トルストイ運動
ウラジーミル・チェルトコフ（左）とレフ・トルストイ（右）

トルストイ運動（ロシア語：Толсто́вство、ローマ字：  Tolstovstvo）は、ロシアの小説家レフ・トルストイ（1828年～1910年）の哲学的・宗教的見解に基づく社会運動である。トルストイの見解は、イエスの宣教、特に山上の垂訓の徹底的な研究によって形成された。

トルストイは、「ロシアだけでなくヨーロッパ各地で、我々の見解に完全に同意する人々が現れている」ことに「大きな喜び」を表明した。[ 1 ]しかし、トルストイは、自分の後に特定の運動や教義を創り出し、盲目的に彼の教えに従うのではなく、各人が自らの良心に耳を傾けるよう促すのは誤りだとも考えていた。ある信奉者から受け取った手紙について、彼は次のように書いている。

「トルストイ主義」について語ったり、導きを求めたり、私の疑問の解決策を尋ねたりすることは、大きな誤りです。私の「教え」はこれまでも、そしてこれからも存在しません。真理という普遍的な永遠の教えはただ一つだけ存在し、それは私にとっても、私たちにとっても、福音書において特に明確に表現されています。…私はこの若い女性に、彼女が望むように私の良心ではなく、彼女自身の良心に従って生きるよう助言しました。[ 2 ]

信念と実践

1891年、サマラで飢餓救済を組織するトルストイ。

トルストイ派（ロシア語：Толстовцы、Tolstovtsy ）はキリスト教徒を自認しているが、一般的には組織的な教会には属していない。トルストイはロシア正教会の厳しい批判者であり、1901年に破門された。 [ 3 ]トルストイ派はイエスの奇跡や神性よりも、イエスの教えに従うことに重点を置く傾向がある。彼らは禁欲的で質素な生活を心がけ、菜食、禁煙、禁酒、貞潔を好む。トルストイ派はキリスト教の平和主義者とみなされており、いかなる状況においても非抵抗を主張する。トルストイにとってキリスト教徒であることの意味は山上の垂訓で定義され、5つのシンプルな命題にまとめられている。

  1. 敵を愛しなさい
  2. 怒らないで
  3. 悪に対して悪をもって対抗するのではなく、善をもって悪に報いよ（もう一方の頬を差し出すことの解釈）
  4. 欲情しない
  5. 誓いを立てないこと。[ 4 ]

彼らは、不道徳で暴力的で腐敗しているとみなす政府を支持したり、参加したりしません。トルストイは国家（物理的な力に基づいてのみ存在するため）と、そこから派生するあらゆる制度（警察、裁判所、軍隊）を拒絶しました。そのため、現在では多くの人が彼らをキリスト教アナキストと見なしています。[ 5 ]歴史的に、トルストイの思想はアナキスト思想、特に無政府平和主義に一定の影響を与えてきました。また、マハトマ・ガンジーは、ジャイナ教とヒンドゥー教の両方から、自身の非暴力哲学を形成する上で、トルストイの思想にインスピレーションを受けたと述べています。

レオン・トロツキーは、トルストイの著作に基づいて、彼の社会哲学を 5 つの「綱領的テーゼ」にまとめました。

  1. 「人々の奴隷化を生み出すのは、ある種の鉄の社会法ではなく、法典である。」
  2. 「現代の奴隷制度は、土地、税金、財産に関する3つの法令に基づいています。」
  3. 「ロシア国家だけでなく、すべての国家は暴力によって、そして罰されることなく、最も恐ろしい犯罪を犯す機関である。」
  4. 「真の社会的進歩は、個人の宗教的、道徳的自己完成を通じてのみ達成される」
  5. 「国家を排除するために、外部手段で戦う必要はない。必要なのは、それらに関与せず、それらを支持しないことだけだ。」[ 6 ]

菜食主義

ベジタリアン運動は19世紀にヨーロッパで始まりました。最初のベジタリアン協会は1847年にマンチェスターで設立されました[ 7 ]。トルストイはこの運動に大きな影響を与えました。トルストイは1885年に二人の娘と共にベジタリアンになりました。彼の関連エッセイ『第一歩』（1891年）[ 8 ]をはじめとする著書は、世界中のベジタリアン協会によって広く普及しました。

彼の菜食主義は、彼が発展させたキリスト教の非暴力哲学の一部でした。当時、ベジタリアンレストランは少なく、トルストイ派やその他の社会改革者たちの会合の場として利用されることがよくありました。当時の運動は主に卵乳菜食主義でした。しかし、肉食を控えることはトルストイ運動の哲学において義務的なものではなく、肉食を好む人もいました。 [ 7 ]歴史家シャーロット・オールストンは、「肉食からフルータリアン主義まで、この運動は多様な立場を受け入れ、容認した」と記しています。[ 7 ]

