ティワナク

「太陽の門」
ティワナク ボリビア国内で表示
別名	ティアワナコ、ティアワナク
位置	ティワナク市、ボリビア
座標	南緯16度33分17秒、西経68度40分24秒 / 南緯16.55472度、西経68.67333度 / -16.55472; -68.67333
タイプ	決済
歴史
設立	西暦 110年頃? [ 1 ]
文化	ティワナク政体
サイトノート
状態	廃墟
ユネスコ世界遺産
正式名称	ティワナク: ティワナク文化の精神的および政治的中心地
タイプ	文化的な
基準	iii、iv
指定された	2000年（第24回）
参照番号	567
地域	南アメリカ

ティワナク（スペイン語：ティアワナコまたはティアワナク）は、ボリビア西部、ラパスから約70キロメートル離れたチチカカ湖付近に位置するプレ・コロンブス期の考古学遺跡で、南米最大級の遺跡の一つです。現在、地表遺跡は約4平方キロメートルの面積を覆っており、装飾陶器、記念碑的建造物、巨石ブロックなどが残っています。西暦800年には、控えめに見積もっても1万人から2万人が居住していたと推定されています。^{[ 2 ]}

この場所は、 1549 年にスペインの征服者ペドロ シエサ デ レオンによってインカ南部の首都カラスユを探索中に初めて歴史に記録されました。^{[ 3 ]}

ペルーのイエズス会の歴史家ベルナベ・コボは、ティワナクのかつての名はタイピカラであったと報告している。これはアイマラ語で「中心の石」を意味し、世界の中心にあると信じられていたことを暗示している。^{[ 4 ]}ティワナクの住民は文字を持たなかったため、その名は失われた可能性がある。^{[ 5 ] [ 6 ]}ヘガーティとベレスフォード＝ジョーンズは、プキナ語がティワナクの言語であった可能性が高いと示唆している。 ^{[ 7 ]}

サイトの履歴

この遺跡の年代は、過去1世紀の間に大幅に精緻化されました。1910年から1945年にかけて、アーサー・ポズナンスキーは地質時代と考古天文学との比較に基づき、この遺跡は11,000年から17,000年前のものであると主張しました^{[ 8 ] [ 9 ]}。1970年代初頭には、カルロス・ポンセ・サンギネスが、この遺跡に最初に人が居住したのは紀元前1580年頃であると提唱しました^{[ 10 ]}。これは、この遺跡で最も古い放射性炭素年代です。この年代は、現在でもボリビアの一部の出版物や博物館で確認されています。1980年代以降、研究者たちはこの年代が信頼できないことを認識するようになり、この遺跡は紀元前200年または300年より古くないという見解に至っています。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}最近では、信頼性の高い放射性炭素年代の統計的評価により、この遺跡は西暦110年頃（50～170年、68%の確率）に築造されたと推定されており、^{[ 1 ]}この年代は、それ以前の時代の陶器の様式が見つかっていないことから裏付けられています。^{[ 14 ]}

ティワナクは紀元1千年紀の初めの数世紀に着実な発展を遂げ始めました。紀元375年から700年頃にかけて、このアンデス山脈の都市は重要な都市へと成長しました。最盛期には、ティワナクの面積は約4平方キロメートル（1.5平方マイル）に及び、人口は1万人を超えました。この都市の発展は、交易に支えられた複雑な農牧経済によるものでした。^{[ 15 ]}

ティワナク文明は西暦1000年頃に崩壊したとみられるが、その理由は依然として議論の的となっている。ピッツバーグ大学の地質学者エリオット・アーノルド氏による最近の研究では、崩壊当時、この地域はより乾燥していた証拠が示されている。この地域の干ばつは地元の農業システムに影響を与え、ティワナクの崩壊にも影響を与えた可能性が高い。

人間関係

ティワナクの人々はワリ文化と密接な関係を築いていました。ワリ文明とティワナク文明は「南アンデス図像群」と呼ばれる共通の図像を共有していました。両文明の関係は、貿易または軍事を基盤としていたと推定されています。ティワナクが接触した可能性のある文明はワリだけではありません。インカの都市にも、ティワナクで見られる類似の建築様式やインフラが見られました。このことから、インカはティワナクの都市やアンデス盆地の他の初期文明から何らかの影響を受けていたと考えられます。

構造

ティワナクの太陽の門の彫刻（1903 年の写真）。

ティワナクの研究者によって発掘された建造物には、アカパナ、アカパナ イースト、プマプンクの階段状プラットフォーム塚 、カラササヤ、カンタタリタ、ケリ カラ、プトゥニの囲い、および半地下寺院が含まれます。

