ジャブ・ウルン族

ジャブ・ウルング
人口の多い地域
言語
Djab Wurrung、英語
宗教
オーストラリア先住民の神話
関連する民族グループ
Dja Dja Wurrung、Jardwadjali、Dhauwurd Wurrung、Wada wurrungについては、オーストラリア先住民のグループ名の一覧を参照

ジャブ・ウルン族（Djab Wurrung、Tjapwurrung、Tjap Wurrung、Djapwarrungとも綴られる）は、西はガリワードのウィリアム山山脈から東はピレネー山脈まで、北を流れるウィメラ川と南を流れるホプキンス川の源流を含むビクトリア州中央部の火山平野に住むオーストラリアの先住民である。アララト、スタウェル、ハミルトンの町が彼らの領土内にある。植民地化以前には41のジャブ・ウルン族の氏族が、婚姻、文化の共有、交易、氏族制度を通じて近隣のジャルドワジャリ族と同盟を結んでいた。[ 1 ]彼らの土地は征服されたが、決して譲渡されることはなかった。[ 2 ]

言語

「柔らかい言語」を意味するジャブ・ウルン語[ 1 ]は、クリン語族の西方言に属する。[ 3 ]これは最南端の言語であり、東/南東ではジャジャ・ウルン語が、キャスタトンから北のドナルドにかけての地域ではジャルドワジャリ語（ウェンバ・ウェンバ語の方言であると考えられている）が話されている。[ 3 ]

ジャブ・ウルン語は、ジャルドワジャリ語と85パーセント、ウェンバ語と82パーセント、マディ・マディ語と66パーセント、レチ・レチ語と68パーセントの共通語彙を共有している。[ 4 ]

北部ジャブ・ウルング方言のクネンクネン・ウルングは、19世紀初頭にクネン・ウルング話者とその土地がジャブ・ウルングの領土に吸収される以前は、「ピレネー山脈の東からガリウェルド北部の西にかけての地域を占領していた」独自のグループによって話されていたと考えられています。[ 5 ]

チャプウリング語の「mihirung paringmal」（「巨大な鳥」）は、ドロモルニス科の鳥を指す俗語となっている。

国

人類学者ノーマン・ティンデールは、ジャブ・ウルング族の領土は西はルース山からハミルトンまで、 2,700平方マイル（7,000 km 2 ）に広がっていると述べた。東の境界はホプキンス川とウィクリフで終わる。北の境界はウィリアム山、スタウェル山、アララト山、そしてディバイディング山脈付近にある。[ 6 ]

ジャブ・ウルン族の土地には、ガリワード山脈の東部とグランピアンズ国立公園が含まれる。歴史家ベンジャミン・ウィルキーは、ガリワード山脈はジャブ・ウルン族の社会と文化の中心であり、彼らの領土は

セラ山脈からガリウェルド山脈の南東の平野にかけて広がっていた。セラ山脈沿いでは、ウィリアム山にニートシェーレ・バルグが住み、近くにはワッテニール・バルグ、ヤムヤム・ブラー・バルグ、ウィーリップカート・バルグ、ミッテイアー・バルグが住んでいた。マッド・ダジャグ（アブラップ山）には「ムッターチョーク・グンディジ」と呼ばれる集団が住み、ダンケルド近郊のウルガリ（スタージョン山）にはウルクリ・グンディジが住んでいた。ジャブ・ウルングの領土は南に広がり、ラウス山にはコロレル・グンディジが住み、ヘクサムにはブラー・ブルラー・コート・グンディジが住んでいた。西にはコール山にビーリプモ・バルグが住み、ボラック湖のブルクバルまで続いていた。ガリウェルドに戻ると、スタウェル、グレート・ウェスタン、アララト、ホールズ・ギャップはすべてジャブ・ウルン族の領土内にあった。[ 7 ]

ジャブ・ウルン族は、オーストラリア南東部のニュー・ボルカニクス地域の一部とも重なっています。ギライ・ウルン族、ワダ・ウルン族、グンディジマラ族、そしてその他の西クリン・アボリジニの人々と共に、ジャブ・ウルン族は火山と火山活動に関する口承伝承を有しています。例えば、ペンズハースト近郊のルース山は、コロレル・グンディジ族が住んでいたジャブ・ウルン族の古代火山です。ルース山はジャブ・ウルン語で「溶岩」を意味するコロレルと呼ばれます。コロレル、クーロル、クルルルなどの派生語は、この地域の火山地形の特徴によく見られます。[ 8 ]

