ティラズ

アラビア語の銘文が刻まれた腕章をつけた君主、ティラズ

ティラズ（アラビア語： طراز、ローマ字表記：  ṭirāz、ペルシャ語： تراز、ローマ字表記：  tarāzまたはterāz）は、刺繍と衣服用織物の一種であるペルシャ語で、中世イスラムの刺繍であり、通常は名誉のローブ（キラート）に縫い付けられた腕章の形をしています。カリフ制に忠誠を示した高官に授与され、著名な個人への贈り物として与えられました。通常、統治者の名前が刻まれ、貴金属の糸で刺繍され、複雑な模様で装飾されていました。ティラズは権力の象徴であり、その生産と輸出は厳しく規制され、政府が任命した役人によって監視されていました。

これらは、後期ローマ時代やビザンチン時代の衣装において、階級や地位の証としてマント本体に付けられた装飾的なパッチであるタブリオンから影響を受けている可能性が高い。

語源

ティラズの腕章をつけたカバ服を着た玉座の人物。カシャーン、12世紀後半から13世紀初頭。[ 1 ]

この言葉の語源はペルシャ語の「ダルズ」（دَرْز ‎）で、「刺繍」を意味します。[ 2 ]ティラズという言葉は織物そのものを指すこともありますが、主にアラビア語の銘文が刻まれた中世の織物、あるいはその上に刻まれたカリグラフィーの銘文帯、あるいは織物を生産した工場（ダル・アル・ティラズとして知られる）を指す言葉として使われます。[ 3 ]

ティラズはペルシア語ではタラジデンとも呼ばれます。

文化と影響力

ティラズという用語は1500年以前の高級織物全般に当てはまりますが、主にアラビア語の銘が刻まれたイスラム世界の高級織物を指します。[ 4 ] ウマイヤ朝以前は、これらの織物にはギリシャ語の文字が刻まれていましたが、カリフのアブドゥルマリク・イブン・マルワンの継承とともに、織物にアラビア語の文字が刻まれるようになりました。[ 4 ]

ティラーズの帯が描かれた最も古い織物は、ウマイヤ朝の統治者マルワン1世またはマルワン2世のものとされていますが、ティラーズは後者のカリフのために作られたというのが一般的な見解です。[ 5 ]しかし、ティラーズは9世紀後半から13世紀にかけて、アッバース朝とファーティマ朝のカリフの保護の下、イスラム世界で繁栄しました。 [ 6 ]

カリフが自分の名前を刻むことを選んだのは腕章だけではありませんでした。ターバンや袖、栄誉のローブ、クッション、カーテン、ラクダのカバー、さらには宮廷音楽家の角笛といった衣服にも、カリフのティラズが飾られました。[ 4 ]ターバン、あるいはタージは「王冠」という言葉と同義です。[ 4 ]イスラム教の統治者たちは、人物ではなく、自分の名前や神への賛美の言葉をティラズに刻むことを好みました。当時、モスクで見られる帯状の文字もティラズと呼ばれ、この用語は様々な媒体で用いられていました。[ 4 ]

ルッジェーロ2世のマント（ファーティマ朝の美術織物）の複製

ウマイヤ朝がスペインで繁栄するにつれ、ティラズの影響は近隣ヨーロッパ諸国に広がり、芸術や象徴にも浸透しました。ルッジェーロ2世のマントルピースはその好例で、レガリアの底縁に刺繍が施されています。クーフィー体文字は華やかな言葉遣いで、ティラズの伝統を引用し、君主に祝福を授けています。アラビア語はノルマン王やシチリアの主要言語ではなく、マントルピースの装飾にはカリフ専用の伝統的なモチーフが用いられていたため、このレガリアは征服国であったウマイヤ朝の影響を明確に受けています。ヨーロッパの環境で着用されたにもかかわらず、この衣服はシチリア島パレルモの工房でイスラム教徒の職人によって作られたと考えられています。イスラムの織物の美学はジョットの作品「聖母子」 にも見出すことができ、聖母の頭の周りの模様はクーフィー体文字を模倣し、最終的には権力の象徴としてのティラーズの影響を受けています。

イスラムの服装規定の歴史

7世紀のウマイヤ朝カリフ、マルワン1世の作とされるこのティラーズは、最古のティラーズの一つです。非常に小さなクーフィー体と、初期のティラーズに典型的な非常に目立つ模様が用いられています。