ティワナクの上流階級の人々は、堀に囲まれた四方の壁の中に住んでいたと考える研究者もいます。この説は「ティワナク堀説」と呼ばれています。この堀は聖なる島のイメージを醸し出すために作られたと考えられています。壁の内側には人類の起源を象徴する多くの像があり、上流階級の人々だけが見ることができました。ここは最も神聖な神殿があったため、庶民は儀式のためにのみこの建造物に立ち入っていた可能性があります。^{[ 3 ]}

ティワナクの建築技術については、多くの説が提唱されている。その一つは、約60センチメートルの標準寸法である「ルカ」を用いたというものである。プロッツェンとネールは、「これまでの測定を通して、この仮説を裏付けることはできなかっただけでなく、このモジュールの倍数または分数として他の寸法を導き出すための説得力のある測定単位、つまりモジュールを、現在に至るまで発見することができなかった」と述べている。もう一つの説はピタゴラス比である。この説では、門の各部を測るために、5：4：3の比率の直角三角形が用いられたとされている。最後に、プロッツェンとネールは、ティワナクには状況と構成に応じて個々の要素を測るシステムがあったと主張している。これは、小さなものから巨大なものまで、類似の門の建設例に示されており、縮尺係数が比率に影響を与えなかったことを証明している。要素が追加されるたびに、個々のピースは互いに合うように移動された。^{[ 16 ]}

人口が増加するにつれて、職業上のニッチが発達し、人々は特定の技能に特化するようになりました。陶器、宝飾品、織物を扱う職人が増加しました。後のインカと同様に、ティワナクには商業や市場の制度がほとんどありませんでした。その代わりに、この文化はエリート層による再分配に依存していました。^{[ 17 ]}つまり、国家のエリート層は実質的にすべての経済生産を支配していましたが、各庶民にそれぞれの機能を遂行するために必要なすべての資源を提供することが期待されていました。選ばれた職業には、農業従事者、遊牧民、牧畜民などが含まれていました。このような職業の分離は、国家内の階層的な階層化を伴っていました。^{[ 18 ]}

嗅ぎタバコ皿とキルーを持つ脆弱なモノリス。ベルトにはカニと間違われる植物の芽が描かれている。

アカパナ

アカパナは「半アンデス十字」の形をした建造物で、幅257メートル、最大幅197メートル、高さ16.5メートルです。中央には窪んだ中庭があったようですが、この中庭は、この建造物の中央から東側まで続く略奪者による深い掘削によってほぼ破壊されました。略奪者の掘削による土砂はアカパナの東側から投棄されました。西側には階段が残っています。この建造物の北東と南東の両角には、住宅団地があった可能性があります。

アカパナ・イースト

アカパナ・イーストは、初期のティワナクの東側に築かれました。後に、儀式の中心地と都市部との境界と考えられました。砂と粘土を厚く敷き詰めた床で、建物群を支えていました。黄色と赤色の粘土は、美観を目的としたと思われる理由で、様々な場所で使用されていました。アカ​​パナ・イーストは、家庭ゴミがきれいに掃除されており、当時の文化にとって非常に重要であったことを示しています。^{[ 19 ]}

プマプンク

プマプンクは、アカパナと同様に東西軸上に築かれた人工の基壇です。T字型の段々になった土盛りの基壇で、巨石ブロックで覆われています。南北軸の幅は167.36メートル、東西軸の幅は116.7メートル、高さは5メートルです。プマプンクの北東と南東の角からは、幅20メートルの同一の突起が南北に27.6メートル伸びています。この構造物には、壁に囲まれた中庭と壁のない中庭、そして遊歩道が設けられています。

プマプンク遺跡の顕著な特徴は、6.75メートル×38.72メートルの巨大な石段で、大きな石材が敷き詰められていることです。「プラタフォルマ・リティカ」と呼ばれるこの石段には、ティワナク遺跡で発見された最大の石材が収められています。^{[ 20 ] [ 21 ]}ポンセ・サンギネス氏によると、この石材の重量は131トンと推定されています。^{[ 20 ]}プマプンク遺跡で発見された2番目に大きな石材は、85トンと推定されています。^{[ 20 ] [ 21 ]}

プマ・プンクの遺跡には、様々な種類の切石が散在しています。石積みの複雑さから、陰謀論者によって古代の宇宙人の介入の跡地としてしばしば言及されますが、これらの主張は全く根拠がありません。建物の最も正確な復元は、アレクセイ・ヴラニッチによる3Dプリントとモデリングに基づいています。^{[ 22 ]}

1877 年にエフライム スクワイアが描いたティワナクの「太陽の門」 。この絵では縦のスケールが誇張されています。

カラササヤ

カラササヤは、長さ300フィート（約90メートル）を超える広大な中庭で、高い門で囲まれています。アカパナの北、半地下神殿の西に位置しています。この中庭で、探検家たちは太陽の門を発見しました。20世紀後半以降、研究者たちは、ここが門の本来の位置ではなかったという説を唱えてきました。

