家族の価値観

家族の価値観（familial values）は、家族の構造、機能、役割、信念、態度、そして理想に関わる伝統的または文化的価値観です。さらに、家族の価値観という概念は、個人の生活の中で家族関係がどの程度重視されているかを反映したものと理解することもできます。

社会科学やアメリカの政治言説において、「伝統的家族」という用語は、核家族、すなわち、主導的な父親、家事を行う母親、そして名目上は実子で構成される子育て環境を指すのが通例である。このモデルから逸脱した家族は、非伝統的家族とみなされる。

意味

いくつかのオンライン辞書では、「家族の価値観」を次のように定義しています。

• 「忠誠心、誠実さ、真実、信仰など、家族内で伝統的に守られ、受け継がれてきた道徳的・倫理的原則」 ^[1]
• 「家族の健全な機能を促進し、社会の構造を強化するために特に信じられている伝統的または保守的な価値観」 ^[2]
• 「高い道徳基準や規律など、家族内で伝統的に教えられたり強化されたりする価値観」^[3]

政治の世界では

家族主義またはファミリズムとは、家族と家族の価値観を優先する思想である。^[4]家族主義は、政府ではなく家族がその構成員のケアに責任を負う福祉制度を主張する。^[4]

アメリカ合衆国では、右派政治連合が「家族の価値観」という旗印を用いて、冒涜、中絶、避妊、ポルノ、包括的な性教育、離婚、同性婚、フェミニズム、ジェンダーの多様性、世俗主義、無神論、反神論への反対を表明してきた。アメリカの保守派および民族主義団体は、1990年代初頭から、これらの政策を「アフリカの家族の価値観」と称し、アフリカで積極的に推進してきた。^[5]

「家族の価値観」というフレーズは、1992年の共和党全国大会でバーバラ・ブッシュが基調講演を行った「家族の価値観の夜」で生まれました。このフレーズは短期的には酷評され、当時はその概念の持続力は過小評価されていました。^[6]

地域別の家族の価値観

アラビア文化

イスラムの教えやアラブ文化の解釈は、大多数のサウジアラビア人にとって共通である。イスラムは、アッラーの意志への服従を命じる文化的原動力である。^[7]学術文献は、家族がイスラム社会と文化の主要な基盤とみなされていることを示唆しており、家族構造と家族メンバー間の関係の性質はイスラム教の影響を受けています。^[8]サウジ文化における結婚は、2人の個人ではなく、2つの家族の結びつきを意味します。^[9]イスラム社会では、結婚は両親または保護者の同意に基づく社会契約を伴います。さらに、結婚は性的欲求の唯一の正当なはけ口とみなされており、婚姻外の性行為（ジーナ）はイスラム法で罰せられる犯罪です。^[10]

サウジアラビアの家族には大家族が存在します。大家族は個人にアイデンティティを与えるからです。父親は多くの場合、一家の稼ぎ手であり、家族の守護者です。一方、母親は主婦であり、子供の主な世話役です。^[11]両親は高い尊敬を集め、子供は両親を敬い、従うよう強く奨励されています。^[12]高齢者の介護は家族が行うことがよくあります。最近まで、家族や友人が高齢者の介護をすることが期待されていたため、老人ホームは文化的に受け入れられていませんでした。^[13]

アメリカの文化

社会学的に見ると、非伝統的な家族がアメリカの世帯の大部分を占めています。^[14] 2014年現在、アメリカの子供のわずか46%が伝統的な家族で暮らしており、1980年の61%から減少しています。^[15]この数字には、両親が初婚の家族のみが含まれており、2016年時点で、単に結婚した両親と暮らしている子供の割合は65%です。^[16]

日本の文化

^[17]日本のジェンダーロールは歴史と社会の期待によって変化してきた。ジェンダーロールの微妙な差異によって、若い日本の女性の経験は社会の態度、期待、そしてジェンダーの不平等を露呈する（Belarmino & Roberts, 2019）。

