伝統的なアンブロジアン儀式
ローマカトリック教会の公会議前儀式
レニャーノの守護聖人、聖アンブロジオ教会で、アンブロジオ典礼による厳粛なミサが執り行われている。

アンブロジオ典礼は、ミラノ地域で用いられているラテンカトリックの 西方典礼です。伝統的アンブロジオ典礼は、第二バチカン公会議後の改革以前に用いられていたこの典礼の形式です。

現在、伝統的アンブロジオ典礼は、ミラノのサンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネ教会において、主に日曜日と義務の祝日に執り行われており、1985年7月31日にミラノ大司教カルロ・マリア・マルティーニ枢機卿の許可を得て、1954年のアンブロジオミサ典礼書が用いられている。また、2008年10月18日以降、レニャーノ市でも日曜日と義務の祝日にミサを執り行うことが認められている。[1]伝統的アンブロジオ典礼のミサは、自発教令「 Summorum Pontificum 」に従って執り行うことができる。[2]

典礼年

アドベントとクリスマス

アンブロジオ典礼の典礼年は待降節第一日曜日から始まりますが、これはローマ典礼よりも2週間早く行われるため、待降節には6つの日曜日があります。また、待降節の始まりの鍵となる日は、聖アンデレの日（11月30日）ではなく、サンクトラーレの始まりとなる聖マルティヌスの日（11月11日）です。モサラベ典礼でも同様です。

待降節第六日曜日は、聖母マリアの聖なる母性の祭儀が祝われます。この日曜日には、待降節と受肉節の二つのミサが執り行われます。[3]この日は、12月18日のモサラベの受胎告知の祝日に例えることができます。

クリスマスには、ローマ典礼と同様に、夜、夜明け、そして昼の3回のミサが行われます。公現祭の2回目の晩課では、ルケルナリウム（光の典礼）の直後に、アンブロジオ会の典型的なアンティフォナ「オムネス・パトリアルカエ」が4回歌われます。[4]大聖堂では、大司教が全会衆と共に幼子キリスト像に厳粛に敬意を表します。公現祭の翌日は「クリストフォリア」（エジプトからの帰還）です。公現祭後の日曜日の数は様々ですが、ローマ典礼と同様に最大6回です。2番目はイエスの聖名の祝日です。その後、七十週目、六十週目、五十週目の日曜日が続きます。これらの日曜日には、グロリア・イン・エクセルシスとハレルヤが唱えられますが、祭服はモレロです。

四旬節とイースター

灰の水曜日はなく、典礼上は四旬節が第一日曜日に始まり、断食は月曜日に始まる。聖カルロ・ボロメーオによる改革以前は、四旬節は特別な厳粛さを特徴とするDominica in capite Quadragesimaeと呼ばれる第一日曜日に始まった。白の衣装を着てGloria in excelsis Deoを唱え、その日の聖務日課はHallelujahを特徴としていた。第二晩課では、Hallelujah を解くために厳粛なアンティフォナが歌われた（" Quadraginta dies et noctes aperti sunt caeli, et omnes animae habentes spiritum vitae ingressae sunt in arca, et clausa est, hallelujah " - 40日40夜、天は開かれ、生命の霊を持つすべての魂が箱舟に入り、箱舟は閉じられた、ハレルヤ）。[5]グロリア・イン・エクセルシスに代わる連祷は、アンティフォナリーで四旬節の第二日曜日から第五日曜日までのみ歌われるよう規定されており、奇数日曜日には「ディヴィナエ・パキス」[6] 、偶数日曜日には「ディカムス・オムネス」 [7]と呼ばれる2つの異なる式文に従って歌われました。ボロマイア改革後、この典礼は紫色で執り行われるようになり、第一日曜日にもグロリア・イン・エクセルシスとハレルヤの廃止 に代わって連祷が歌われるようになりました。

  • 日曜の連祷の題名は「Dominica in capite Quadragesimæ」です。
  • 四旬節の他の日曜日は、 「サマリア人」、「アブラハム」、「カエコ」、「ラザロ」と呼ばれています。「ラミス・パルマルム」または「ドミニカ・オリヴァルム」の枝の主日は聖週間に属します。第2日曜日から第5日曜日の名称は、その日の福音書の主題を暗示しており、ローマ典礼のように入祭儀を指すものではありません。（ギリシャ典礼の名称参照）

受難節は聖週間まで始まりません。

  • 棕櫚の日曜日の前日は、伝統的なシンボルのサバタムと呼ばれます。[8]
  • この洗礼盤の祝福、復活前夜と復活週の毎日に教会内で行われる追加のミサ「pro Baptizatis in Ecclesiâ Hyemali」 、そして復活後最初の日曜日の名称「albis depositis」は、ローマ典礼に残る同様のものよりも、古い復活祭の洗礼式の記憶がさらに色濃く残っていることを示しています。
  • 聖週間はヘブドマダ・アンティカ（Hebdomada Authentica）と呼ばれ、聖枝祭の主日から赤い祭服で典礼が行われます。聖木曜日[9]と聖金曜日も同様です。

ローマ典礼と同様に、復活祭後の5つの日曜日、昇天祭、聖霊降臨祭、三位一体主日、聖体祭が続きますが、トリデュウム・リタニアルム（小祈祷）は昇天祭の前ではなく、昇天祭後の月曜日、火曜日、水曜日に行われます。[10]