中庭の近くには半地下神殿があります。これは東西軸ではなく南北軸を持つユニークな正方形の窪んだ中庭です。^{[ 23 ]}壁は様々なスタイルのほぞ頭で覆われており、この構造は時間の経過とともにさまざまな目的で再利用されたことを示唆しています。^{[ 24 ]}砂岩の柱と小さな切石積みの壁で建てられました。^{[ 24 ] [ 25 ]}カラササヤで最大の石のブロックの重さは26.95トンと推定されています。^{[ 20 ]}

遺跡の多くの建造物には、印象的な門が築かれています。記念碑的な規模の門は、人工の塚、基壇、あるいは窪地の上に建てられています。門の一つには、正面を向いて杖神のポーズをとる人物像が描かれています。この図像は、いくつかの特大の容器にも用いられており、この文化における重要性を示しています。太陽の門の図像は「南アンデス図像シリーズ」と呼ばれ、いくつかの石像、キルス、嗅ぎタバコ皿、その他のティワナク遺跡の遺物に見ることができます。 ^{[ 26 ]}

太陽の門の頂上には、動物やその他の生き物を描いた独特の彫刻が施されています。この象徴はティワナクの人々に特有の暦法を表していると主張する人もいますが、この説が正しいという確固たる証拠はありません。

プマプンクにある太陽の門をはじめとする門は、完全なものではありません。シャンブランルと呼ばれる典型的な凹型枠の一部が欠けており、シャンブランルには通常、後から増築された部分を支えるためのクランプ用のソケットが備えられています。これらの建築例は、アカパナ門と同様に、独特のディテールを備え、石材加工における高度な技術を物語っています。これは、記述幾何学の知識を物語っています。要素の規則性は、これらがプロポーションシステムの一部であることを示唆しています。

月の門。

宇宙論

多くのアンデス文化において、山は崇拝の対象とされ^{[ 27 ]}、神聖なものとみなされることもあります。ティワナク遺跡は、プカラ山とチュキカワ山という二つの聖なる山の間の谷間に位置しています。古代、このような寺院では神々や精霊たちを称え、感謝を捧げる儀式が執り行われました^{[ 28 ]} 。これらの寺院は、共通のシンボルと巡礼地を通してアンデスの人々を結びつける、崇拝と儀式の場でした。

ティワナクはプレコロンブス期の宗教儀式の中心地となり、一般大衆とエリート層の両方に利用された。例えば、プレコロンブス期のいくつかの文明では、神をなだめ幸運と引き換えに人身御供が捧げられた。ティワナクのアカパナの発掘調査で、人間とラクダ科動物の生贄の遺構が発見された。 ^{[ 29 ]}研究者たちはアカパナが天文台としても利用されていた可能性があると推測している。アカパナはキムサチャタ山の頂上と一直線になるように建設され、南極から天の川の回転を眺めることができた。^{[ 30 ]}カラササヤなどの他の建造物は、春分、夏至、冬至の日の出を最もよく眺められるように配置されている。これらの遺跡の象徴的価値や機能的価値については推測することしかできないが、ティワナク族は太陽、月、天の川、その他の天体の位置を十分に研究し、解釈することができ、それらを建築において重要な役割とみなすことができた。^{[ 31 ]}

アイマラ族の伝説では、ティワナクは宇宙の中心とされているが、これはおそらくその地理的な位置の重要性によるものである。ティワナクの人々は周囲の自然環境をよく理解しており、それらと天文学の知識を建築計画の基準として利用していた。ティワナクで最も重要なランドマークは山々とチチカカ湖である。^{[ 32 ]}チチカカ湖の水位は時間の経過とともに大きく変動している。湖の精神的な重要性と位置が、ティワナクの宗教的意義に貢献している。ティワナクの世界観では、チチカカ湖は彼らの宇宙的信仰の精神的な発祥の地である。^{[ 33 ]}インカ神話によると、チチカカ湖は太陽、月、人々、そして宇宙を創造したビラコチャの生誕地である。ティワナクのカラササヤには、「太陽の門」として知られる一枚岩の上に、槍投げ器^{[ 34 ]}と嗅ぎタバコを持った正面向きの人物像が彫られています。これはビラコチャの姿ではないかと推測する人もいます。しかし、この人物像はアイマラ族が「トゥヌーパ」と呼ぶ神を表している可能性もあり、トゥヌーパはビラコチャと同様に創造と破壊の伝説と結び付けられています。

