トランスカルチュラリズム

トランスカルチュラリズムは「他者の中に自分自身を見ること」と定義されます。[ 1 ]トランスカルチュラリズムは「すべての人間の文化に広がる」[ 2 ]または「複数の文化の要素を巻き込み、包含し、組み合わせる」 [ 3 ]と説明されます。

その他の定義

トランスカルチュラリズムは、1940年にキューバの学者フェルナンド・オルティス[ 4 ]によって、ホセ・マルティの論文「ヌエストラ・アメリカ」（1881年）に基づいて初めて定義されました。マルティ・グラの考えに基づき、オルティスはトランスカルチュラリズムが（半球的）アイデンティティを正当化する鍵であると考えました。そこでオルティスは、トランスカルチュラリズムを、同時に起こる2つの段階の統合と定義しました。1つは、メティサージュ（カナダとアメリカ合衆国のメティス人口を指す「メティス」を参照）による過去の脱文化化と現在の統合であり、これはさらに「新しい共通文化の再発明」を意味します。このような新しい共通文化の再発明は、異なる民族や文化の出会いと混交に基づいています。[ 1 ]カナダ、ケベック州モントリオールの異文化雑誌Vice Versaの編集長Lamberto Tassinari によると、異文化主義は [...] 帝国主義帝国の産物であり [...] 独断的な宗教的価値観が混じった強固な伝統的アイデンティティと文化を放棄するという考えに基づく新しい形のヒューマニズムです。タッシナーリはさらに、異文化主義は国民国家から発展した単一の伝統文化に反対すると主張しました。彼はまた、異文化主義は境界の破壊に基づいており、多文化主義とは相容れないと述べました。なぜなら、後者では過去の文化遺産に基づく境界を示す経験のほとんどが [強化する] からです。そして、異文化主義においては、文化の概念が国民国家の中心にあり、あるいは国民国家そのものが消滅するのです。[ 1 ]この文脈において、ドイツの文化学者ダグマー・ライヒャルトは、トランスカルチュラル・スタディーズを通じた学術界におけるパラダイムシフトの教育的意義を強調し、主にフランスの教授法[ 5 ]とイタリア文化に焦点を当てたグローバル化した世界におけるヨーロッパの共生モデルに焦点を当てています。[ 6 ]

トランスカルチュラリズムのもう一つの源流は、1982年に始まり、後にエレン・ベリー、アリアナ・ダニノ、スロボダンカ・ウラジフ＝グローバーらによって支持された、アメリカとロシアの批判思想家ミハイル・エプスタインの著作である。トランスカルチャー理論は、ミハイル・エプスタインの著書『未来のその後：ポストモダニズムと現代ロシア文化のパラドックス』（アマースト：マサチューセッツ大学出版局、1995年、392ページ）で展開されており、特にミハイル・エプスタインとエレン・ベリーの共著『トランスカルチュラリズムの実験：ロシアとアメリカの創造的コミュニケーションモデル』（ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、1999年、340ページ。全23章中16章はエプスタインによる執筆）で展開されている。比較文学の文脈では、ダニノは著書『グローバルモビリティ時代のトランスカルチュラル作家と小説』（ウェスト・ラファイエット：パデュー大学出版局、2015年、240ページ）でトランスカルチュラル理論をさらに発展させています。

特徴

『トランスカルチュラル・ジャーニー』の著者リチャード・スリンバッハによると、トランスカルチュラリズムは、文化や国境を越えて共通の利益と価値観を定義しようとする探求に根ざしています。スリンバッハはさらに、トランスカルチュラリズムは「母国の枠にとらわれずに」考えること、そして「信念を捨てることなくあらゆる問題の多角的な側面を見ること、そして自らの文化的中心を失うことなくカメレオンのような自己感覚を受け入れること」によって試されると述べています。[ 7 ]

ジェフ・ルイスによると、トランスカルチュラリズムは文化の流動性と文化変化のダイナミクスを特徴とする。紛争、必要に迫られて、革命によって、あるいはゆっくりとした交流の進展によって、異なる集団がそれぞれの物語、象徴、価値観、意味、経験を共有する。この共有と永続的な「ビーチング」のプロセスは、文化の堅固さと安定性を解き放ち、移転と移行の条件を作り出す。差異を存在論として固定化しようとする単なる「多文化主義」ではなく、「トランスカルチュラリズム」は差異と同一性の不均一な散在を認める。それは、人間個人や集団が新しい言説、価値観、思想、知識体系に適応し、受け入れることを可能にする。それは、文化が常に流動的であり、常に新しい認識と存在の領域を求めていることを認める。[ 8 ]

トランスカルチュラリズムとは、文化の定義を、新たな形態の文化政治の表現と展開を通して動員することである。ジェフ・ルイスの著書『カルチュラリズムからトランスカルチュラリズムへ』によれば、トランスカルチュラリズムは以下の特徴を持つ。[ 9 ]

