トゥブ族

トウボウ

伝統衣装をまとったトゥブ族の男性
総人口
約1,225,933 [ 1 ]
人口の多い地域
チャド	1,074,343 [ 1 ]
ニジェール	101,590 [ 2 ]
リビア	50,000 [ 3 ] –85,000 [ 4 ]
言語
テブ諸語（ダザ語、テダ語）[ 5 ] [ 6 ]アラビア語（チャドアラビア語、リビアアラビア語）
宗教
イスラム教（スンニ派）[ 7 ]
関連する民族グループ
カネンブ、カヌリ、ザガワ

トゥブ族またはトゥブ族（古語テブ語に由来し、「岩の民」を意味する^{[ 8 ]}）は、ティベスティ山脈^{[ 9 ]}に起源を持つ民族であり、チャド北部、リビア南部、ニジェール北東部、スーダン北西部にまたがる中央サハラ地域に居住している。彼らは遊牧民、あるいはオアシス付近の農民として生活している。彼らの社会は氏族を基盤としており、各氏族は特定のオアシス、牧草地、井戸を所有している^{[ 10 ] 。}

トゥブ族は一般的に、テダ族（またはトゥダ、テダ、トダ、ティラ）とダザ族（またはダザガ、ダザガラ、ダザガダ）という2つの密接に関連するグループに分けられます。彼らは共通の起源を持ち、ナイル・サハラ語族のサハラ支族に属するテブ語族を話します。 ^{[ 11 ]}テブ族はさらに、テダガ語（テダ・トゥブ）とダザガ語（ダザ・トゥブ）と呼ばれる2つの密接に関連する言語に分かれています。2つのグループのうち、テダ族の南に居住するダザ族の方が人口が多いです。^{[ 12 ]}

トウボウ族は、タブ、テブ、テボウ、ティブ、ティブ、トダ、トドガ、トダガ、トゥブ、トゥダ、トゥダガ、ゴラン族とも呼ばれます。^{[ 6 ] [ 7 ]}ダーザは、アラビアの同義語であるゴウラン（またはゴラン、ゴラン、ゴラン）と呼ばれることもあります。^{[ 13 ]}チャドの指導者の多くはトウブー（ゴウラン）であり、その中にはゴウコニ・ウエッデイ大統領やヒセーヌ・ハブレ大統領も含まれる。^{[ 14 ]}

分布

トゥブ族は歴史的にチャド北部、ニジェール北東部、リビア南部に居住してきました。^{[ 15 ]}彼らは「サハラの黒い遊牧民」と呼ばれることもあります。^{[ 16 ]}彼らはサハラ砂漠中央部とサヘル北部中央部の広い地域に分布しています。特にティベスティ山脈の北に多く見られ、ティベスティ山脈は古代トゥブ語で「岩山」を意味します。最初の音節「トゥ」は、現地の人々が「トゥダ」と呼ぶティベスティ山脈を指し、2番目の音節「ブー」はカネンブ語で「血」を意味します。そのため、ティベスティ地方の人々はトゥブと呼ばれています。彼らの名前はこれに由来しています。^{[ 17 ]}

テダ族は主にリビア南東部、ニジェール北東部、チャド北部の国境付近のサハラ地域に生息しています。彼らは自分たちを戦士の民族だと考えています。ダザ族はサヘル地域に向かって住んでおり、チャド中北部の大部分に広がっています。ダザは多数の氏族から構成されています。ダザ、またはゴウランの主要な部族、氏族、社会には、アララ、アルタファ、アナカザ、アンコルダ、アイヤ、シャララ、シャルファダ、シュナ、ダザ、ジャガダ、ドゴルダ、ドンザ、ガドワ、ガイダ、ハウダ、カマヤ、カムスーラ、カラ、ケッチェルダ、ココルダ、マギア、メデレア、ムルディヤ、ナラ、サルマ、チロア、チョラガ、ワンダラ、ワンジャ、ワルバ、ワルダ、イラなど。ダザ族は、チャド北部のブルクー、エネディ高原、北部カネム、南部のバハル・エル・ガゼル、そしてティベスティ山脈や近隣諸国にまで分布しています。スーダンのオムドゥルマンには数千人のダザ族が居住し、サウジアラビアのジッダでは数千人が働いています。