平時

ペンテコステ後の日曜日は、聖ヨハネの洗礼式（8月29日）まで、そのように指定されます（例：ペンテコステ後の第3日曜日）。その数は最大15日にもなります。その後、聖ヨハネ洗礼式後の日曜日（post Decollat​​ionem S. Joannis Baptistæ）と呼ばれる4つまたは5つの日曜日が続き、10月の3つの日曜日（3番目の日曜日はミラノ大聖堂の奉献記念日）が続きます。アドベントまでの残りの日曜日は、post Dedicationemと呼ばれます。

聖人の暦

地元の聖人は多く、ローマ暦では2月下旬、3月、4月上旬に祝われる祝日も、四旬節には祝祭日を設けないという規則があるため、他の日に祝われます。聖ヨセフと受胎告知の聖人だけが暦の四旬節に含まれますが、これらの聖人のミサはそれぞれ12月12日と待降節第6日曜日に行われます。聖人の祝日は以下のように分類されます。

  1. ソレムニターツ・ドミニ
    • 第一級: 受胎告知、クリスマス、公現祭、復活祭とその月曜日と火曜日、昇天祭、聖霊降臨祭とその月曜日と火曜日、聖体祭、大聖堂または地方教会の奉献式、教会固有の主の祭儀。
    • 一級、二級：聖心の祭典。
    • 第二クラス: 訪問、割礼、清め、変容、十字架の発見、三位一体主日。
    • 第二類、二次的：イエスの御名、聖家族、十字架の高揚。クリスマス、公現祭、復活祭、聖霊降臨祭、聖体祭の八日間も主の祝日として数えられます。
  2. 日曜日
  3. ソレムニア BMV エト サンクトラム
  4. 大祭日：聖アガタ、聖アグネス、聖アントニオ、聖アポリナリス、聖ベネディクト、聖ドミニコ、聖アンブロシウス、聖プロタシウス、聖ジェルヴァシウスの翻案、聖フランシスコ、聖マグダラのマリア、聖ナボル、聖フェリックス、聖セバスチャン、聖ビクトル、聖ヴィンセント。
  5. アリア・ソレムニアはカレンダーにそのように記されている日であり、特定の教会に遺体または重要な聖遺物が保存されている聖人の日がその教会のソレムニアとなります。
  6. 非ソレムニア・プリヴィレギアタ
  7. 非ソレムニア・シンプリシア

祝宴

祝祭も 4 つのクラスに分類されます。

  • ソレムニテートの第一級ドミニとソレムニア。
  • 同じ2番目のクラス。
  • より大いなるソレムニアと通常のソレムニア。
  • 非ソレムニア、privilegiata と simplicia に分けられます。

ソレムニアには2つの晩課があり、ソレムニア以外の場合は最初の晩課のみである。プリヴィレギアタには特定の固有祝課があり、シンプリシアにはコムニアのみがある。祝課の一般的な原則は西方教会全体に共通するものである。2つの祝祭日が同じ日に重なる場合、より小さい祝祭日は移されるか、単に記念されるか、あるいは省略される。

しかし、アンブロジオ典礼は、日曜日に与えられる地位においてローマ典礼とは大きく異なり、日曜日はソレムニタス・ドミニによってのみ置き換えられますが、常に置き換えられるわけではありません。イエスの御名または清めが七十月、六十月、または五十月日曜日に当たる場合、それは移行されますが、ろうそくの配布と行列は、清めが実際に当たる日曜日に行われます。荘厳聖日または特権的な非荘厳日が日曜日、主日、待降節第 4 週または第 5 週の金曜日または土曜日、フェリア・デ・エクセプタト、大祝祭日の八日間、フェリア・リタニアルム、または四旬節のフェリアに当たる場合、全聖務日課は日曜日、主日などとなり、荘厳または非荘厳の特権はほとんどの場合次の晴れた日に移行されますが、第一級または第二級のソレムニアの場合は、次のフェリアに繰り越されます。単純な非荘厳日は決して繰り越されませんが、第一級のソレムニアが同じ日に当たる場合は完全に省略され、その他の場合には記念されますが、もちろん通常のフェリアに取って代わります。

ある祝祭の最初の晩課と別の祝祭の 2 番目の晩課の同時実行は、ほぼ同じ原則に基づいて行われますが、主な特徴は、Solemne Sanctorum が月曜日に当たる場合、その最初の晩課は日曜日ではなく、その前の土曜日に行われます。ただし、アドベント期間の場合は、この規則は第 1 および第 2 クラスの Solemnia にのみ適用され、他の Solemnia は日曜日の晩課でのみ記念されます。

祭服

アンブロジオ典礼の典礼色はローマ典礼のものと非常に似ていますが、いくつかの違いがあります。例えば、アンブロジオの助祭はダルマティカの上にストールを着用します。アンブロジオ典礼で使用される色は、白、赤、緑、モレロ（プルーンに似た紫のニュアンス）、そして黒の5色です。[11] [12]使用における最も重要な違いは次のとおりです。