ティワナクの子孫と考えられているアイマラ族は、他のアンデス文明の宇宙論に類似した複雑な信仰体系を持っています。彼らは、三つの空間の存在を信じています。上界（アラジパチャ）、中界（アカパチャ）、下界（マンカオアチャ）です。[ 35 ^]宇宙や天の川としばしば関連付けられる上界は、天体の存在が住む場所と考えられています。中界はすべての生物が存在する場所であり、下界は生命そのものが反転した場所です。^{[ 36 ]}

考古学

ベネット・モノリス（現在はティワナク遺跡博物館所蔵）は、ウェンデル・C・ベネットによって半地下神殿の中心部で発見されました。これはアンデス世界で発見された最大の石碑であり、高さは7.3メートルです。

半地下の寺院の頭部。

ティワナク陥落直後から略奪や素人による発掘に見舞われてきたため、考古学者は遺跡の資料が乱雑に破壊されたという前提で解釈を試みる必要がある。この破壊はスペインによる征服と植民地時代、そして19世紀から20世紀初頭にかけても続いた。また、建築や鉄道建設のための石材採掘や、軍人による射撃訓練によっても損傷が生じた。

現在の遺跡には現存する建物は残っていません。公共施設の基礎部分のみが残っており、壁は粗雑に再建されています。これらの建造物の多くは、複数の用途に使用できるよう、類似の様式で大量生産された切石材でした。遺跡の建設期間を通じて、一部の建物は用途を変えたため、今日発見されている遺物は様々な形態をしています。^{[ 16 ]}

ティワナク遺跡の詳細な研究は、19世紀半ばに小規模に始まりました。1860年代には、エフライム・ジョージ・スクワイアが遺跡を訪れ、後にその際に完成した地図とスケッチを出版しました。ドイツの地質学者アルフォンス・シュトゥーベルは1876年にティワナクで9日間を過ごし、綿密な測量に基づいて遺跡の地図を作成しました。彼はまた、スケッチを描き、彫刻やその他の建築的特徴の紙の版下も作成しました。1892年には、技術者ゲオルク・フォン・グルムブコウによって主要な写真資料を収録した書籍が出版され、考古学者マックス・ウーレの解説が添えられています。これは、遺跡に関する最初の詳細な科学的記述となりました。

フォン・グルムコウが初めてティワナクを訪れたのは1876年末から1877年初頭にかけてで、当時彼は写真家として、アメリカ人実業家ヘンリー・メイグスの資金援助を受けたフランス人冒険家テオドール・バーの探検隊に同行していた。バーはメイグスに代わって、発見した遺物をワシントンのスミソニアン協会とニューヨークのアメリカ自然史博物館に寄贈すると約束していた。バーの探検隊はカトリックの教区司祭に扇動された地元住民の激しい敵意によって中断されたが、フォン・グルムコウの初期の写真は現存している。^{[ 37 ]}

1903年の考古学的発掘の写真

• 
  カラササヤの階段（1903）
• 
  太陽の門（1903年）
• 
  太陽の門、後ろ姿（1903年）
• 
  アカパナ（1903年）；当初は沖積層と考えられていたが、後に完全に人工物であることが判明した。
• 
  半地下寺院（1903年）

現代の発掘と修復

アマチュア考古学者がカラササヤの周囲の壁を復元

カラササヤの元の壁の遺跡は、石造りの高品質を示している。

1960年代、ボリビア政府は遺跡の修復と一部再建に着手しました。カラササヤの壁はほぼ全て再建されましたが、その再建は十分な証拠に基づいていませんでした。再建された石材は、ティワナクほど高品質ではありません。^{[ 24 ]} 初期の訪問者はカラササヤをイギリスのストーンヘンジと比較しました。^{[ 38 ]}エフライム・スクワイアはそれを「アメリカのストーンヘンジ」と呼びました。^{[ 39 ]}再建前は、大きな石柱の間の石材がすべて略奪されたため、「ストーンヘンジ」のような外観でした。^{[ 40 ]} 前述のように、現在カラササヤにある太陽の門は、元の場所から移設されたと考えられています。^{[ 3 ]}

1978年から1990年代にかけて、シカゴ大学の人類学者アラン・コラタとボリビアの考古学者オスワルド・リベラによって、学術的に信頼性の高い近代的な考古学的発掘調査が行われた。彼らの貢献の中には、スカ・コルスの再発見、文明の発展と影響力の正確な年代測定、そして干ばつに起因するティワナク文明の崩壊の証拠などがある。

ポール・ゴールドスタインなどの考古学者は、ティワナク王国はアルティプラノ地域を越えてペルーのモケグア渓谷にまで及んでいたと主張している。オモ遺跡の発掘調査では、寺院や段丘状の塚など、ティワナクに特徴的な建築様式の痕跡が見つかっている。^{[ 23 ]}オモ遺跡とティワナク遺跡の埋葬地で、頭蓋骨の形態が類似していることも、この主張の根拠となっている。^{[ 41 ]}