トゥブ族のおおよその分布。歴史的に、この地図にはカネム＝ボルヌ王国領内のナイジェリア北部と、マギャ（マゴミ）起源のこれら2王国の王家が含まれており、トゥブ族は多くの部族の祖先である古代トゥブ族の一つです。また、地図はエジプト国境に隣接するリビア北東部のジャグブブ・オアシスと、リビア北西部のジュフラ地方もカバーしており、ここはマギャ族が南へ移住する前は居住していた場所です。タジールブ、ジャル、アウジラは、トゥブによって北のクフラ（タジール）オアシスにちなんで名付けられたリビア南東部の3つのオアシスです。また、トゥブではリビア南東部全体がタジールと呼ばれていました。他にも多くのオアシスがあります。彼らは主にチャドのティベスティ山塊付近、特に北と西に分布しています。

歴史

トゥブ族が占領している地域と、その地域を占領している部族連合の現地名

トゥブ族の古代史は不明瞭である。彼らは、ヘロドトスが紀元前430年にガラマンテス族に追われていた民族として言及した「エチオピア人」と関連があるかもしれないが、ジャン・シャペルが論じているように、これは推測の域を出ない。^{[ 18 ] [ 19 ]}さらに、ローレンス・P・カーワンなどの学者は、ガラマンテス族とトゥブ族が同じ土地を占有していたようだと強調している。その土地はフェザーン（ファザニア）から南はヌビアまで広がっている。ハロルド・マクマイケルは、バユダ砂漠が当時はまだゴラン砂漠として知られていたことをさらに裏付けている。マクマイケルが示しているように、この名前は今日のクラアンと関連している。これは、今日のクラアン（ゴラン）が、かつてガラマンテス族が占めていたのと同じ領土の多くを占めていることを再確認させる。^{[ 20 ] [ 21 ]}

イスラム文献においてトゥブ人として最も古い言及は、おそらく8世紀のアラビア語学者イブン・クタイバによる文献にザガワ人とともに記されている。^{[ 19 ] [ 22 ]} 9世紀のアル・フワーリズミーはダザ人（テダ南部）について言及している。^{[ 22 ] [ 23 ]}

サハラ横断交易が盛んだった時代、トゥブ族は、特にクフラ・オアシスのルート沿いの商隊が頻繁に利用する土地に居住していた。トゥブ族が隊商と交流していたかどうかは不明である。

18世紀には、カオワールのトゥブは独立した都市であったが、1870年にフェザーン・アル・ハサン・アル・バラアジの支配者ケルドゥシア族（ザウィヤのサンハジャン^{[ 24 ] [ 25 ]}）が支配を終えたと写本^{[ 26 ]}に記されている。

遺伝学

トゥブ人の男性75人から採取したサンプルのY-DNAハプログループを調べた『The American Journal of Human Genetics (Haber et al. 2016) 』に掲載された研究によると、父方のユーラシア祖先に関連するハプログループの存在率は、 R1b (R1b-V88) が34%、T1aが31% 、J1が1%だった。北アフリカに関連するハプログループE-M78は28%、E-M81は5%だった。^{[ 23 ]}この研究では、トゥブ人の常染色体DNAの20～30%がユーラシア起源であり、彼らのアフリカ祖先の要素はラアル語を話す集団によって最もよく代表されることもわかった。分析によると、このユーラシアDNAの最も可能性の高い起源は、中央ヨーロッパの新石器時代の農民（線状バンドケラミク文化）だった。^{[ 27 ]}チャドの他の民族、例えばサラ族やラアル語話者では、ユーラシア人との混血はかなり低く、サラ族では0.3～2％、ラアル族では1.25～4.5％に過ぎなかった。^{[ 23 ]}

2019年、B・ロレンテ＝ガルドスは全ゲノム解析を用いて、北東サハラ以南の2つのサンプルのうち、トゥブ人のサンプルにおける西ユーラシア人の祖先の割合は31.4％、東アフリカのバンツー人では14.9％であることを発見した。トゥブ人は他のサハラ以南のサンプルと同様の遺伝的距離を保っていたが、北アフリカ人や非アフリカ人のサンプルにも遺伝的に近い。北アフリカ人のユーラシア人の成分は、サハラウィ人で84.9％ 、リビア人で76.0％と高い割合で存在していた。北アフリカのサンプルは、サハラ以南の集団よりもユーラシア人の集団に近く、サハラ砂漠がアフリカ内の主要な障壁となっていた可能性があることを示唆している。対照的に、3つのコイサン集団では、ユーラシア人の成分の割合が著しく低かった（3.83～4.11％）。^{[ 28 ]}