  • 白は主日のソレムニターテスと聖母マリア（および待降節第 6 主日、聖母の聖なる母性）のすべての祝日、天使、諸聖人の祝日、洗礼者ヨハネの降誕、福音記者聖ヨハネの祝日、聖ペテロの2 つの座の祝日（ローマとアンティオキア）、聖パウロの回心、聖アンブロシウス、聖ジェルヴァシウス、聖プロタシウスの聖遺物の昇天、修道院長に就任したことのない聖なる教皇、司祭、証聖師のすべての祝日、殉教していないすべての聖母、教会の献堂とその記念日に用いられます。白はアルビスの週全体にも用いられます。その後、復活祭後の最初の日曜日（アルビス・デポジティス）からは、白い祭服が文字通り敷かれ、緑の祭服が使用されるようになります。
  • 赤は血と愛の色であり、聖体、主の割礼の祝日、象徴伝承の土曜日、聖週間、聖霊降臨祭、聖体祭、主の聖心の祝日、聖十字架の祝日、すべての使徒と殉教者（前述の場合を除く）に用いられます。また、聖霊降臨祭後の日曜日と祭日、そして10月の第2日曜日までの聖ヨハネの聖別祭にも用いられます。
  • 緑は希望の色であり、公現祭後から七十七日目までの日曜日と祭日、復活祭後の日曜日（イン・アルビス・デポジティス（文字通り）の日曜日から聖霊降臨祭前夜までは除く（このミサには赤が用いられる）、そしてミラノ大聖堂の献堂式から待降節第一日曜日までは除く（どちらも除く））に用いられることが定められている。また、修道院長にも用いられる。
  • モレロはプルーンや茶色（文字通りブラックベリー色）に近い紫のニュアンスで、アドベント、七十日祭、六十日祭、五十日祭の日曜日や祭日、四旬​​節の日曜日、聖人の徹夜祈祷、婦人会の祝祭に使用されます。[13]
  • 黒は四旬節の祭儀、レクイエムミサ、小祈祷日（聖霊降臨祭前の月曜、火曜、水曜）に使用されます。

特別な荘厳行事や祝祭には、「カッピーノ」と呼ばれる追加の祭服（小さな帽子）が、司祭の肩と首にカズラ（またはピアネタ）、ダルマティカ、チュニクルに蝶番で留められます。これは、かつてアミチェに蝶番で留められていた金色の装飾を彷彿とさせます。[14]実際、大司教もサープリス、特に袖や下部に金色の装飾を施し、既に装飾が施されたサープリスのレース部分に荘厳さを添えています。

聖務日課

詩篇の配布

アンブロシウス派の詩篇の配分は、一部は隔週、一部は週ごとである。詩篇 1 篇から 108 篇は 10 のデクリエに分かれており、そのうちの 1 篇は番号順に 3 つのノクターンに分かれ、隔週の月曜、火曜、水曜、木曜、金曜の朝課で朗唱され、各ノクターンは 1 つのアンティフォナの下で唱えられる。日曜と Solemnitates Domini の朝課、復活週と聖霊降臨週の Feriæ、および Corpus Christi の八日間には詩篇はなく、旧約聖書の賛歌が 3 つ、イザヤ書 26 章のDe nocte vigilatâ、アンナの賛歌 (列王記上 2 章) のConfirmatum est、およびヨナの賛歌Clamavi ad Dominumまたはハバククの賛歌Domine audivi が朗唱される。また、土曜日には、モーセの賛歌（出エジプト記 15 章）、「カンテムス・ドミノ」、詩篇 118 篇の半分が、3 回の夜祷でデクリエの代わりに歌われます。

晩課では、他の場面で使用される詩篇 117、118、133 と、死者の日課と金曜日の主日礼拝の直接詩篇としてのみ使用される詩篇 142 を除く詩篇 109 から 147 が、ローマ典礼と同じ方法で、数字の順序に従って各週の 7 日間全体に分割されます。

詩編 118 は、土曜日に用いられるほか、ローマ典礼とまったく同じように 4 つの小時課に配分されています。詩編 50 は、日曜日 (聖別祈祷が用いられる日曜日) と土曜日 (詩編 117 が用いられる土曜日) を除く毎日の主祷で唱えられ、また、年間を通じて主祷と三時祷の主祷(用いられる場合) と四旬節の九時祷で唱えられます。また、六時祷の主祷では詩編 53 が、九時祷の主祷では四旬節を除く詩編 85 が唱えられます。詩編 53 は主祷のBeati immaculatiに先行し、詩編 4、30、1-6、90、133 はローマ典礼とまったく同じように毎日終課で唱えられます。

ラウドでは、曜日によって異なる、Psalmus Directus として知られる単一の詩篇も唱えられます。

デクリエの表

デキュリエ表 ノクターン I ノクターンII ノクターンIII 日
デキュリア 1 詩篇 i-viii 詩篇 9-12章 詩篇 13-16章 第1週、月曜日
デキュリア 2 詩篇 17-20章 詩篇21-25章 詩篇 26-30 第1週、火曜日
デキュリア 3 詩篇 31-33 詩篇 34-36章 詩篇 37-41章 第1週、水曜日
デキュリア 4 詩篇41-43章 詩篇 44-46章 詩篇47-1 第1週、木曜日
デキュリア 5 Ps li-liv 詩篇 55-56 詩篇 53-60章 第1週、金曜日
デキュリア 6 詩篇61-64章 詩篇65-67章 詩篇68-70章 第2週、月曜日
デキュリア 7 詩篇71-75章 詩篇76-77章 詩篇78-83章 第2週、火曜日
デキュリア 8 詩篇81-84章 詩篇 85-87 詩篇 88-9c 第2週、水曜日
デキュリア 9 詩篇91-93章 詩篇 94-96章 詩篇97-c 第2週、木曜日
デキュリア 10 Ps ci-ciii Ps civ-cv 詩篇 cvi-cviii 第2週、金曜日