2006年6月13日、アカパナ内部で新たに発見されたトンネルのロボット探査

現在、ティワナクはボリビア政府によって管理され、 ユネスコの世界遺産に指定されています。

最近、ボリビア考古局（DINAR、ハビエル・エスカランテ局長）は、アカパナ段丘の発掘調査を実施しています。ペンシルベニア大学が運営するプマプンク・アカパナ考古学プロジェクト（PAPA）は、ここ数年にわたり段丘周辺地域で発掘調査を実施し、地中レーダー探査も行っています。

過去、ハーバード大学サマースクールプログラムを通じて提供され、遺跡中心部の外側の住宅地で実施された考古学フィールドスクールは、地元の考古学者の間で論争を巻き起こした。^{[ 42 ]}このプログラムは、キープの専門家であるハーバード大学のゲイリー・アートン^{[ 43 ]}とペンシルバニア大学のアレクセイ・ヴラニッチによって指揮された。論争は、専門家の監督下であっても、訓練を受けていない学生のチームが遺跡で作業することを許可したことについてのものだった。これは非常に重要なことであったため、資金援助の文書がある資格のあるプロの考古学者のみがアクセスを許可された。論争には国家主義的、政治的な含みがあった。^{[ 44 ]}ハーバードフィールドスクールは2004年に始まり2007年に終了した3年間続いた。プロジェクトはその後更新されず、更新の許可も求められなかった。

2009年、アカパナ遺跡における国主導の修復工事は、ユネスコからの苦情により中断されました。修復工事では、土塁をアドベで覆うことが予定されていましたが、研究者らはこれが適切であるとは判断していませんでした。^{[ 45 ] [ 46 ]}

ポンセモノリスの詳細

2013年、ティティカカ湖のコア礁を調査していた海洋考古学者が古代の儀式の跡を発見し、湖底からラピスラズリや陶器の置物、香炉、儀式用のメダルなどの遺物を掘り起こした。 ^{[ 47 ]}これらの遺物は儀式の豪華さとティワナク文化を象徴するものである。^{[ 47 ]}

2016年にドローン撮影によって遺跡の地形図が作成された際、「これまで知られていなかった一連の構造物」が発見されました。これらの構造物は411ヘクタール（1,020エーカー）に及び、17ヘクタール（42エーカー）の石造寺院と、おそらく住居跡と思われる巨大な円形または長方形の構造物約100体、そして運河や道路のインフラが含まれていました。^{[ 48 ]}

空中監視

2005年から2007年にかけて、ユネスコは様々な航空監視手法を用いて遺跡の航空写真を作成しました。ライダー、航空写真、ドローン、地上レーザースキャンなどがこの作業に使用されました。この調査から得られたデータには、遺跡の主要な建造物を示す地形図や、モロ・クントゥ地域の複数の建造物のマッピングが含まれています。これらの手法によって3億点以上のデータポイントが配置され、プマ・プンクなど、まだ完全に発掘されていない主要な建造物の再定義に役立っています。

重要な著者

シカゴ大学のアラン・コラタは1900年代後半にティワナク遺跡を調査し、その調査結果に基づいて、その都市とその構造、そして文化について著書『ティワナク』の中で記述しました。その後、彼は『精霊の谷』を出版し、占星術や神話といったティワナク文化のより多様な側面を描写しました。

ヴァンダービルト大学のジョン・ウェイン・ヤヌセク氏も1900年代後半にティワナク遺跡を訪れ、当時の発掘調査の成果を記録しました。2008年には『古代ティワナク』を出版し、建築、農業、そしてティワナクの生活様式に関する調査結果をまとめました。

ジャン＝ピエール・プロツェンはカリフォルニア大学バークレー校の建築学教授であり、人生の大半をティワナク遺跡の建築研究に費やしました。2013年には、ステラ・ネール（美術・建築学博士、教授）と共同で『ティアワナコの石』（The Stones of Tiahuanaco ）を出版し、ティワナク遺跡の建築と石造建築について詳細な解説を提供しています。彼らの研究には、遺跡で見られる石材のカットの一部を再現する実験考古学も含まれていました。彼らの研究は、プマ・プンクをはじめとする多くの建造物の復元に大きく貢献しました。