社会

伝統的な衣装を着たトゥブ（ゴラネ）族の女性

チャドのトゥブー家

ニジェール、ングルティ北部のトゥブのラクダ乗り

生活

トゥブ族の生活は、家畜の飼育と放牧、あるいは点在するオアシスでの農業を中心としており、そこではナツメヤシ、穀物、豆類が栽培されている。彼らの家畜には、ヒトコブラクダ、ヤギ、牛、ロバ、羊などが含まれる。^{[ 7 ]}家畜は彼らの富と貿易の大きな部分を占めている。^{[ 17 ]}家畜は結婚の際の持参金としても使用され、花婿の家族が花嫁と引き換えに花嫁の家族に支払うことに同意する形で支払われる場合もあれば、^{[ 7 ]}花嫁の親族が若いカップルに経済的な資源を与えて家庭を築くために家畜を贈る場合もある。^{[ 29 ]}

いくつかの場所では、トゥブ族は塩とナトロンを採掘している。^{[ 30 ]}ナトロンは塩のような物質で、薬、噛みタバコの混合物、防腐剤、なめし革、石鹸製造、繊維、家畜など、トゥブ族の生活のほぼすべての要素に不可欠である。^{[ 31 ]}トゥブ族の識字率は非常に低い。^{[ 32 ]}

一族

トゥブ族の多くは、今も半遊牧的な牧畜生活を送っています。定住生活を好む人々は、通常、ヤシの葉で葺かれた長方形または円筒形の土壁の家屋に住んでいます。^{[ 7 ]}トゥブ族は父系制を採用しており、年長の男性が家系を統率します。トゥブ族の親族関係の第二階層は氏族です。^{[ 33 ]}

チャドの民族集団を専門とする植民地史官ジャン・シャペル（ボルクーでの著書は大きな誤解を招いているが）によると、氏族制度は必要に迫られて発展したという。遊牧生活とは、ある地域に散在することを意味する。したがって、氏族に属するということは、ほとんどの集落やキャンプ地で、どんな規模の集落であっても、親切な氏族の人々に出会う可能性が高いことを意味する。^{[ 34 ]}

第二の要因は、母方の氏族とのつながりの維持である。^{[ 34 ]}母方の氏族は親方の氏族の中心的な位置を占めているわけではないが、つながりを提供している。^{[ 34 ]}第三の要因は、主要な居住地での保護関係である。^{[ 35 ] [ 36 ]}

言語的遺産を共有しているにもかかわらず、トゥブ族の間で氏族ほど幅広いアイデンティティ意識を生み出している組織はほとんどない。^{[ 34 ]}しかし、地域区分は存在する。^{[ 34 ]}植民地時代（および1960年の独立以降）、チャド政権は、ダザ地域とテダ地域をカントンと呼ばれる対応する地域単位に分割し、それらを統治する首長を任命することで、これらの地域集団に合法性と正当性を与えてきた。そして1936年、フランスはカントンを創設し、ボルコウ地域のファヤ市カマヤカントン出身のアル・ハジ・ケレイ・チャハミを偉大で高貴な使命を遂行した最初の最高位の公式首長に任命した。^{[ 34 ]}

トゥブの法的慣習は、一般的にイスラム法に基づいており、賠償と復讐が認められている。^{[ 37 ]}例えば、殺人事件は被害者と殺人者の家族の間で直接解決される。^{[ 34 ]}トゥブの名誉を守るためには、被害者の家族の誰かが殺人者またはその親族を殺害しようと試みる必要がある。そのような努力は、最終的には問題を解決するための交渉で終わる。^{[ 34 ]}

和解はゴロガ（イスラム教のディヤ教義）、つまり血の代償金の支払いによって成立する。^{[ 34 ] [ 38 ]}ティベスティ地方のテダ族のトゥマグラ一族には、一族の裁判官として認められ、紛争の仲裁や制裁を行うデルデ（精神的長）がいる。 ^{[ 39 ]}

社会階層

カトルンのトゥブ族、ジョージ・フランシス・リヨン作、1821年

ジャン・シャペルは、トゥブ族は根深いカースト制度によって社会的に階層化されていると述べています。^{[ 40 ] [ 41 ]} 3つの階層は、財産権を持つ自由民、職人カースト、そして奴隷で構成されていました。^{[ 42 ] [ 43 ]}