四旬節の間、日曜日、金曜日、土曜日を除く夕べの祈りで詩編第 90 編が Psalmus Directus として唱えられ、土曜日の礼拝の「詩編の 4 つの節」は詩編第 118 篇の第 12 部と第 1 部から交互に唱えられ、6 つの日曜日の「4 つの節」は詩編第 69 篇、第 101 篇、第 62 篇、第 58 篇から唱えられます。四旬節の間も夕べの「4 つの節」は毎日異なりますが、金曜日には唱えられず、最初の 4 つの土曜日の「4 つの節」は詩編第 91 篇からです。聖週間には、夜祷と夕べの祈りの詩編はすべて固有であり、最初のフェリア・デ・エクセプタートから割礼までの期間にも固有詩編があります。また、受胎告知（待降節第 6 日曜日）、公現祭、キリストフォリア、イエスの御名、昇天祭、聖体祭、奉献祭、多くの聖人祭の日、およびその他多くの聖人の日には、デクリエは聖人共通の詩編に置き換えられます。

聖務日課のその他の詳細

  • ローマ典礼のものと構造が似ているアンティフォナは、Psalmis et canticis ではローマ典礼と同じように使われ、Choro では日曜日の Lucernarium の後に、Solemnia の 2 番目の晩祷、またはその他の聖人の日、最初の晩祷で唱えられますが、Feriœ には唱えられません (アドベントの土曜日を除く)、ad Crucem では Solemnitates Domini、四旬節を除く日曜日、および Solemnia に唱えられます。
  • レスポンソリアはローマ典礼と同じ構成で、以下のとおりです。早課の賛美歌の後に唱える Post hymnum、早課の Inter lectiones、ソレムニアの最初の晩課の賛美歌の後に唱える cum Infantibus または cum Pueris、日曜の晩課、ソレムニアの 2 番目の晩課、非ソレムニアの最初の晩課で賛美歌の後に唱える in Choro、一部のソレムニタのラウドと晩課で最初の Psallenda の後に唱える in Baptisterio、フェリオで 12 の Kyries の後に唱える in 12 Solemnitates、マニフィカトの後の晩課のラウド、四旬節の水曜日と聖金曜日の Diaconalia または Quadragesimalia、クリスマス、公現祭、復活前夜の Psalmus Directus の前のラウドで唱える ad Cornu Altaris。グラドゥアリアは、四旬節のフェリオの礼拝で賛美歌を唱えた後に唱えられます。ルケルナリアは、晩課の始まりとなるレスポンソリアです。
  • プサレンド（詩篇）は、多くの場合詩編から引用される一節の詩句で、ラウド（主の祈り）の12のキリエと第二の祈りの後、そして夕べの祈りの後に唱えられます。詩句は日によって異なり、1つか2つの固定されたコンプレンダ（賛歌）またはコンプレトリア（賛歌）が続きます。これらも一節です。
  • 詩篇ディレクティは、ラウド（主唱）と、時には晩祷（夕べの祈り）で唱えられます。両聖歌隊が一緒に歌い、アンティフォナリー（交唱）ではありません。
  • 詩篇四篇は、集会祈願の一つにちなんで、平日の晩祷と賛美祈願で唱えられる詩篇の 4 つの節に付けられた名前です。
  • 聖歌集には、聖アンブロシウス作、あるいは一般的にアンブロシウスに帰せられるもの以外にも、プルデンティウス、ウェナンティウス・フォルトゥナトゥス、聖グレゴリウス、聖トマス・アクィナスといった他の作者によるものや、作者不明のものも数多く収録されています。アンブロシウス賛美歌集には収録されていない有名な賛美歌（例えば、「アヴェ・マリス・ステラ」、「ア・ソリス・オルトゥス・カルディネ」、「イエス・レデンプトール・オムニウム」、「イステ・コンシェルソー」など）も数多くありますが、ローマ賛美歌集には収録されていないものも多く、両者に共通する賛美歌は、ウルバヌス8世の改訂以前の版が概ねそのまま掲載されていますが、独自の変種を持つものもあります。
  • カピトゥラはローマ典礼で用いられる聖書の短い朗読です。小時課と終課では、書簡から抜粋されたカピトゥラはエピストレロと呼ばれます。