参照

• キムサ・チャタ
• ラス・アニマス複合施設
• 巨石遺跡一覧
• 南アメリカの世界遺産一覧
• クンクフ・ワンカニ
• ワリ帝国

参考文献

1. マーシュ、エリック (2012). 「ボリビア、ティワナクにおける最古の放射性炭素年代のベイズ再評価」ラジオカーボン54 ( 2): 203– 218. Bibcode : 2012Radcb..54..203M . doi : 10.2458/azu_js_rc.v54i2.15826 .
2. ヤヌセク、ジョン（2004年）『古代アンデスにおけるアイデンティティと権力：ティワナク都市史』ニューヨーク：ラウトレッジ、128頁。ISBN 978-0415946346。
3. コラタ、アラン L. (1993)。ティワナク：アンデス文明の肖像。ワイリー-ブラックウェル。ISBN 978-1-55786-183-2。
4. ケリー、デイビッド・H.、ミローネ、ユージン・F.（2004年11月19日）『古代の空を探る：考古天文学の百科事典的概説』シュプリンガー、ISBN 978-0-387-95310-6。
5. ヒューズ、ホリー（2008年10月20日）『フロマーズ 消える前に見るべき500の場所』（500 Places）フロマーズ社、 266頁 、ISBN 978-0-470-18986-3. 2009年8月9日閲覧。
6. 「プロフィール：ファブリシオ・R・サントス - ジェノグラフィック・プロジェクト」ジェノグラフィック・プロジェクトナショナルジオグラフィック2011年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月9日閲覧。
7. Heggarty, P.; Beresford-Jones, D. (2013). 「アンデス：言語史」. Ness, I. (編). 『世界人類移住百科事典』 . オックスフォード: Wiley-Blackwell. pp.  401– 409. doi : 10.1002/9781444351071.wbeghm852 . ISBN 978-1-44435-107-1。
8. ポズナンスキー、アーサー (1910)。ティワナクとイスラス・デル・ソル・イ・デ・ラ・ルナ（チチカカ・イ・コアティ）。ラパス。
9. アーサー、ポズナンスキー (1945)。ティワナク、アメリカ人の発祥の地。 Vol.  Ⅰ～ Ⅱ．ジェームズ・F・シーバー訳。ニューヨーク：J.J.オーガスティン。
10. ポンセ・サンギネス、カルロス (1971)。ティワナク: エスパシオ、ティエンポ、文化。ラパス: ボリビア国立科学アカデミー。
11. デヴィッド・ブラウマン (1980)。 「ティワナクの拡大と経済パターン」。スタジオ アルケオロギコス。5：107～ 120。
12. ヤヌセク、ジョン (2003). 「器、時間、そして社会：ティワナク中心地における陶器年代学に向けて」. コラタ、アラン (編). 『ティワナクとその後背地：アンデス文明の考古学的・古生態学的調査 第2巻：都市と農村の考古学』 . ワシントンD.C.: スミソニアン. pp.  30– 89.
13. スタニッシュ、チャールズ (2003). 『古代チチカカ』ロサンゼルス: カリフォルニア大学出版局.
14. エリック、マーシュ (2012)。 「ティワナクの設立: クカラニャからの証拠」。ニャウパ パチャ。32 : 169–188 .土井: 10.1179/naw.2012.32.2.69。S2CID 194040072。 
15. アンドリュース、アンソニー・P. (1995). 『ファースト・シティーズ』カナダ：サン・レミー・プレス. pp.  158– 160. ISBN 0-89599-043-1. 2022年7月26日閲覧。
16. Protzen, J.-P.、およびSE Nair、2000年、「ティワナク建築の再構築について」：建築歴史家協会誌、第59巻、第3号、358～371頁。
17. スミス、マイケル・E.（2004）「古代経済の考古学」 Annu. Rev. Anthrop. 33: 73-102。
18. バーン、ポール・G.『Lost Cities』ニューヨーク：Welcome Rain、1999年。
19. イズベル, WH, 2004,『アンデス中間地平線の宮殿と政治』 STエヴァンスとJ.ピルズベリー編、pp. 191–246。『古代新世界の宮殿』ダンバートン・オークス研究図書館・コレクション、ワシントンD.C.
20. Ponce Sanginés、C. および GM Terrazas、1970 年、Acerca De La Procedencia Del Material Lítico De Los Monumentos De Tiwanaku。出版物番号21.ボリビア国立科学アカデミー。
21. Vranich, A.、1999、「儀式空間の意味の解釈：ボリビア、ティワナクのプマプンク寺院群」、ペンシルベニア大学博士論文。
22. Vranich, Alexei (2018-12-13). 「ボリビア、ティワナク遺跡の古代建築の再建：3Dプリンティングの可能性と将来性」 . Heritage Science . 6 (1) 65: 1– 20. doi : 10.1186/s40494-018-0231-0 . ISSN 2050-7445 . 
23. ポール・ゴールドスタイン (1993)。ティワナク寺院と州の拡張: ペルー、モケグアにあるティワナクの沈没法廷寺院。
24. Browman, DL, 1981, 「アンデス・ティワナク遺跡の新たな発見」New Scientist vol. 69, no. 4, pp. 408–419.
25. コー、マイケル、ディーン・スノー、エリザベス・ベンソン、1986年、『古代アメリカ地図帳』 190ページ
26. シルバーマン、ヘレイン『アンデス考古学』第2巻。マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル出版、2004年