トゥブ族の中のアッザ（またはアザ）という同族婚カーストは、金属加工、皮革加工、塩の採掘、井戸掘り、ナツメヤシの栽培、陶芸、裁縫などの職人的な職業に従事しており、チャド南東部のザガワ族の間のハダヒド・カーストとよく似て、トゥブ族の他の階層から伝統的に軽蔑され、隔離されてきた。^{[ 44 ] [ 45 ]}アフリカ史教授のポール・ラブジョイによると、19世紀の記録によると、これらの隔離されたトゥブのカーストはトゥブ族の他の人々と同じ慣習や伝統に従っていたが、政治や信仰に関しては独立しており、カネンブー、イェディナ、アラブ、クーリ、ダナワなど、チャド西部の多くの民族に見られる職人カーストとよく似ていた。^{[ 45 ]}

アッザ族とトゥブ族の異なる階層の者との結婚は、文化的に受け入れられていない。^{[ 42 ] [ 46 ]}アッザ族はダザガ語を話す人々であり、ダザガラ族から派生した。テダ族の大多数はダザガ語を話し、理解しているが、ダザガダ族はテダガ語を必ずしも明確に理解しているわけではない。ダザガ語はBETの住民全員にとって最も一般的に使用されている言語である。^{[ 47 ]}

社会の最下層は奴隷（アガラ）であった。^{[ 41 ] [ 48 ]}奴隷たちは、南方の土地における他の民族への襲撃や戦争によってトゥブ・テダ社会とダザ社会に流入した。すべての奴隷は主人の所有物であり、彼らのカーストは同族婚制であり、その身分は生得的に継承された。

1953年、カマヤ県の高名な特権階級の首長であったアル＝ハジ・ケレイ・シャハミは、フランス植民地当局との協定により、ボルクー地域における全ての奴隷の解放と捕虜の使用を禁じました。一方、ティベスティやエネディといった隣接地域の奴隷たちは、ボルクーにある解放センターを発見しました。これらの奴隷の一部は逃亡し、カマヤ県の保護下でボルクーに避難しました。その後、高名な首長アル＝ハジ・ケレイ・シャハミによって解放され、定住のための土地を与えられました。この地区はかつて、ファヤ＝ラルジョー市で「奴隷の国」を意味するダザガ語で「ニ・アガランガ」と呼ばれていました。しかし、ボルクー市は婉曲表現として「第8地区」（Quartier Huit）と改名することを選択した。1953年の奴隷制廃止後、ケレイ・シャハミ首長はかつての捕虜の子孫をカントンに受け入れ、彼らは正式な住民として認められ、自由に移動できるようになった。こうしてカマヤカントンの最後の一部分が確立された。捕虜だけでなく、ファヤに居住していたすべての外国人、フェザナイ人（1929年にイタリアの植民地主義者がリビア南部フェザン地方に進軍する前のイタリアの残虐行為から逃れてきたリビア難民）、チャドのワッダイ地方出身のワダ人、売春婦、鍛冶屋などもカマヤカントンに所属していた。これらの人々の懸念はすべて、カマヤカントンを通じて植民地主義者に伝えられた。

ティベスティ地方に長年居住していた解放奴隷の子孫たちは、かつての主人たちに過去を尋ねます。これに対し、テダ族は解放奴隷たちに「カマジャ」というアイデンティティを故意に主張します。解放奴隷たちはこの称号の意味を問いただします。テダ族は、解放奴隷たちの民がカマジャという称号を名乗るように仕向けたことを知っていると答えます。しかし、解放奴隷の子孫たちがこの信念を受け入れて立ち去ると、テダ族は「盲目」「愚か」「知能が低い」といった侮辱的な言葉、その他侮辱的な言葉を使い始めます。 「カマジャ」という用語はカマヤの誤った発音であり、カマヤの歴史はフランス人入植者によって捏造され、テダは解放奴隷の子孫と一般大衆を誤解させることで状況を利用したため、テダは渋々トゥブ・ゴレーン・カマヤ氏族の連合の評判を損なおうとしている。