聖務日課の建設

（常時出現するDominus vobiscum等は本分析では省略されている。）

  • 朝課:パーテル・ノステル、アヴェ・マリア、デウス・イン・アジュトリウム、グロリア・パトリ、ハレルヤまたはラウス・ティビ。(アンブロシウス派はハレルヤをギリシャ語ではなく、ヘブライ語から音訳している。また、coelum ではなく caelum、saeculum ではなく seculum と書く。) 讃美歌、レスポンソリウム、カンティクル、ベネディクトゥス・エス (ダニエル書 3 章)、キリエ・エレイソン、3 回の夜祷の詩篇またはカンティクル、レスポンソリアと祝福を伴うレッスン (通常は 3 つのレッスン)、日曜日、説教、平日の聖書からの説教、聖人の日、聖書と聖人の生涯。クリスマスと公現祭には 9 つのレッスン、聖金曜日には 6 つのレッスン、復活前夜にはレッスンがない。四旬節と待降節を除く日曜日と祝祭日にはテ・デウムが続く。
  • Lauds : Matins と同様の紹介。カンティクル、ベネディクトゥス、アテンデ・コルム、またはクラマヴィ。カイリー、3回。アンティフォナ・アド・クルセム、5、7回繰り返されるが、フェリウでは言われない。 Oratio secreta i;カンティクル、カンテムス・ドミノ (Ex. xv)。カイリー、3回。オラティオ セクレタ ii;カンティクル、ベネディサイト、コンフィテミニ・ドミノ（詩集 cxvii）、またはミゼレーレ（詩集 1）。カイリー、3回。オラティオ i;詩篇、ラウダーテ（詩篇。cxlviii-cl、cxvi）。頭蓋骨。カイリー、3回。詩篇指示書。賛美歌（四旬節の平日、グラドゥアーレ）。カイリー、12回。日曜日と祭りには、プサレンダとコンプレトリウム。バプティステリオのレスポンソリウム、フェリウにて。カイリー、3回。オラティオ ii.日曜日と厳粛な日には、ドミニ、プサレンダ ii、コンプレトリウム ii。平日は詩篇第四篇、対篇、および全篇。カイリー、3回。オラティオ iii;記念（ある場合）。結論の詩と応答。
  • Little Hours ( Prime、Terce、Sext、None ): Matins と同様の紹介。賛美歌;詩篇。エピストレラ; Responsorium Breve (Quicunque vult の Prime);頭蓋骨。 (言ったときに) 前に置きます。プライムタイムでは 3 回の演説、その他の時間帯では 1 回。カイリー、3回。ベネディカムス・ドミノなど（殉教合唱団のプライムで、エクスルタブント・サンクティなどが続き、祈りが続く）。フィデリウム・アニメなど
  • Vespers : Matins と同様の紹介。日曜日とフェリアエ：ルツェルナリウム。[15] (日曜はショーロのアンティフォナ)。賛美歌;ショーロのレスポンソリウム。五つの詩篇。カイリー、3回。オラティオ i;マニフィカト;オラティオ ii;日曜日には、Psallenda i と 2 つの Completoria。バプティステリオのレスポンソリウム、フェリウにて。カイリー、3回。オラティオ iii;日曜日には、Psallenda ii、および 2 つの Completoria。フェリについて、詩篇第 4 篇対。カイリー、3回。オラシオ iv;あれば記念品。聖人の日には。ルセルナリウム;第二晩のアンティフォナでショーロ。賛美歌;ショーロまたはクム・インファンティバスのレスポンソリウム。詩篇。カイリー、3回。オラティオ i;詩篇;オラティオ ii;マニフィカト;カイリー、3回。オラティオ iii; Psallenda と 2 つの Completoria。カイリー、3回。オラシオ iv;記念。結論の詩と応答。
  • Compline : Converte 番号などを追加した導入。賛美歌（テ・ルシス）。詩篇 iv、xxx、1-7、xc、cxxxii、cxxxiii、cxvi。エピストレラ;レスポンソリウム;ヌンク・ディミティス。頭蓋骨。カイリー、3回。 (言ったときに) 前に置きます。オラティオ i、オラティオ ii;結論の詩と応答。聖母のアンティフォン;コンフィテオール。コンプラインを除くすべての詩篇とすべての賛歌には対声があります。四旬節中、土曜日と日曜日を除き、テルセの後に2つのレッスン（創世記と箴言から）があります。そして四旬節の水曜と金曜とフェリウ・デ・エクセプタートには連祷が捧げられます。

ミサ

アンブロジオミサの多くの部分は、ローマ典礼のトリエントミサとほぼ一字一句一致しており、[16]特にミサの終わりの方では一致しています。[17]典礼の始まりから始まり、具体的な違いは次のとおりです。