27. ラインハルト、ヨハン (1985). 「聖なる山々：高アンデス遺跡の民族考古学的研究」 . Mountain Research and Development . 5 (4): 299– 317. doi : 10.2307/3673292 . ISSN 0276-4741 . JSTOR 3673292 .  
28. ボニーリャ、ヘラクリオ（2006年11月1日）「アンデスにおける宗教的慣習と政治闘争および発展との関連性」『マウンテン・リサーチ・アンド・ディベロップメント』26 (4): 336– 342. doi : 10.1659/0276-4741(2006)26[336:RPITAA]2.0.CO;2 . ISSN 0276-4741 . S2CID 128460565 .  
29. ブロム、デボラ・E.、ヤヌセク、ジョン・ウェイン (2004). 「場所を作る：ティワナクにおける献身としての人間」 .世界考古学. 36 (1): 123– 141. doi : 10.1080/0043824042000192623 . ISSN 0043-8243 . JSTOR 4128306. S2CID 154741300 .   
30. ヴラニッチ、アレクセイ (2016). 「ティワナクの風景に対する記念碑的な認識」。首都の政治的景観。コロラド大学出版局: 181–212。doi : 10.5876 / 9781607324690.c005。ISBN 9781607324683. JSTOR  j.ctt1dfnt2b.11 .
31. Magli, Giulio (2009). 『考古天文学の謎と発見：ギザからイースター島まで』ニューヨーク：コペルニクス・ブックス／シュプリンガー・サイエンス + ビジネス・メディア、Praxis Pubとの提携。ISBN 978-0-387-76566-2。
32. カートライト、マーク（2014年4月5日）「チチカカ湖」世界史百科事典。
33. “ティワナクとチチカカ湖 – ボリビア” .神聖な土地。
34. Max Uhle : Wesen und Ordnung der altperuanischen Kulturen.コロキウム・フェルラーク、1959 年、p. 62: フィギュアの右手の杖は、上部のフックにより槍投げを明確に示しており、実際の槍投げの場合と同様に、鳥の形をしています。アイネス・フォーゲルスの帽子、ドイツ・ダイ・シュペールシュロイダー。」）
35. 「チリのアイマラ族のコスモビジョン（トレッキング旅行者向け）」 Trekkingchile EN。
36. キルター、ジェフリー（2014年）『古代中央アンデス』アビンドン、オックスフォード、ISBN 9780415673105. 2021年5月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年5月4日閲覧。
37. リヴィアーレ、パスカル (2018). 「Un Communard parmi les americanistes : テオドール・ベルの伝記」。人類学国際歴史百科事典。ベローズ。2020 年1 月 18 日に取得。
38. Alfons Stübel、Max Uhle: Die Ruinenstätte von Tiahuanaco im Hochlande des alten Perú: Eine kulturgeschichtliche Studie auf Grund selbständiger Aufnahmen. Hiersemann、ライプツィヒ、1892 年、パート II、p. 46 ( digi.ub.uni-heidelberg.de )。
39. ジャン＝ピエール・プロツェン、ステラ・ネール著『ティアワナコの石：建築と建設に関する研究』第75巻、コッツェン考古学研究所出版、カリフォルニア大学ロサンゼルス校、2013年、46頁。
40. Alexei Vranich、Charles Stanish (編):ティワナクのビジョン。 UCLA コッセン考古学研究所、ロサンゼルス、2013 年、p. 4
41. Hoshower, Lisa M. (1995).オモM10遺跡における人工頭蓋骨変形：ペルー、モケグア渓谷のティワナク遺跡群.
42. レムズ、C (2007)、「ブエノス・ネゴシオ、ブエナ考古学？」、Crítica Arqueológica Boliviana [ボリビアの考古学評論家] ( World Wide Webログ) (スペイン語)。
43. 「ボリビア、ティワナクでのプログラム」、サマースクールアーカイブ、ハーバード大学、2005年、2012年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
44. コジャン、デイビッド、アンジェロ、ダンテ（2005年）「支配的な物語、社会的暴力、そしてボリビア考古学の実践」『社会考古学ジャーナル』5（3）：383-408、doi：10.1177/1469605305057585、S2CID 144411168 。
45. キャロル、ロリー（2009年10月20日） 「ボリビアのピラミッド、改修工事で世界遺産登録を失う可能性」ガーディアン紙。
46. 「改修工事の失敗でピラミッド、世界遺産の地位を失う可能性」シドニー・モーニング・ヘラルド、2009年10月20日。
47. イアン・サンプル (2019年4月1日). 「考古学者がチチカカ湖で『例外的な』遺跡を発見」 .ガーディアン. ISSN 0261-3077 . 2019年4月2日閲覧。 
48. イグレシアス・クンツ、ルシア (2023 年 4 月 20 日) [1st pub. 2018年6月26日]。「ドローンが明らかにしたティワナクの秘密」。ユネスコの宅配便。2025-04-17 のオリジナルからアーカイブされました。2025 年7 月 30 日に取得。