言語学的分析の結果、「カマジャ」という語はダザガ語にもテダガ語にも存在しないことが明らかになった。男性複数形および一般名詞として「カマジャ」、男性単数形として「カマジ」という声調語は、総称句として用いられている。これらの語には固有の意味が欠けている。女性名詞の単独形「カマジェド」または「カマジェロ」は、不自然で一貫性がないように見えるかもしれない。一方、女性名詞の複数形「カマジェダ」は、非常に特異で不合理な性質を持っている。これらの語には、識別可能な意味は全くない。問題の誤発音は、フランス人入植者がアルファベットの「y」で表される音素を発音しようとする際に直面した困難に起因すると考えられる。彼らは代わりに、「dj」または「j」という音を頻繁に用いた。さらに、フランス植民地化以前にボルクーを訪れた探検家たちは、グスタフ・ニヒティガルの著作に見られるように、様々な表現の誤解を助長しました。これらの不正確さには、イラ族をジラ、イエノア族をジェノア、イン族のオアシスをジン、ヤルダ族のオアシスをジャルダ、ファヤ族のオアシスをファジャ、ビダエト族のコミュニティをビダジェト、ゴリ・イェスコウ族をゴリ・イェスコウ（黒蛇）と表記するなど、他にも多くの不注意な記述が含まれます。こうした見落としや誤解は、探検に関する文献において顕著です。「カマジャ」という用語もある程度定着していますが、カマヤ族の自己認識の欠如により、その意味合いは薄れつつあります。この用語はヨーロッパ人によって導入され、広められたが、チャド全土のさまざまな氏族、部族、コミュニティ、農村地域、生物、その他多数の団体の名前において、「y」の発音が「dj」または「j」に不正確に誤って引用、誤解、歪曲されてきたと考えられている。

一方、カマヤという名称は、「カマ・ドロ・イェデ」という表現に根ざした意味、価値、そして歴史的起源を持っています。この表現は、カネム・ダザガ語のアクセントでファヤ・オアシスの住民を指し、「カマ」は谷、「ドロ」は内部、「イェデ」は居住者を意味します。この文脈において、「イェ」は居住行為、「デ」は単数形を示す指標として機能します。したがって、「カマ・ドロ・イェデ」という表現は、ファヤ・オアシスにあるヤシ林の「谷に住む個人」と解釈できます。カマヤの氏族の古代の呼称は「カマヤダ」であり、「ヤ」は居住、「ダ」は複数形を意味します。逆に、「カマエデ」は、ファヤヤシ林オアシス渓谷の居住者を指す単数形かつ真正名詞です。これは、語尾に「デ」が付くため、単独形である「イェ」に付加されるからです。したがって、「カマヤ」という呼称は、ファヤオアシスのヤシ林に位置する渓谷の原住民を指します。ダザガ語では、このコミュニティは「カマヤンガ」と呼ばれ、これはカマヤカントンを意味します。また、語尾に「ガ」が付くことで、ダザガダ人が話す方言を示唆しています。検討中の言語的文脈において、前述のカントンの住民は、男性の場合は単数形で「カマイ」、女性の場合は単数形で「カマイド」または「カマイロ」と呼ばれ、接尾辞の発音は地域や個人のアクセントによって異なり、「ド」から「ロ」まで様々である。ロは「ロ」と「ロ」のみで、後者は「d」と「r」のみである。女性名詞の複数形は「カマイダ」または「カマイラ」と表現されるが、男性および一般的な複数形は「カマヤ」である。^{[ 49 ]}

結婚

特にテダは、9世代まで血縁関係のない従兄弟同士の結婚を禁じており、これはアフリカの多くのイスラム民族に広く見られる伝統です。しかし、カネム、バハル・エル・ガザル、そしてエンネディの一部の部族のダザは、コーランで禁じられていないため、近親婚を行っています。彼らはまた、個人の出自や不義の婚姻についても疑問を抱いています。^{[ 50 ]}イスラム教の教義によれば、男性は複数の妻と結婚することが認められていますが、この慣習はトゥブ社会ではごく一部にとどまっています。^{[ 7 ]}

土地、動物、資源の所有権にはいくつかの形がある。^{[ 34 ]}特定の氏族に属するオアシスや居住地内では、土地、樹木（通常はナツメヤシ）、近くの井戸の所有者が異なる場合があります。^{[ 34 ]}各家族の特定の土地区画の使用権は、他の氏族のメンバーに認められています。^{[ 34 ]}家族は特定の井戸への優先的なアクセス権や、自分たちの水で灌漑された畑の収穫の一部を受け取る権利を持つこともあります。 ^{[ 34 ]}氏族や家族の文脈では、個人がヤシの木や動物に対して個人的な権利を主張することもあります。^{[ 34 ]}