  • 十字架像のついた十字架は、進行中は常に司式者のほうを向いています（ローマ典礼では群衆のほうを向きます）。
  • 厳粛な儀式の間、最初の行列は聖域の足元で止まり、いわゆる「キリエXII」が12回歌われます。その後、祭日ごとに異なるアンブロジオのアンティフォナ「プサレンダ」が2回歌われ、その間に「グロリア・パトリ・シクート・エラト」が挟まれます。「グロリア・パトリ」の節では、すべての侍者（侍者）が十字架にひれ伏し、「シクート・エラト」の節では、全員が司式者にひれ伏します。この時になって初めて、侍者（侍者）は聖域に入り、ミサが始まります。
  • 殉教者の祝日には、ファロ（教会内部で空中に吊るされた大きな綿の球）を三連シャンデリアを通して典礼的に燃やし、殉教者たちの命を神に捧げたことを思い起こさせます。この場合、告解の後に儀式が再開されます。[18]
  • ミサ中には、四つの祈りが唱えられます。会衆のための祈り（oratio super populum）、祭壇布のための祈り（oratio super sindonem）、供え物のための祈り（oratio super oblatam）、そして聖体拝領後の祈り（oratio post communionem ）。司式者は「主が主です」と唱える際、ミサ典礼書の前で常に祭壇を横向きにします。一方、ローマ典礼では、司祭は祭壇の中央に立ち、接吻をした後、会衆の方を向いて「主が主です」と唱えます。
  • キリエとエレイソンは、祈りが続かなかった「主よ」の後には必ず3回繰り返された。
  • 最初のアンティフォンはIngressaと呼ばれ、ローマ字の Introitus (すなわち、アンティフォン、詩篇、グロリア、アンティフォン) の形式を持ちません。ローマのイントロイトゥスと同等のイングレッサの唯一の例は、死者のミサ中の「永遠のレクイエム」です。
  • Gloria in excelsis Deo Kyrieの後に、eleisonが 3 回歌われるか朗唱されます。
  • 司式司祭は朗読者（侍者、助祭、助祭）に祝福を与えます。朗読者は司祭に「Jube, Domine, benedicere」（父よ、私を祝福してください）と祈り、祝福を求めます。その後、主司式司祭は十字架のしるしを描きながら、朗読者に「 Prophetica（またはApostolica）lectio sit nobis salutis eruditio」（朗読者は救いの説教者です）と言います。
  • 福音書の後には、ポスト福音朗唱（ローマ典礼にはない）と呼ばれるアンティフォナが続きます。
  • 平和の祈りは奉納の前に行われます。[19] [17]奉納の間、ローマ典礼のように、 Secretaも「Orate, fratres」（兄弟姉妹よ祈りなさい）も唱えられません。
  • 信仰告白は、供え物の準備と供え物のための祈りの後に行われます。
  • アンブロジオ典礼書の典礼文とローマ典礼文にはいくつかの相違点がある。アンブロジオ典礼には、聖体拝領者のための固有の祈祷文がいくつかあり、クリスマス、公現祭、復活祭、昇天祭、聖霊降臨祭とそのオクターブ、および聖木曜日に用いられる。[20]共通部分については、ローマ典礼に準じてさまざまな聖人が想起される。[21] [22]司式者は聖別の直前に手を洗い、Lavabo inter innocentes（無垢なる人々のための洗礼）は唱えない。聖体の挙上後、司式者は両腕を十字架の形に伸ばす。「Nobis quoque minimis et peccatoribus（誰も、誰も、聖体拝領はしない）」と大声で唱えた後、聖体の上に十字架のしるしを3回、次に聖体を手にカリックスの上に、そして聖皿の上に3回し、最後に「per infinita saecula saeculorum（限りなく永遠に）」と唱えて典礼文を終える。
  • 司祭は主の祈りの前にホスチアを割り、その一部が主聖杯に置かれ、その間にアンティフォナ（聖歌）が歌われるか朗唱されます。
  • 主の祈祷の後、司祭は「Libera nos, quaesumus, Domine（われら、われら、主よ、われら、主よ）」という祈りを声高に唱えるか歌います。この祈りの文言はローマ典礼とは若干異なります。続いて「Pax et communicatio Domini Nostri Jesu Christi sit semper vobiscum （われら、主よ、 ...
  • 「アニュス・デイ」は唱えられません (伝統的なアンブロジオ典礼では、「アニュス・デイ」は死者のためのミサでのみ唱えられ、歌われました)。
  • 聖体拝領は常に一つの形態、すなわち聖別されたパンのみによって行われ、信者はただ「コルプス・クリスティ」（キリストの体）と唱え、信者は「アーメン」と答えます。これは、アンブロジオ典礼の対話形式を強調するものです。
  • ミサの終わり、最後の祈り（oratio post communionem）の後、司式者は「Dominus vobiscum （主があなたに臨在されますように）」と唱え、続いて「Et cum spiritu tuo. Kyrie, eleison. Kyrie eleison. Kyrie, eleison」と3回唱えます。 「 Ite, missa est（ミサは終わりました。安らかにお眠りください）」と言う代わりに、司祭は「Benedicat et exaudiat nos Deus（主が私たちに臨在されますように）」、「Procedamus cum pace （平安あれ）」と唱え、会衆は「In nomine Christi （キリストの御名において）」と「Benedicamus Domino（主が私たちに臨在されますように）」と応えます。最後の祝福は、ミサで唱えるか、聖歌ミサで歌われます。
  • アンブロジオ典礼にはミサにおける独自の朗読サイクルがあります。
  • ミサ中に司祭が唱える祈りの多くは、アンブロジオ典礼特有のものです。叙唱はそれぞれの祝祭日ごとに固有のものであり、共通の叙唱はありません。