菜食主義を信仰体系の中心とみなした著名なトルストイ派の菜食主義者には、オランダ菜食協会会長のフェリックス・オルトやクロイドン兄弟教会のアーサー・セント・ジョンなどがいた。 [ 7 ] [ 9 ]

グループとコロニー

アフリカ

モハンダス・K・ガンジー（後のマハトマ）とトルストイ農​​場の他の住民、1910年

モハンダス・カラムチャンド（後のマハトマ）・ガンジーは、トルストイの思想に触発され、南アフリカのヨハネスブルグ近郊にトルストイ農​​場と呼ばれる共同植民地を設立しました。1,100エーカー（4.5平方キロメートル）のこの植民地は、ガンジー主義者のヘルマン・カレンバッハの資金援助を受け、 1910年からサティヤーグラヒー（不当利得者）の所有となりました。[ 10 ]

北米

アーネスト・ハワード・クロスビーは、アメリカ合衆国における著名なトルストイ主義者であった。彼は、1896年に多くのキリスト教社会主義者によって設立され、932エーカー（3.77 km²）の土地を擁するジョージア州コロンバスのキリスト教連邦植民地の支持者であった。 [ 11 ]住民たちは、ヘンリー・ジョージやエドワード・ベラミーの思想にも影響を受けていた。[ 1 ] [ 12 ]

トルストイ愛好家のN・O・ネルソンは、 1890年にイリノイ州エドワーズビルにルクレール協同組合村を設立した。配管資材工場を経済基盤としてルクレール協同組合村は繁栄したが、ネルソンの他の協同組合プロジェクトは行き詰まり、1918年にルクレールの幹部から追放された。ルクレール村は1934年にエドワーズビルに併合され、社会主義時代は終焉を迎えた。[ 13 ]

トルストイ派の作家の中にはカナダに移住した者もいた。[ 14 ]

ヨーロッパ

ロシアでは検閲が行われていたため、1880年代と1890年代のトルストイのノンフィクション作品の多くは、まずロシア語で、あるいは翻訳されて海外で出版され、作家の出生国での影響力が遅れた。しかし、トルストイの思想の重要な推進者であったウラジーミル・チェルトコフ（1854年 - 1936年）のおかげで、1890年代に運動が始まった。この運動は作家の死後も成長を続け、1917年の革命直後の数年間に最も盛んになり、スモレンスク、トヴェリ、サマーラ、クルスク、ペルミ、キエフの各州に農業共同体が設立された。1917年から1921年の間に急増したトルストイ派の共同体は、1920年代後半に集団化とイデオロギー的粛清が始まると、最終的には消滅するか独立性を剥奪された。 [ 1 ]生活労働コミューンなどのコロニーは、粛清を逃れるためにシベリアに移住した。ヤコフ・ドラグノフスキー（1886–1937）を含むトルストイ派の指導者数名は裁判にかけられ、その後グラーグ（強制収容所）に送られた。[ 15 ]

イギリスでは、ブラザーフッド教会のジョン・コールマン・ケンワーシーが1896年にエセックス州パーリーに植民地を設立した。このコミュニティは数年後に閉鎖されたが、その住民によってグロスターシャーにホワイトウェイ植民地、ヨークシャーにステイプルトン植民地が設立され、どちらも現在も存続している。[ 1 ]ホワイトウェイはすぐにトルストイの原則を放棄したが、 1909年に訪れたガンジーを含む多くの人々から、それは失敗したトルストイの実験と見なされてきた。[ 16 ]

ヨハネス・ファン・デル・フェールはオランダのトルストイ運動の中心人物であり、トルストイは1896年のエッセイでファン・デル・フェールの反戦姿勢を直接的に批判した。[ 17 ]オランダでは2つの植民地が設立された。北ホラント州のブッスムに短期間設立されたものと、近くのブラリクムに設立されたもので、より成功したものであった。[ 1 ]ヨーロッパ全土でトルストイ共同体が失敗した理由としては、参加者の個人的な不和や、実践的な農業経験の不足などが挙げられている。[ 18 ]

著名なフォロワー

トルストイの著名な信奉者の一人に、著名な哲学者ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインがいます。彼がトルストイに興味を持ったのは、第一次世界大戦中に彼の著書『簡潔な福音書』を読んだことがきっかけでした。彼はこの本をどこへ行くにも持ち歩き、他の人々にも勧めました。