現代の状況

トゥブ（ゴラネ）ラクダショー

チャド

チャド、エネディ高原のラクダ乗りトウボウ (ゴラン)

チャドで使用されているトゥブ族の旗

チャドの政治家の多くはダザガ出身である。第一次チャド内戦（1966-1979）の間、デルデはより重要な地位を占めるようになった。^{[ 34 ]} 1965年、チャド政府はティベスティ山脈の直接統治権を握り、ティベスティ県の県都バルダイに軍の駐屯地と行政官を派遣した。 ^{[ 34 ]}一年以内に、権力の濫用がトゥブ族の間でかなりの反対を引き起こした。^{[ 34 ]}当時は認められていたもののほとんど尊敬されていなかったデルデ、ウェッデイ・キチデミは、その行き過ぎに抗議し、リビアに亡命し、ベイダ・イスラム大学のトゥブ族の学生たちの支援を受けて、チャド政府に対する反対のシンボルとなった。^{[ 34 ]}この役割によってトゥブのトゥマグラ族出身のデルデの地位は高まった。^{[ 34 ] [ 51 ]}

1967年以降、デルデはトゥブ族をチャド民族解放戦線（FROLINAT）に結集することを望んだ。^{[ 34 ]} その後まもなく、彼の息子であるグクニ・ウェデイがFROLINAT第二解放軍の指導者の一人になると、道徳的権威は軍事的権威へと変わった。 ^{[ 34 ]}グクニは国民的人物となり、1979年と1980年のンジャメナの戦いで重要な役割を果たし、一時期国家元首を務めた。^{[ 34 ]}もう一人の北部人、ダザグラのイッセン・ハブレが1982年にテダのグクニに代わって政権に就いたが、 8年後にザガワのイドリス・デビに権力を奪われた。^{[ 52 ]}

リビア

2016年5月のリビア情勢

リビア救済トゥブ戦線の旗

リビアのトゥブ少数民族は、ムアンマル・カダフィの指導下でもリビア内戦後も「大規模な差別」 ^{[ 53 ]を受けたとされている[ 54 ]}。

UNHCRが発表した報告書の中で、脅かされている人々のための協会（STP）は、リビア南東部のオアシス都市クフラ周辺に居住するトゥブ少数民族に対する「大規模な差別」を報告した。2007年12月、カダフィ政権はトゥブのリビア人から市民権を剥奪し、彼らはリビア人ではなくチャド人であると主張した。さらに、地元当局はトゥブの人々の教育と医療へのアクセスを拒否した。これに対し、リビア救済トゥブ戦線（TFSL）と呼ばれる武装集団が2008年11月に蜂起を起こし、5日間続いた蜂起で33人の命が奪われ、政府治安部隊によって鎮圧された。抵抗と世論の非難にもかかわらず、カダフィ政権はリビアにおけるトゥブ少数民族への迫害を続けた。 2009年11月以降、政府はトゥブ族の強制退去と家屋の破壊を開始し、多くのトゥブ族が家を失いました。破壊に抗議した数十人が逮捕され、家から立ち退くことを拒否した家族は暴行を受けました。^{[ 53 ]}

リビア内戦では、リビアのトゥブ族の人々が反カダフィ派の反乱軍に味方し、ムアンマル・カダフィに忠誠を誓う勢力に対するフェザン作戦に参加し、カトルンの町を短期間占領した^{[ 55 ]}。また、1ヶ月後には反乱軍のためにムルズクを占領したと主張した^{[ 56 ] 。}

2012年3月、リビア南部の都市サバで、トゥブ族とアラブ系部族の間で血なまぐさい衝突が発生した。これに対し、リビアのトゥブ族の指導者であるイッサ・アブデル・マジド・マンスールは、トゥブ族に対する「民族浄化」と見なす行為を非難し、分離独立を脅かした。「トゥブ族を民族浄化から守るため、リビア救済トゥブ戦線の復活を発表する」と宣言した。TFSLは、2007年から2008年の騒乱で活動し、カダフィ政権によって「容赦なく迫害」された反政府勢力である。^{[ 57 ] [ 58 ]}

参照

• チャドの人口統計
• ニジェールの人口統計
• リビアの人口統計

参考文献

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