社会と文化

かつてジャブ・ウルン族は少なくとも11の部族を有していたと考えられています。[ 6 ]現在では、19世紀半ばにヨーロッパ人と接触した時点で、約41の氏族、部族、または地方領地集団が存在していたと考えられています。これらの集団はジャブ・ウルン語を共有していましたが、それぞれ独自の小規模な土地に属していました。各集団の人口は約40人から60人でした。ヨーロッパ人による植民地化当時、ジャブ・ウルン族の総人口は2460人から4920人の間であったと推定されています。[ 9 ]

植民地化の当時、ジャブ・ウルン語は父親から受け継がれ、個々の氏族や地元の地所集団の領土的所属も同様であった。[ 9 ]さらに、イアン・D・クラークは、ウィラン（黄色い尾の黒いオウム）とグルギジ（キバタンまたはハシバミシロオウム）の部分を基盤とした2つの階級の母系制が記録され維持されていたと指摘している。グルギジのサブトーテムには、ペリカン、オウム、モポケ、大型カンガルーが含まれ、ガマジのサブトーテムには、エミュー、ムチヘビ、オポッサム、コアラ、ハイタカが含まれた。氏族は、ジャジャ・ウルン、ジャルドワジャリ、ダウウルンド・ウルン、ワダ・ウルンの人々と結婚した。[ 1 ]

人類学者レイ・マッデンは、ヨーロッパの植民地化によって父系による領土的・言語的繋がりが崩壊し、ジャブ・ワラン族の人々が祖国と言語から疎外された後、母系による社会的・文化的繋がりがより重要になったと主張している。その結果、ジャブ・ワラン族をはじめとするビクトリア州西部のアボリジニ社会において、家族関係、景観との繋がりがより重視され、高齢女性の重要性が増した。[ 10 ]

ウィルキーは、ジャブ・ウルン社会において「こうした社会組織の形態は、地域の境界を越え、異なる『氏族』や言語集団を広い国家内の他の集団と結びつけ、異なる言語集団や地方領地の人々が、例えば季節ごとの狩猟集団として集まることを可能にした」と述べている。[ 9 ]彼は、「このような社会と文化の組織化は、個人を物質的にも精神的にも土地に結びつけるだけでなく、家族や地域社会にも結びつけた」と主張している。[ 11 ]

取引ネットワーク

西ビクトリア州の他の先住民コミュニティとの連携と協力により、ジャブ・ウルング族は地域全体の自然資源を最大限に活用することができました。研究によると、ジャブ・ウルング族の社会組織は「経済的な配慮に基づいていた」ことが示唆されています。「あらゆる種類の物品が個人や集団間で交換され、南東オーストラリアの多様な資源が必要に応じて再分配されました。…経済的な動機、つまり自然資源へのアクセスは、西ビクトリア州の先住民集団間の社会組織化の基盤となっていましたが、これらのシステムの効率的かつ継続的な運用は、地域全体の異なる地所や言語集団が有する地域生態系に関する高度な専門知識に依存していました。」交易品にはウナギだけでなく、その他多くの資源が含まれていました。[ 12 ]

ブンジルのシェルター

ブンジルとして知られる創造神あるいは祖先の存在は、ジャブ・ウルン文化において重要な意味を持つ。ビクトリア州のアボリジニの壁画の 90 パーセント以上は、特にグランピアンズ国立公園のジャブ・ウルンおよびジャードワジャリ地方で見ることができる。[ 13 ]南東オーストラリアで最も重要な壁画遺跡の一つは、スタウェルからそう遠くないブラック・レンジ景観保護区内のジャブ・ウルン地方にあるブンジルズ・シェルターである。19 世紀には、ヨーロッパ人はこの遺跡の存在を知っていたが、実際に見た者はほとんどいなかった。その場所が公表されたのは 1957 年である。[ 14 ]その後の数十年間、この遺跡の芸術的スタイルの独自性やブンジルズ・シェルターに関するヨーロッパ人の古い記述との矛盾から、この芸術作品はジャブ・ウルンではなくヨーロッパ起源ではないかという憶測が広まった。この遺跡は1980年までにビクトリア考古学調査局の登録簿から抹消されたが、化学分析により岩絵が実際には伝統的なアボリジニの黄土色で描かれていたことが確認され、後に復元された。分析により、壁画の一部がヨーロッパの白塗りと鉛丹でなぞられていたことが判明した。[ 15 ]