儀式上または規則上の違いも数多くありますが、最も顕著なものは次のとおりです。

  • 助祭と副助祭は、何もしていない時は祭壇の北端（福音の角）と南端（書簡の角）に立ち、司式者と共に儀式の中心であるキリストに向かい合います。 [23] [24]アンブロジオ典礼はいわゆるキリスト中心、つまりキリストを中心とした典礼です。
  • 一部の参事会員（大聖堂の参事会員など）は、司教に一般的に関連付けされる祭服（「 more episcopali」）を着用する権利を有しており、これにはミトラと指輪が含まれますが、司教杖は着用しません。[25]その代わりに、彼らはいわゆるフェルラ、つまり十字架の付いた球の付いた短い杖（より大きな十字架で構成された教皇フェルラとも呼ばれる）を携行する権利を有します。
  • ミラノ大聖堂では、聖歌隊席の北側にある大きなアンボン（説教壇）から預言、使徒書、福音書が読み上げられ、そこへ向かう行列には厳かな儀式が伴います。
  • 聖アンブロージョ信徒会の男女によるパンとワインの奉納。
  • 奉納の際に列をなして祭壇の北の角を通り過ぎ、キスをします。
  • 厳粛な教皇ミサの終わりに、大司教が大聖堂で司教の祝福を唱える際、聖歌隊員が特別なアンティフォナ「 Princeps Ecclesiae, pastor ovilis, tu nos benedicere digneris」（教会の君主、羊飼いよ、どうか私たちを祝福してください）を歌います。続いて、大聖堂の助祭長が「Humiliate vos ad benedictionem」（祝福のために身をかがめてください）と歌い、会衆は「Deo gratias semper agamus」（常に神に感謝しましょう）と応えます。ミラノ大司教には、祭服の代わりにカズラを着用して晩祷を唱えるという典礼上の特権があります。

二つの大聖堂

ミサ典礼書のルーブリックには、ミラノ市にのみ適用された古代の慣習がいくつか残っており、今日のローマミサ典礼書の特定のミサに付けられた「ミサの留」と比較することができます。

アンブロジアン儀式では、大聖堂またはエクレシア・エスティヴァ（「夏の教会」）と小聖堂またはエクレシア・ヒエマリス（「冬の教会」）という2 つの大聖堂の存在が想定されています。ルジェイはジュリーニに倣い、エクレシア・メジャー（聖マリア教会）を冬の教会、聖テクラを夏の教会（Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chrétienne,col. 1382 sqq.）と呼んでいるが、『ベルガモ・ミサ典礼』ではエクレシア・ヒマチスとエクレシア・メジャー、そしてエクレシア・ヒエマリスとアド・サンクタム・マリアムは全部で呼ばれている。ミサ典書は明らかに互いに対照的です。また、聖ラファエレ教会を設立したベレンガリウス 1 世の遺言 (ジュリーニ著『聖ラファエレ教会』第 1 巻、416 節に引用) では、聖ラファエレ教会が夏の教会の近くにあると述べられており、夏の教会が聖マリア教会であれば、その通りになります。

独立した洗礼堂と十字架礼拝堂もあったと推定されていますが、これらに関する言及は主に祈祷書に見られ、かつては聖ローレンス教会が枝の主日の儀式の出発点でした。聖母マリアの守護を受けていた大教会、すなわち夏の教会は現在大聖堂となっています。ドゥオーモ広場の反対側に位置し、1543年に破壊された小教会、すなわち冬の教会は、聖テクラの守護を受けていました。

ベロルドゥス（12世紀）の時代になっても、復活祭と大教会の奉献祭（10月の第3日曜日）において、両者の間で変更が行われ、現在でも典礼書では特定の聖日に各教会で1回ずつ、計2回のミサを行うことが定められている。また、復活前夜から復活週にかけては、毎日1回のミサが「プロ・バプティザティス・イン・エクレシア・ヒエマリ」、ベルガモ本によれば「イン・エクレシア・マジョリ」と定められている。現代の本では「イン・オムニ・エクレシア」とされている。洗礼堂は2つあり、どちらも大教会の近くにあった。

臨時サービス

洗礼

洗礼の儀式は、ローマ典礼とは順序が異なります。アンブロジオ会の順序は、放棄、エパタ、塗油、塗油、悪魔祓いと二度目の塗油、十字架への署名、塩の奉呈、教会への入信、信条と主の祈り、信仰の宣言、洗礼（そのルーブリックは「十字架の形をした水の中の聖水に、後頭部に聖別せよ」（レッグが指摘するように、アンブロジオ会の人々は洗礼は常に浸礼によるものだと自慢している）、連祷、聖油の塗油、白衣と蝋燭の奉呈、解散です。文言の大部分はローマ典礼と全く同じです。

病者の塗油

病者の塗油の儀式は、近代におけるローマの影響の進展を示している。現在用いられている儀式は、マジストレッティ（『モン・ヴェット』II, 79, 94, 147）が初期の写本から示したもの、および15世紀後半に日付不明の印刷された『儀式』の形式と一点を除いてほとんど変わらないが、その点における違いは、ローマ式の塗油の様式と言葉の導入に他ならない。

古いアンブロジアンの儀式では、病人の胸、手、足に「Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias possis catervas. Operare creatura olei, in nomine+Dei Patrisomnipotentis+et Filii+et Spiritus Sancti, ut non lateat Spiritus」という言葉で油を塗ることでした。 imundus nec in membris nec in medullis nec in ulla compagine membrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi quicum æterno Patri...「それから、」Quidquid peccasti per cogitationemcordis [peroperationem manuum vel per ingressum pedum]。パルキャットティビデウス。アーメン 。

15 世紀に印刷された「儀式」では、最初の油注ぎが異なります。 「Quidquid peccasti」の代わりに、「Per istam unctionem et cristi sacratissimam Passionem si quid peccasti など」と書かれており、他の 2 つは古い本​​と同じです。ウンゴテなどがそれぞれ繰り返されます。