歴史が日本の人々の期待を形作ってきました。家事は女性が担い、男性は仕事をしていました。儒教と家父長制に基づく期待は、変化したとはいえ、今もなおジェンダーの力学に影響を与えています（Belarmino & Roberts, 2019）。^[17]

儒教的価値観と近代化経済のバランスをとるため、日本のジェンダーロールにおいて「良妻賢母」という典型がそれらに取って代わりました。第二次世界大戦後の西洋の影響を受ける以前は、女性は主に家事や子育てに従事し、政治教育や高等教育を受けることはほとんどありませんでした（Belarmino & Roberts, 2019）。^[17]

大学生世代の日本人女性を対象とした質的研究は、彼女たちの価値観と習慣を明らかにしている。インタビュー対象者は、日本人女性は結婚し、子供を育て、男性を支えると考えていた。女性は社会的な女性らしさや美の基準に、プレッシャーを通して共感していた。日本の家族や社会は、女性が結婚して子供を産むことを期待している。女性は結婚し、子供を産み、家庭を守ることが期待されている。教育と仕事を重視する人もいたが、社会は結婚と家族をより重視していた。日本のジェンダー規範を解釈するには、歴史的および現代的な文脈が必要である。日本の女性は進歩にもかかわらず、ジェンダー不平等に直面しており、社会的な議論と改革が必要である（Belarmino & Roberts, 2019）。^[17]

組織

これらのグループは「家族の価値観」と結び付けられています。また、反LGBT活動の結果、南部貧困法律センターによってヘイトグループとして指定されているグループも多くあります。

• アメリカ家族協会^[18]
• 家族研究評議会^[19]
• 家族研究所^[20]
• 家族に焦点を当てる^[21]
• 伝統的価値観連合^[22]
• 世界家族会議^[23]

参考文献

1. “family values”. Dictionary.com . 2018年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月3日閲覧。
2. “family values”. Merriam-Webster . Merriam-Webster, Inc. 2018年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月3日閲覧。
3. 「family values」. Oxford Dictionaries . Oxford University Press. 2014年1月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月3日閲覧。
4. 落合恵美子、細谷玲央（2014年）『アジアの近代における親密性と公共性の変容』『アジアとグローバルな視点から見た親密性と公共性』BRILL社、pp.  20–1 . ISBN 9789004264359。
5. マキューエン、ヘイリー（2017年5月25日）「原子力：脱植民地主義の視点から見た家族とアフリカにおける『家族重視』の政治」『南部アフリカ開発』34 (6): 738– 751. doi :10.1080/0376835X.2017.1318700. S2CID  148956131.
6. Tribune, Chicago (1992年10月6日). 「FAMILY VALUES RHETORIC BACKFIRES ON GOP」. Chicago Tribune . 2024年3月16日閲覧。
7. ピーチー、ウィリアム・S. (1999). 『イスラム教の概観』リヤド、サウジアラビア：ダルサラーム出版社・販売店. OCLC  48103511.
8. Mutair, A; Plummer, V; O'Brien, A; Clerehan, R (2014). 「サウジアラビアの患者とその家族に文化的に適合したケアを提供する」Contemporary Nurse . 46 (2): 254– 258. doi :10.5172/conu.2014.46.2.254. PMID  24787260. S2CID  20386177.
9. Khalaf, I; Callister, L (1997). 「出産の文化的意味：ヨルダンに住むイスラム教徒の女性」. Journal of Holistic Nursing . 4 (15): 373– 388. doi :10.1177/089801019701500405. PMID  9397746. S2CID  40338008.
10. Lemu, A; Heeren, F (1992).イスラムにおける女性. レスター、イギリス: イスラム財団.
11. Luna, J (1989). 「アラブ系ムスリムのトランスカルチュラル・ナーシング」. Journal of Transcultural Nursing . 1 (1): 22– 26. doi :10.1177/104365968900100105. PMID  2803661. S2CID  25951878.
12. Ghazwi, F.; Nock, L. (1989). 「ヨルダンにおける近代化が親子関係に及ぼす影響における媒介力としての宗教」『中東研究』25 (3): 363– 369. doi :10.1080/00263208908700786.
13. Luna, J (1989). 「アラブ系ムスリムのトランスカルチュラル・ナーシング」. Journal of Transcultural Nursing . 1 (1): 22– 26. doi :10.1177/104365968900100105. PMID  2803661. S2CID  25951878.
14. Panasenko, N. (2013). 「チェコとスロバキアの家族形態と家族価値：歴史的・社会的・文化的文脈から」比較家族研究ジャーナル. 44 (1): 79– 98. doi :10.3138/jcfs.44.1.79.
15. “米国の子供の半分以下が「伝統的な」家庭で暮らしている”. 2014年12月22日. 2017年4月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年1月4日閲覧。
16. 「国勢調査局の報告によると、子どもの大多数は両親と暮らしている」。米国国勢調査局。2019年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年1月4日閲覧。
17. ベラルミノ, メラニー; ロバーツ, メリンダ・R. (2019年9月6日). 「日本のジェンダー役割期待と態度：ジェンダー不平等の質的分析」国際女性研究ジャーナル. 20 (7): 272– 288. ISSN  1539-8706.
18. 「アメリカ家族協会」.南部貧困法律センター. 2024年3月20日閲覧。
19. 「Family Research Council」.南部貧困法律センター. 2024年3月20日閲覧。
20. 「2006年の米国における活動的なヘイトグループ：コロラド州」。南部貧困法律センター。2007年。2007年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年10月22日閲覧。
21. 「Focus on the Family」. Southern Poverty Law Center . 2025年5月25日閲覧。
22. 「伝統的価値観連合の興隆と衰退」。南部貧困法律センター。2018年3月30日。 2024年3月20日閲覧。
23. 「世界家族会議」.南部貧困法律センター. 2024年3月20日閲覧。