埋葬の儀式

ジャブ・ウルング族の一部は、死者を樹木に埋葬する習慣があったと考えられています。ハイエット氏族によると、最近アララト山の西側で、2人以上の遺体を樹木に埋葬する二次埋葬が2件発見されました。また、スタウェル近郊では、木の洞に子供を埋葬する一次埋葬が1件発見されています。[ 16 ]

土地管理と生態学的知識

集落

効果的な土地管理と安定した天然資源のおかげで、ジャブ・ウルン族の土地、特に小川や小川の近く、沼地の端には、大きな小屋で構成された恒久的または半恒久的な村落が一般的でした。これらの村落は、生計と季節に応じて居住されていました。[ 17 ]トーマス・ミッチェル少佐は1836年、 ネイピア山の近くでこの種の小屋に遭遇しました。

2軒の非常に立派な小屋は、原住民たちでさえこの土地の美しさに魅了されていたことを示していた。その日は雨が降っていたので、できれば戻ってそこで夜を過ごしたいと思った。というのも、小屋の間に焚き火があれば、悪天候でも快適に過ごせるということがわかってきたからだ。[ 18 ]

1841年、ジョージ・オーガスタス・ロビンソンは、マウント・ウィリアムの南で、かつて囲い小屋の土台だった多くの放棄された塚を見たと記しています。彼はそれらを「直径約15フィート（約4.5メートル）の大きなもの」と表現しました。マウント・ウィリアムの北では、ロビンソンはさらに多くの同様の構造物を見ましたが、「これまで見た中で最大のものでした。私が測ったものは、長さ31ヤード（約31メートル）、高さ2ヤード（約2メートル）、幅19ヤード（約4.7メートル）でした」。[ a ]

1853年、牧場主チャールズ・ブラウニング・ホールはチャールズ・ラ・トローブに宛てた手紙の中で、ウィリアム山の北東にある彼の土地には、ガマの根から出たデンプン質を噛んだときに口の中でできるボールが土にまかれた古いミアミア（小屋）が数多くあると報告した。 [ 19 ]

養殖業

養殖はジャブ・ウルン族の生活において重要な役割を果たしていた。ウィルキーは、ジャブ・ウルン族の「季節とその周期に関する知識は、農業、狩猟、そして植物性食品の栽培の基盤となっていた」と記している。「ビクトリア州西部の他の先住民グループと同様に、[ジャブ・ウルン族]はおそらく養殖を実践した最初の人類の一部であった。この地域では、川に仕掛けられた魚捕り用の罠や堰堤はよく見られた。」[ 20 ]牧畜民チャールズ・ブラウニング・ホールは1853年に次のように記している。

私が住んでいた当時、グランピアンズ周辺には数多くの[魚堰]がありました。川の沼地の縁に残された痕跡から判断すると、当時はもっと多かったようです。これらの場所では、浅い支流に沿って低い芝土がいくつも伸びており、間隔を置いて開口部が設けられ、そこにはイグサで作られた細長い円形の網（大きな靴下のような）が張られていました。[ 19 ]

クラークは、初秋にはマウント・ウィリアムの沼地やボラック湖で、毎年恒例のウナギの移動のために1,000人もの人々が1～2か月間集まる大規模な集会があったと記している。[ 21 ]マウント・ウィリアムの近くには、水路、堰堤、ウナギの罠、石造りのシェルターの精巧なネットワークが構築されており、ウナギ、特にコヒレウナギが食料や物々交換の重要な経済的構成要素であった半永久的な生活様式を示している。 [ 22 ]ボラック湖の近くには、秋の間、川岸に沿って約35キロメートル（22マイル）にわたって半永久的な村が広がっていた。ジョージ・オーガスタス・ロビンソンは1841年7月7日に、マウント・ウィリアム近くに構築されたインフラストラクチャの一部について記述している。

…こうして少なくとも15エーカー（6.1ヘクタール）の土地が区画された…これらの工事は多大な労力をかけて行われたに違いない…この溝掘りと盛土は数千ヤードに及んだに違いない。山の小川から流れ込む水はすべて、湿地に到達する前にこの溝を通らされる[ 23 ]。

夏の半ばには、エミューやその他の獲物が豊富に生息するヘクサム近郊の湿地帯、ミラエウアエで儀式や狩猟のための集会が開かれた。[ 1 ]