五感への塗油と「ウンゴ」を「ウンギムス」と読む、やや類似した形式だがより短いものが、15世紀初頭の北イタリアの断片である「ハール写本2990」に記載されている。また、ヴェネツィアで印刷されたトリドントス以前の儀式集には、ローマ典礼と同じ塗油を伴う、最後のものと非常によく似た形式（ただし「ウンゴ」と読む）がヴェネツィア総主教区の儀式として記載されている。この形式、あるいはこれに非常によく似た形式は、ガストゥエが記述したアスティの儀式集にも見られる。七回の塗油を伴う。

現代のアンブロジオ儀式では、ローマの七つの塗油と、Per istam unctionem などの形式が肉体的に引き継がれ、Ungo te は消えてしまいました。

結婚

結婚の手順における違いはごくわずかであり、儀式のその他の内容については特に言及する必要はありません。

教会の奉献

マジストレッティが出版した9世紀の教皇典礼書では、教会の奉献には、荘厳な入場、カムブッタ（ゲール語のカム・バタ、曲がった杖、ガリア書でよく使われる）によるABCturiumの執筆、塩、水、灰、ワインの祝福と混合、教会と祭壇への散水と塗油、さまざまな器具の祝福、そして最後に聖遺物の納めが含まれます。

ルッカ所蔵の11世紀写本からメルカティが引用した叙階式は、9世紀の形式とは異なり、入場前に巡回と聖油の散布、扉への十字架の署名、壁ごとにアルファベットの書き込み、そして各壁に聖油で3つの十字架を描くという手順があり、聖遺物の納入がないという点が異なります。また、文言にも大きな違いがあります。9世紀の写本における叙階式は、ローマ式とガリア式が混在した形式ですが、現代のローマ教皇庁写本ほど発展していません。

参照

注記

  1. ^ 新聞 Il Giornale: Blog di Antonio Tornielli、2008 年 10 月 17 日[永久リンク切れ]
  2. ^ 新聞 Il Giornale: Blog di Antonio Tornielli、31 maggio 2009
  3. ^ 「アンブロジオ待降節第6日曜日の音楽」 。 2025年6月18日閲覧。
  4. ^ “公現祭のためのアンブロジアン聖歌：「オムネス総主教」” . 2025 年 6 月 18 日に取得。
  5. ^ 「アンブロジオ典礼におけるアレルヤの解散」 。 2025年6月18日閲覧。
  6. ^ “アンブロジアン四旬節 III: Divinae pacis” . 2025 年 6 月 18 日に取得。
  7. ^ “アンブロジアン四旬節 IV: ディカムス・オムネス” . 2025 年 6 月 18 日に取得。
  8. ^ “アンブロジアンの伝統における「伝統的シンボルの安息日」” . 2025 年 6 月 18 日に取得。
  9. ^ 「聖木曜日のアンブロジオミサ」 。 2025年6月18日閲覧。
  10. ^ 「アンブロジオ典礼における小連祷」 。 2025年6月18日閲覧。
  11. ^ 「アンブロジオの伝統における四旬節の典礼色彩」 。 2025年6月18日閲覧。
  12. ^ ショーン・トライブ「アンブロジオ典礼における四旬節の典礼色彩」『典礼芸術ジャーナル』2025年6月18日閲覧。
  13. ^ ショーン・トライブ「アンブロジオ典礼の独特な典礼色：モレロ」『典礼芸術ジャーナル』2025年6月18日閲覧。
  14. ^ ショーン・トライブ「衣装をまとったアミーチェの進化：カピーノ、コラリン、コレティン」『典礼芸術ジャーナル』2025年6月18日閲覧。
  15. ^ 「アンブロジオ典礼の晩祷、第1部：光の儀式」 。 2025年6月18日閲覧。
  16. ^ ハーバーマン、チャールズ編 (1913). 「アンブロジオ会の典礼と儀礼」 カトリック百科事典ニューヨーク: ロバート・アップルトン社.
  17. ^ ab 「アンブロジオ典礼とサン・シメオン・ピッコロの詳細な説明」。ニュー・アドベント。
  18. ^ 「アンブロジオ典礼における『ファロ』の点灯」 。 2025年6月18日閲覧。
  19. ^ 「アンブロジオ典礼とローマ典礼：違いを一緒に見てみましょう」Holyart.comブログ。2021年7月7日。
  20. ^ 「アンブロジウス典礼の他の変種」 。 2025年6月18日閲覧。
  21. ^ 「アンブロジオ典礼書の聖人（パート1）」 。 2025年6月18日閲覧。
  22. ^ 「アンブロジオ典礼書の聖人（第2部）」 。 2025年6月18日閲覧。
  23. ^ 「アンブロジオ典礼に関する追加ノート」 。 2025年6月18日閲覧。
  24. ^ 「十字架の高揚のためのアンブロジオ荘厳ミサ」 。 2025年6月18日閲覧。
  25. ^ 「アンブロジオ典礼とICRSS神学生についてさらに詳しく」 。 2025年6月18日閲覧。

出典

  • 英語による公会議前アンブロジオミサの通常文
  • 公会議前のラテン語によるアンブロジオミサの通常法
  • ブレビアリウム・アンブロシアヌム
  • https://archive.org/details/ambrosianliturgy00cathuoft
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