参考文献

• バーマン、マーク・ルクルマタプリンストン大学出版局 (1994) ISBN 978-0-691-03359-4。
• ブルーンズ、カレン・オルセン『古代南アメリカ』、ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、英国、1994年頃。
• アーサー・ポズナンスキー。Tihuanacu cuna del hombre americano (edición bilingüe inglés-castellano) ;ヌエバ ヨーク、1945 年。
• ゴールドスタイン、ポール、「ティワナク寺院と国家の拡張：ペルー、モデゥエグアのティワナクの沈没宮廷寺院」、ラテンアメリカ古代、第4巻、第1号（1993年3月）、pp.22-47、アメリカ考古学会。
• Hoshower, Lisa M.、Jane E. Buikstra、Paul S. Goldstein、Ann D. Webster、「オモM10遺跡における人工頭蓋骨変形：ペルー、モケグア渓谷のティワナク遺跡群」、ラテンアメリカ古代、第6巻、第2号（1995年6月）、pp. 145–64、アメリカ考古学協会。
• ジョン・ウェイン・ヤヌセク古代ティワナクケンブリッジ大学出版局 (2008) ISBN 978-0-521-01662-9。
• コラタ、アラン L.、「ティワナク国家の農業基盤：ハートランドからの視点」、アメリカ古代誌、第 51 巻、第 4 号（1986 年 10 月）、748 ～ 762 ページ、アメリカ考古学協会。
• コラタ、アラン・L（1991年6月）「ティワナク国における農業生産の技術と組織」ラテンアメリカ古代誌、2（2）、アメリカ考古学協会：99-125、doi：10.2307/972273、JSTOR  972273、S2CID  3812420。
• プロッツェン、ジャン＝ピエール、ステラ・E・ネアー、「ティワナク建築の再建について」、建築歴史家協会誌、第59巻、第3号（2000年9月）、pp.358-71、建築歴史家協会。
• ラインハルト、ヨハン「チャビンとティアワナコ：二つのアンデス儀式センターの新たな視点」ナショナルジオグラフィック・リサーチ1(3):395-422,1985。
• ——— (1990)、「ティアワナコ、アンデスの神聖な中心地」、マクファーレン、ピーター編 (編)、ボリビアの内部ガイド、ラパス、  151–81ページ。
• ——— (1992)、「ティワナク: Ensayo sobre su cosmovisión」[ティワナク: コスモビジョンに関するエッセイ]、Revista Pumapunku (スペイン語)、2 : 8– 66。
• ストーン・ミラー、レベッカ（2002年）[1995年頃]『アンデスの芸術：チャビンからインカまで』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。
• ヴァリエール、クロディーヌ（2013）『ティワナクの味：料理を通して見る古代アンデス都市圏の日常生活』（博士号）マギル大学

外部リンク

• 地図：インガビ県、アグア・エン・ボリビア、CGIAB、2009年4月18日時点のオリジナルよりアーカイブ、2013年9月22日閲覧。
• 「ティワナク：ティワナク文化の精神的・政治的中心地」、世界遺産リスト、世界遺産センター、ユネスコ、2013年9月22日閲覧
• ティワナクの日常生活、考古学の学生、2010年5月22日時点のオリジナルよりアーカイブ、2013年9月22日閲覧。
• 「Revealing Ancient Bolivia」、Archaeology Magazine、Archaeological Institute of America、2004年、 2013年9月22日閲覧。
• 「ティワナクの地球物理学と地理情報科学」、先端空間技術センター、フェイエットビル、アーカンソー州：アーカンソー大学、 2013年9月22日閲覧。
• Heinrich, P (2008)、「Tiwanaku (Tiahuanaco) Site Bibliography」、論文、Hall of Ma'at、2019年9月6日にオリジナルからアーカイブ、 2013年9月23日取得
• Higueros, A (1999)、「ペルーとボリビアのティワナク市政に関する考古学的研究」、Arqueologia Andina y Tiwanaku
• ティワナクに関するBBCの短編ドキュメンタリー[1]
• アンデスで発見された古代寺院遺跡が失われた社会に光を当てる - phys.org - 2025年6月24日