特にトルストイの平和主義は大きな影響を与えました。アレクサンダー・フォーダーはこう書いています。

[トルストイの]平和主義、つまり非暴力的手段による悪への受動的な抵抗の提唱が、一般的な平和主義運動や、マハトマ・ガンジー、マーティン・ルーサー・キング、セサル・チャベスの哲学的・社会的見解やプログラムに計り知れない影響を与えてきたことは周知の事実である。[ 19 ]

トルストイの教えを重んじたもう一人の著名な人物は、アメリカの社会運動家であり、平和主義のカトリック労働者運動の創設者であるドロシー・デイである。[ 20 ]

参照

ウィキメディア・コモンズには、トルストイ運動に関連するメディアがあります。

参考文献

  1. ^ a b c d eシャーロット・オールストン (2010). 「トルストイの導きの光」ヒストリー・トゥデイ.
  2. ^トルストイ、レオ（2004）[1878].宗教とは何か？およびその他の新しい論文と手紙. ケシンガー. pp.  170– 172. ISBN 9781417918607。
  3. ^教会と国家. L. トルストイ「人生論」および「宗教論」、1934年
  4. ^ジェラルド・ベイン (2011). 「トルストイの無抵抗」. 『A Pinch of Salt』（第23号） . p. 2.
  5. ^クリストヤンノプロス、アレクサンドル（2010年）『キリスト教アナキズム：福音書の政治的論評』エクセター：インプリント・アカデミック、pp.  17– 20。レオ・トルストイ
  6. ^ 「レオン・トロツキー：トルストイ、詩人、そして反逆者（1908年）」 www.marxists.org . 2022年9月28日閲覧。
  7. ^ a b c dアルストン、シャーロット（2020年）『トルストイとその弟子たち：急進的な国際運動の歴史』ブルームズベリー・アカデミック、pp.  174– 178、ISBN 978-1350159433。
  8. ^トルストイ、レオ（1892年）。「第一歩」。2016年5月21日閲覧。…もし人が本当に真剣に良い人生を送ろうとするなら、まず最初に避けるべきことは動物性食品の摂取である。なぜなら…動物性食品の摂取は、道徳観に反する行為、つまり殺生を伴うため、単に不道徳だからである。ハワード・ウィリアムズ著『食事の倫理』のロシア語訳への序文
  9. ^ 「故AJ・セント・ジョン大尉、グレンヤーズ」『フォルカーク・ヘラルド』 1938年2月19日、10ページ – Findmypast経由。
  10. ^ 「トルストイ農​​場」南アフリカ歴史ジャーナル第7号、1975年11月。
  11. ^ 「ジョージア州コモンウェルス」（PDF）ジョージア考古学遺跡ファイル（GASF）。 2013年5月9日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
  12. ^ボルスター、ポール・D. 1972年、「キリスト教社会主義がジョージアに到来：キリスト教連邦植民地」ジョージアレビュー26（1）：60-70。
  13. ^ https://www.historic-leclaire.org/ 2025年3月9日アクセス
  14. ^「レフ・トルストイの教えとカナダの自由の息子たち」 https://doukhobor.org/leo-tolstoys-teachings-and-the-sons-of-freedom-in-canada/ 2025年3月28日アクセス
  15. ^チャールズ・チャットフィールド、ルザンナ・イリュキナ『平和/ミール：戦争に代わる歴史的選択肢のアンソロジー』 シラキュース大学出版局、1994年。ISBN 0815626010、（p.245、249-250）。
  16. ^ハント、ジェームズ・D. (2005). 『アメリカ人がガンジーを見つめる：サティヤーグラハ、公民権、平和に関するエッセイ集』 南アジア書物出版社、p.43. ISBN 9788185002354。
  17. ^トルストイ、レオ（1896年）『終わりの始まり』
  18. ^クリストヤンノプロス、アレクサンドル（2010年）『キリスト教アナキズム：福音書に関する政治的論評』エクセター：インプリント・アカデミック、257頁。トルストイ主義とトルストイ植民地
  19. ^アーネスト・ヒルベルトによるモード訳レフ・トルストイ『戦争と平和』序文。トルストイ、レフ著『戦争と平和』、アイルマー＆ルイーズ・モード訳。サンディエゴ：カンタベリー・クラシックス／ベイカー＆テイラー、2011年。
  20. ^ウォルター・G・モス著『ロシアの知恵：ドロシー・デイとトーマス・マートンの視点』（DOCファイル） 2011
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