イスラム世界における服装規定の概念は、新帝国の拡大初期に発展した。帝国が拡大するにつれ、それぞれ独自の服装規定を持つ文化的区分が確立された。自らの帝国において少数派であったアラブ人は、アイデンティティ維持のために差別化（ギヤール）を促す規則を制定することで自らを際立たせた。この種の規制は、カリフ・ウマル（在位 634-644年）が締結したいわゆるウマル協定に初めて帰せられた。ウマル協定とは、保護された非ムスリム（ズィンミー）の権利と制限を列挙したもので、彼らの身体、家族、財産の安全を保証するものであった。服装規定が進化するにつれ、規則の適用も進化した。アラブ軍にも規定が適用され、例えば、東部諸州に駐屯するアラブ戦士はペルシャのカフタン（胸当て）とラン（レギンス）の着用を禁じられた。[ 7 ]

8世紀半ばのウマイヤ朝末期には、服装に関する法律は緩和されていた。[ 7 ]ホラーサーンなどの辺境の地に住むアラブ人は、服装を含め、現地の文化に同化していった。[ 8 ]厳格な祭服制度から離れる傾向は、すでに高官の間で見られていた。ウマイヤ朝のアラブ人支配者たちが、すでにペルシャ風のコート、パンタロン、カランスワ・ターバンを着用していたことが記録されている。ウマイヤ朝の高官たちは、ビザンチンやササン朝の宮廷に倣い、絹や繻子、錦でできた豪華な衣服を着る習慣も取り入れた。ティラズの衣服には、着用者が誰に忠誠を誓っていたかを示す碑文（例えば、統治していたカリフの名前）が刻まれており、これはカリフの名前を刻んだ貨幣（シッカ）の鋳造と似ている。[ 7 ]

エジプト、ファーティマ朝時代 - ギョーシェ模様のティラズ - 1941.95 - クリーブランド美術館

ティラズ帯は、忠実な臣下に贈られる正式な儀式であるヒラ（名誉の衣）の儀式で贈られ、その起源はムハンマドの時代にまで遡ります。[ 9 ]「ヒラ」という言葉は文字通り「脱ぎ捨てられたもの」を意味し、元々ヒラとは君主が実際に着用し、他者に贈られる衣服のことでした。[ 10 ] 10世紀までに、カリフの織物工場は特に名誉のためにこれらの衣を生産していました。[ 10 ]絹の衣に刺繍された高品質の金のティラズ帯は、功績のある宰相やその他の高官に贈られました。ティラズの品質は、贈られた者の影響力（と富）を反映していました。[ 3 ] [ 11 ]

ウマイヤ朝は750年にアッバース朝に継承されたが、ティラーズは依然として権力とプロパガンダの象徴としての役割を担っていた。ティラーズはアッバース朝の政治的文脈において非常に強い影響力を持っていたため、時には権力簒奪の手段として利用された。これは、カリフ制内で大きな影響力を持っていたアル・ムワッファクが、875年に弟のカリフ、アル・ムタミドによって東方総督に任命されたことに見て取れる。この継承は、エジプトのトルコ系総督、アフマド・イブン・トゥールーンにとって脅威となった。アル・ムワッファクは、自身の支配を不安定化させようとする努力をすでに断っていたからである。イブン・トゥールーンは報復として、ティラーズの碑文におけるアル・ムワッファクの記述を中止した。この碑文は、政治的文脈におけるティラーズの重要性と、それが世間の目から見た宮廷的地位に与える影響を強調するものだった。

イスラム教の普及に伴い、カリフ制国家が台頭し、ティラーズの役割にパラダイムシフトが起こりました。アッバース朝はトルコ系奴隷軍に対する統制力を失い、支配力が弱まりました。エジプトのファーティマ朝とスペインのウマイヤ朝が支配権を確立し始めました。ファーティマ朝の宮廷では、ギョーシェ装飾が用いられるようになり、ローマの影響により、人物と文字を並置する新しい概念が導入されました。ファーティマ朝は、その設立を通じて、ティラーズの新たな用途をもたらしました。それは、宮廷以外の場面で栄誉の衣を授与することです。栄誉の衣を授与する習慣が広まるにつれ、公共の工房（アマ）がティラーズの授与習慣を模倣し、公共用のティラーズを独自に製作し始めました。ファーティマ朝エジプトでは、アンマ・ティラズを購入する余裕のある人々は、家族や友人のために独自の「ヒラ」儀式を行っていました。これは、カイロ・ゲニザの文書やカイロで発見された遺物に記録されています。これらの「公的なティラズ」は家宝とみなされ、家宝として受け継がれました。ティラズは贈り物としても贈られました。アンダルシアの君主が北アフリカの君主にティラズを贈ったという記録もあります。[ 7 ] [ 11 ]

ティラーズは葬儀の儀式にも用いられました。ファーティマ朝エジプトの葬儀の伝統では、ティラーズの帯を死者の頭部に巻き付け、その帯で目を覆いました。ティラーズには、以前のヒラー儀式で授けられた祝福と、コーランの詩句が刻まれていたことから、葬儀に特に適していたと考えられます。[ 3 ]