火

ムルノンなどの植物性食物の栽培を助けるため、土地管理に火が利用された。「土地の特定の区画に火を焚くことで、競合種が駆除され、灰で土壌が肥沃になり、日光が当たるようになり、春までに豊かな作物が収穫できた。選択的な焼却によって生み出された豊かな牧草地は、狩猟動物も惹きつけた。この土地管理は、細心の注意を払って行われた。」[ 24 ]ウィルキーは、ジャブ・ウルンの焼却体制は、ヨーロッパ人の植民地化によってもたらされた一連のより大規模な環境変化の一環として中断され、ジャブ・ウルンの土地管理慣行の混乱が、この地域の森林火災リスクの増大に寄与したと示唆している。[ 25 ]

歴史

ビクトリア州先住民言語地域

ジャブ・ウルン族の祖先は、最大 4 万年にわたってこの土地に居住していた可能性がある。ガリウェルドにある最古の居住地は、2 万 2000年前のものと考えられている。

ジャブ・ウルング族は沿岸部族との交流を通じて、ヨーロッパの植民者の存在をよく知っていた可能性が高い。記録に残る最初の明確な接触は、1836年9月にビクトリア州西部を探検していたトーマス・ミッチェル少佐との接触である。彼はマウント・コール付近で、ユトゥール・バルグ族の女性2人とその子供たちを奇襲した。2年後の1838年には、植民者とその羊の群れがジャブ・ウルング族の土地に定住し、不法占拠が始まった。[ 21 ]

1836年からのヨーロッパ人入植は、侵略に対する抵抗が顕著で、羊を追い払ったり盗んだりすることが多く、入植者も先住民を虐殺することで対抗した。1840年から1859年にかけて、ジャブ・ウルン族に対する35件の虐殺と殺害が報告されており、そのほとんどは1842年末までに発生した。これらの報告のうち、入植者を法廷に訴える行動に至ったものはほとんどなかった。[ 26 ]

抵抗は、あらゆる手段を用いて土地や文化とのつながりを維持するという形をとることもある。1840年に開拓されたキャンベル兄弟のマウント・コール牧場では、ビーリプモ・バルグ族とウトゥール・バルグ族は地域に留まることを許され、食料や衣類を積極的に供給され、保護と配慮の関係を築いた。キャンベル兄弟は白人労働者が外部の牧場を訪れることを禁じ、交流や衝突の可能性をさらに減らした。考古学的証拠は、ビーリプモ・バルグ族とウトゥール・バルグ族が1860年代までその土地で土地、文化、そして食生活とのつながりを維持していたことを示している。 [ 27 ]

1841年、コロレル（マウント・ラウズ）とバーランビープがアボリジニ居留地として公示されたが、ジャブ・ウルン族が実際に使用したのはコロレル居留地のみであった。1842年と1843年には、コロレルは増加する不法占拠者とその羊に対するゲリラ攻撃の拠点として利用され、その後、アボリジニ保護補佐官チャールズ・シーヴライトの保護下にある居留地へと撤退した。ヨーロッパ人の侵略に対する抵抗は1840年から1842年の間にピークに達した。1848年までに、ジャブ・ウルン族の土地はすべて不法占拠され、国境警備隊と先住民警察隊の力によって抵抗は鎮圧された。[ 28 ]

1845年までに、ジャブ・ウルン族の人口は、接触前の控えめな推定値である2050人から615人にまで減少しました。4分の3は持ち込まれた病気、毒入りの小麦粉、病気の毛布、伝統的な食料の不足による飢餓によって死亡し、4分の1はライフル銃による攻撃で死亡したと推定されています。[ 29 ]

ゴールドラッシュの時期には、多くのヨーロッパ人や中国人が金を求めてジャブ・ウルン族の土地でキャンプをしていたが、金の探索には多くの牧場労働者も引きつけられたため、この時期にジャブ・ウルン族の人々は牧場労働者や牧場周辺の雑用として働くことが多かった。[ 28 ]

1870年代には、ジャブ・ウルング族の大部分は保留地へと分散した。ハミルトン族はコンダ湖へ、ウィッククリフ族はフラムリンガム伝道所へ、マウント・コール族はフラムリンガムとコランダーク牧場へ移住した。[ 28 ]

ジャブ・ウルンサッカー

マーングロックのような伝統的なボールキックのアボリジニのゲーム[ b ]が、オーストラリアンフットボールの形成に何らかの影響を与えたと主張されている。アシュリー・マレットは、ウィメラ族の間で行われていた形式が影響の一つであった可能性を示唆し、牧畜民でアボリジニの権利活動家であるジェームズ・ドーソンの記述を引用し、ジャブ・ウルン族がポッサムの皮を縫い合わせてボールとして使っていたというゲームのプレイ方法について述べている[ 30 ]。