  • トランスカルチュラリズムは、関係性、意味の創造、権力形成といった現代文化の問題点、そして文化の移り変わりやすさや変革力に重点を置いています。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、社会的な結合、共同体主義、組織化といった安定化効果と同様に、不協和、緊張、不安定性にも関心を寄せています。また、無意味化や意味の萎縮といった不安定化効果にも関心を寄せています。トランスカルチュラリズムは、集団、文化、そして権力の崩壊にも関心を寄せています。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、文化の様々な勾配と社会集団が意味を創造し分配する方法、そして社会集団が相互作用し緊張を経験する方法を明らかにしようとします。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、言語戦争が歴史的にどのように形成され、行われてきたかに注目します。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、記号論を物質的な生活条件よりも優先させようとはしないし、その逆もまた同様である。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、言語と物質性が特定の歴史的条件という不安定な領域の中で継続的に相互作用することを認めている。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、権力関係を言語と歴史の観点から位置づけます。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、自らとあらゆる発言に対して深い疑念を抱いている。その知識の主張は常に疑わしく、自己反省的であり、自己批判的である。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、それ自身の教訓の力と文化の原動力を決して無視することはできない。[ 9 ]
  • トランスカルチュラリズムは、決して特定の道徳観点に味方するのではなく、道徳的相対主義やメタ倫理学の合流を排除することなく、道徳観点を検討しようと努めます。

映画理論におけるトランスカルチュレーション

映画理論／映画分析の分野において、トランスカルチュアリングとは、文学作品を歴史的・文化的に植民地化された文脈に適応させ、新たな作品へと変容させることを指します。例えば、黒澤明監督の『蜘蛛巣城』（1957年）は、17世紀初頭に書かれた『マクベス』を、15世紀の日本の内戦という文脈に再解釈しました。

参照

参考文献

  1. ^ a b cクッチオレッタ、ドナルド。「多文化主義かトランスカルチュラリズムか：コスモポリタンな市民権を目指して」。2016年4月17日アーカイブ、ロンドン・ジャーナル・オブ・カナディアン・スタディーズ 2001/2002 第17巻、ニューヨーク州プラッツバーグ州立大学、アメリカ大陸学際研究グループ
  2. ^トランスカルチュラル、thefreedictionary.com
  3. ^トランスカルチュラル、yourdictionary.com
  4. ^ Dagmar Reichardt : 「異文化性の概念の創造: フェルナンド・オルティスの仕事とヨーロッパへの影響」、Komparatistik: Jahrbuch der Deutschen Gesellschaft für Allgemeine und Vergleichende Literaturwisssenschaft 2017、Joachim Harst、Christian Moser、Linda Simonis (編) 編集、以下ドイツ文学一般比較研究協会委員会の主査 (Deutsche Gesellschaft für Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft DGAVL)、ビーレフェルト:愛理論、2018 年、67-82 ページ。
  5. ^ダグマー・ライヒャルト：「トランスカルチュラル・フランコフォニー理論について：ヴォルフガング・ヴェルシュの概念とその教訓的関心」『 トランスナショナル20世紀文学・芸術・文化』第1巻（2017年3月）、40-56頁[1]。この論文はドイツ語版も入手可能： PhiN. Philologie im Netz、38/2006、オンライン版；フランス語版も入手可能：Relief. Revue électronique de littérature française、第5巻、2/2011、 [2]
  6. ^ Dagmar Reichardtおよび Nora Moll (編):イタリアの異文化。 Il sincretismo italofono Come modello eterotopico、Dagmar Reichardt および Nora Moll 編集、フィレンツェ: Franco Cesati Editore、2018、 ISBN 978-88-7667-716-8;およびダグマー・ライヒャルトとイギアバ・セゴ：「トランスカルチュラリズムモ」、所収：Enciclopedia Italiana di scienze、lettere ed arti - Decima Appendice、[旧タイトル: Parole del XXI Secolo ]、ダグマー・ライヒャルトとイギアバ・セゴ著の百科事典、イタリア百科事典イタリア協会編集の百科事典ジョバンニ・トレッカーニ、vol. 2 (「LZ」)、ローマ、2020 年、649 ～ 652 ページ、イタリア語。
  7. ^リチャード・スリムバック著『トランスカルチュラル・ジャーニー』 （2011年7月22日アーカイブ、 Wayback Machine掲載）エッセイ集、フロンティア・ジャーナル、アズサ・パシフィック大学、205-230頁。
  8. ^ジェフ・ルイス *2008) 『文化研究』、セージ、ロンドン。
  9. ^ a b c d e f g h i jルイス、ジェフ。文化のダイナミックアーカイブ2011-03-07 at the Wayback Machine、文化主義からトランスカルチュラリズムへ
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