13世紀になると、ティラーズの生産は衰退し始めました。イスラム勢力の衰退に伴い、貴族たちはティラーズを公開市場で売却するようになりました。ティラーズの中には、売買される投資商品として扱われるものもありました。衰退にもかかわらず、ティラーズは14世紀まで生産され続けました。[ 3 ]

設計と製造

10世紀のイエメンのティラズ布の断片。鮮やかな色彩のイカット模様が見られる。[ 11 ]
この 10 世紀のエジプトのティラーズには、花模様のクーフィー体文字が刻まれています。

ティラーズ工場には2種類あった。カリフ公認の工場（カッサ、「私的」または「排他的」を意味する）と公認の工場（アンマ、「公的な」を意味する）である。カリフ公認工場と公認工場で生産されるティラーズにはデザイン上の違いはない。どちらも統治カリフの名を冠してデザインされ、品質も同じだったからである。[ 3 ]アンマ工場は商業用のティラーズを生産していた。より公認のカッサ工場は行政部門のような役割を担い、中心部から離れた、通常は特定の織物の生産地として知られる地域にある生産工場で働く職人を管理・登録していた。[ 9 ]

ティラーズの衣服は、生産された時期、生産場所、そして誰のために作られたかによって、素材やデザインが様々である。ティラーズの製造には、麻、ウール、綿、ムルハム（絹の経糸と綿の緯糸の混紡）などの布が使われた。イエメンのティラーズは、緑、黄、茶色の菱形の縞模様が特徴的で、防染とイカット技法で作られる。エジプトのティラーズは染色せずに、赤または黒の糸で刺繍を施した。初期のティラーズの多くは、メダリオンや動物などの色鮮やかなモチーフで装飾されていたが、銘文はなかった。時代を跨いで発見されたティラーズは、ササン朝、コプト朝、ビザンチン様式から徐々に移行していったことを示している。11世紀から12世紀のエジプトのファーティマ朝時代には、ティラーズのデザインはこれらの様式の復活を見せた。[ 3 ]

後期のティラーズには、碑文が見られることがよくありました。碑文は金糸で作られていたり、彩色されていたりします。碑文はアラビア語で書かれていました。クーフィー体（およびその変種である花模様のクーフィー体）は、初期のティラーズで見られました。後期には、ナスフ体またはトゥルース体が一般的になりました。碑文は、芸術的なリズミカルなパターンを形成するようにカリグラフィーでデザインされていました。[ 3 ]碑文には、統治カリフの名前、製造年月日、製造場所、コーランまたはアッラーへの多くの祈祷から取られたフレーズが含まれている場合があります。[ 9 ]エジプトのマムルーク朝のスルタンのハシキヤ（王室の護衛兵）は、金や銀の金属糸で織られた非常に装飾的なティラーズを着用していました。[ 12 ]ファーティマ朝エジプトでは、金の碑文が織られた絹のティラーズは宰相やその他の高官専用で、一般大衆は亜麻布を着用していました。[ 3 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^フラッド、フィンバー・バリー（2017年）「ドゥカンのトルコ人？中世ラダックとコーカサスのエリート層の服装に関する比較視点」オーストリア科学アカデミー出版、231頁と247頁。
  2. ^ウルフ, ハンス・E. (1966). 『ペルシャの伝統工芸：その発展、技術、そして東西文明への影響』インターネットアーカイブ. マサチューセッツ州ケンブリッジ: MIT出版. pp.  216– 218.
  3. ^ a b c d e f g hエクティアル & コーエン 2015。
  4. ^ a b c d eマッキー、ルイーズ・W. (2016年9月1日). 「権力の象徴：イスラム諸国の高級テキスタイル、7世紀～21世紀」. West 86th: A Journal of Decorative Arts, Design History, and Material Culture . 23 (2): 85. doi : 10.1086/691619 . ISSN 2153-5531 . 
  5. ^ 「ブルックリン美術館」www.brooklynmuseum.org . 2019年11月3日閲覧。
  6. ^ジョナサン・ブルーム、シーラ・ブレア（2009年）『グローブ・イスラム美術・建築百科事典：3巻セット』第3巻、オックスフォード大学出版局、337ページ。
  7. ^ a b c d Meri 2005、160ページ。
  8. ^ベックウィズ 2009、132ページ。
  9. ^ a b cフォシエ 1986、p. 263.
  10. ^ a b Meri 2005、p.180。
  11. ^ a b c「ティラズの織物断片」メトロポリタン美術館2017年2017年11月12日閲覧。
  12. ^メリ 2005、180～181頁。

出典

  • ウィキメディア・コモンズのティラズ関連メディア
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