最も人気の高い競技の一つにサッカーがあり、50人から100人ほどの選手が同時にプレーします。ボールはオレンジほどの大きさで、オポッサムの皮で作られ、毛皮の面を外側にしています。…選手は2つのチームに分かれ、常に異なる階級の列に並びます。白いオウムと黒いオウムです。…両チームはボールの保持に努め、ボールは手で短い距離を投げられ、任意の方向に蹴られます。最も多く、最も遠くに蹴ったチームが勝利します。ボールを最も高く蹴った選手が最高の選手とみなされ、翌日までそのボールを地面に埋める栄誉が与えられます。[ 31 ]

トム・ウィルズの家族は、彼が5歳だった1840年頃、アララト近郊のレキシントンという牧場に引っ越しました。彼は地元の先住民の子供たちとよく遊び、方言を学びながら育ちました。彼は後に「キャッチ」と「キック」のスタイルを導入し、オーストラリアン・フットボールの確立と体系化にも影響を与えました。 [ 31 ]ただし、マーン・グロックがこの競技の発展に影響を与えたかどうかについては、いまだ議論が続いています。

今日のジャブ・ウルング

ガリワードとグランピアンズ国立公園

1989年、ビクトリア州観光大臣スティーブ・クラッブは、ガリワード・グランピアンズ国立公園地域にあるジャブ・ウルング族の遺産に関連する多くの地名を変更する提案を行いました。この提案には多くの地域住民から反対がありました。この地域と歴史的に繋がりのある5つのアボリジニ・コミュニティを代表するブラムバック・センターは、主要地域に「ガリワード/グランピアンズ」という二重の名称を提唱しました。[ 32 ]

変更点には次のようなものがあります:

  • グランピアンズからガリワード（山脈）
  • ゼロ山からムラムラ（小さな丘）まで
  • ホールズ ギャップ トゥ ブジャ ブジャ[ 33 ]

2年間の協議を経て、 1991年にグランピアンズ国立公園はグランピアンズ（ガリワード）国立公園に改名されましたが、物議を醸し、1992年の州政権交代後に撤回されました。 [ 34 ] 1998年の地理的地名法（ビクトリア州）により、地理的特徴の二重命名が復活し、その後、オーストラリア国立遺産リストに登録されている岩絵遺跡や景観のジャルドワジャリ語とジャブ・ウルン語の名称に基づいて、公園内でも二重命名が採用され、「グランピアンズ国立公園（ガリワード）」と呼ばれています。[ 35 ]

ホールズギャップにあるブラムバック国立公園と文化センターは、ガリワード・グランピアンズ山脈とその周辺の平原と歴史的なつながりを持つ5つのアボリジニコミュニティのジャードワジャリ族とジャブ・ウルング族によって所有・管理されています。[ 36 ]

聖なる木々とジャブ・ウルン大使館

2012年、ビクトリア州政府の道路当局は、ジャブ・ウルン族の利益を代表する登録アボリジニ政党であるマータンから、ウェスタン・ハイウェイの改良工事に関する法定承認を得た。後に協議プロセスは限定的であったことが明らかになり、抗議者たちは、ジャブ・ウルン族にとって神聖な場所とされるブアンゴルからアララトまでの12.5キロメートル区間の改良工事中に、多くの街路樹が保護されなかったと主張した。[ 37 ]また、報道機関は、

この高速道路の建設を承認したアボリジニ当局もこのプロジェクトから利益を得た。ビクトリア道路局は、現在は解散したマータン登録アボリジニ党と有利な土地契約を結び、同党は2013年にこの高速道路プロジェクトを正式に承認した。12か月後の2014年10月、ビクトリア州道路局は、トラスト・フォー・ネイチャー協定の一環として、高速道路の東側にある数百ヘクタールの土地を当局（すべて同じ家族のメンバー）に譲渡した。マータンの事業部門が土地を購入し、協定を通じて費用を返金された。開発から敷地を保護する見返りとして、マータンは10年間に渡って年間数十万ドルに上るロイヤルティを約束された。これは、道路工事開始前に道路局が履行する義務があった、道路による在来植物の破壊を相殺するための要件の一部であった。[ 38 ]