さらに読む

• ベネット、ウィリアム・J.（編）（1997年）『若者のための美徳の書：偉大な道徳物語の宝庫』（イラスト入り、再版）サイモン＆シュスター社、ISBN 978-0-689-81613-0。
• ロバート・H・ボーク（2010年）『ゴモラに向かって身をかがめる：近代リベラリズムとアメリカの衰退』（改訂版）ハーパーコリンズ社、ISBN 978-0-06-203091-7。
• クーンツ、ステファニー（1992年）『かつての私たちの姿：アメリカの家族とノスタルジアの罠』（イラスト入り、復刻版）ベーシックブックス、ISBN 978-0-465-09097-6。
• クーンツ、ステファニー（2008年）『私たちの本当の姿：変化するアメリカの家族との向き合い方』ベーシックブックス、ISBN 978-0-7867-2556-4。
• クーンツ、ステファニー（編）（2013年）『アメリカの家族：多文化読本』（改訂第2版）ラウトレッジ、ISBN 978-1-135-77691-6。
• クーンツ、ステファニー（2006年）『結婚の歴史：服従から親密さへ、あるいは愛がいかにして結婚を征服したか』ペンギン社、ISBN 978-1-101-11825-2。
• ガードナー、ウィリアム・ダグラス（2007年）『家族に対する戦争：私たち全員を脅かす政治・経済・社会政策について語る親』BPSブックス、ISBN 978-0-9784402-1-3。
• グッド、ディアドラ（2006年）『イエスの家族の価値観』チャーチ・パブリッシング社ISBN 978-1-59627-163-0。
• シャピロ、ベン（2005年）『ポルノ世代：社会自由主義が私たちの未来をいかに腐敗させているか』レグネリー社、ISBN 978-1-59698-686-2。
• ステイシー、ジュディス（1996年）『家族の名において：ポストモダン時代における家族の価値観の再考』（再版）ビーコン・プレス、ISBN 978-0-8070-0433-3。