その後、この地域の権限はイースタン・マール・アボリジニ・コーポレーション（登録アボリジニ団体）に移管された。[ 38 ]同団体は「文化的に重要とされる16本の樹木を保存する交渉を行った。これには、出産の木とされる2本のほか、『目印』、『方向』、『祖母』の木など、他の重要な樹木も含まれる」と主張している。[ 39 ] 2018年、抗議者たちは道路工事予定地近くのキャンプ場にジャブ・ウルン遺産保護大使館を設立し、道路工事と、文化的に重要だというさらに200本の樹木の伐採を阻止しようとした。[ 37 ] 2020年10月、ビクトリア州最高裁判所はさらなる工事の差し止め命令を出した。[ 40 ]

この論争はさらに多くの問題を提起した。リディア・ソープ上院議員は、マータンもイースタン・マール・アボリジニ・コーポレーションもジャブ・ウルン族を適切に代表していないと主張し、この論争はビクトリア州アボリジニ文化遺産評議会の手続きにおける透明性と説明責任の問題を浮き彫りにしたと述べた。[ 41 ]ジャブ・ウルン族の女性シシー・アイリーン・オースティンは、この問題はビクトリア州伝統的所有者定住法の不備を浮き彫りにしていると述べた。[ 42 ]イースタン・マール・アボリジニ・コーポレーションは、正式に文化的に重要であると評価された樹木は適切に保護されてきたと主張している。[ 39 ]

2020年に道路改良工事中に「道案内の木」と呼ばれる樹齢350年の黄色いボックスユーカリが伐採されたことは、さらなる論争を引き起こした。[ 43 ]

別名

  • ボラガー(おそらくボラック湖の地名だが、ノーマン・ティンデールによれば、キラエの北西部の群れを指していた可能性がある)
  • ボラクガット（東部名）
  • ブニンジョン、ブニンヨン(地名)
  • ギリウラ（マルーナ近郊の集団の名前）
  • ホプキンス川族
  • クニンドウロン
  • コロール(ラウズ山の地名)、コロール クンディット、クールア、コラー
  • ナッチェヨン（モイストンの群れの1つの名前）
  • ピルト・コパン・ヌート（アララト山周辺の北側の方言名）
  • プノインジョン（湖の名前）
  • Purteet-chally（直訳：戦いを求める人々）
  • チャプウル、チャプウル、チャプウルロン、チャプウル、ジャブウル

出典Tindale 1974 :

注記

  1. ^ GAR Robinson、 Wilkie 2020、31ページに引用
  2. ^ベヴァリッジは、ダディ・ダディ、ラチラトジ、ジタジタ、ナリナリ、バラババラバ、ワルカワルカ、ワティワティ、ウェンバ・ウェンバなどのマレー川沿い​​の部族の間で行われているフットボールについて、「男性と同様に女性もこのゲームに参加する。私は一度に200人（男女両方を含む）がこのゲームをしているのを見たことがある。ボールは古いオポッサムの皮をきつく巻いて、新しい皮で覆い、オポッサムの尻尾の腱でしっかりと縫い合わせたものでできている。彼らはプレーを始める前にチームを編成し、各チームにはキャプテンがいて、手に負えないことが多いチームを導き、統制する役割を担う。すべてが整ったら、リヨールがボールを手にして試合を開始する。彼女は自分のサイドから少し離れて敵のサイドの方へ歩き、一見不注意にボールを落としますが、ボールが地面に落ちる前に、器用に、そして決して優しくはないキックをします。そのキックの狙いは正確で、ボールは空中に打ち上げられます。そこで、楽しみはまさに本格的に始まります...ボールを打つべき特定のゴールはありません。プレーのすべては、ボールを動かし続け、地面に落ちないようにすることだけで、ゲームで奮闘する人たちは皆、相手チームにボールを奪われないようにします。ボールを持っている人たちは、自分のサイドの一方から他方へボールを投げます。そして、これが行われている間、ボールを持っていない人たちは、飛んでくるボールを阻止するために精力的に走ったりジャンプしたりします。プレーヤーの目が地面に向けられることは決してないので、ゲーム中の転倒は数多く、しばしば滑稽なものになります。特に、1 人が倒れると、それが障害となり、12 人以上が重なって倒れてきます。しかし、これらの出来事は、少しも気分を害することなく、楽しさに陽気さを加えます ( Beveridge 1883、pp. 52–53)。

引用

  1. ^ a b c dクラーク 1995、57ページ。
  2. ^ DW大使館
  3. ^ a bブレイク2011、p.8。
  4. ^ブレイク 2011、9ページ。
  5. ^ Wilkie 2020、 Clark 1995を引用
  6. ^ a bティンデール 1974 .
  7. ^ウィルキー 2020、22頁。
  8. ^ウィルキー、ケーア、クラーク 2020、p. 4.
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出典

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