人民の三原則

人民の三原則
三民主義を唱えた孫文
繁体字中国語三民主義
簡体字中国語三民主
転写
標準中国語
羽生ピンインサンミン・ジュイ
ボポモフォㄙㄢ ㄇㄧㄣˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ
ウェイド・ジャイルズサン1 -min 2チュ3 -i 4
統営ピンイン三民朱義
IPA[サンミン ʈʂù.î]
その他の中国語
小爾京صً مٍ ﺟُﻮْ ىِ
ウー
ローマ字サエ平民平ツィ上ニ去​
客家
ローマ字サム24分11秒31分55 秒
越：広東語
ジュッピンサム1 マン4 ジュ2 ジ6
IPA[サム マン ツィ ジ]
南ミン
福建語POJサムビン・チュギ

三民主義（中国語：三民主義、ピンイン：Sānmín Zhǔyì）は、三民主義、三民教義、三民中心主義、あるいは単に三民主義とも呼ばれ、[ 1 ]、孫文が民主時代の中国と後の台湾の党果時代の改善哲学の一部として展開した政治哲学である。この三原則は、しばしば国家主義、民主主義、民生（または福祉主義）と翻訳・要約される。この哲学は国民党によって遂行された国家政策の基礎であると主張されており、中華民国国歌の冒頭にもこの原則が登場する。

起源

この概念は 1905 年に新聞『民報』に初めて掲載され、「三民主義」ではなく「三大主義」として登場しました。

1894年に中国興隆会が結成されたとき、孫文の理念は国家主義と民主主義の二つだけであった。彼は1896年から1898年にかけての3年間のヨーロッパ旅行中に、第三の理念である福祉を掲げた。 [ 2 ]彼は1905年春、再びヨーロッパを訪れた際に、この三つの理念をすべて発表した。孫文はブリュッセルで生涯初の「三民主義」演説を行った。[ 3 ]彼はヨーロッパの多くの都市で中国興隆会を組織することができた。当時、ブリュッセル支部には約30名、ベルリン支部には20名、パリ支部には10名の会員がいた。[ 3 ]統一会が結成された後、孫文は『民報』に社説を掲載した。[ 2 ] これは孫文の理念が文書で表明された初めての事例であった。その後、民報の記念号には彼の長文の三原則に関する演説が掲載され、新聞の編集者たちは民生の問題について議論した。[ 2 ]

この思想は孫文のアメリカでの経験に深く影響を受けていると言われており、アメリカの進歩主義運動やエイブラハム・リンカーンが提唱した思想の要素も含んでいる。孫文は、リンカーンのゲティスバーグ演説にある「人民の、人民による、人民のための政治」という一節を、三民主義の着想の源泉としている。[ 3 ]孫文の三民主義は、胡漢民によって展開された中国の近代化発展の指針として相互に関連している。[ 4 ]

原則

ミンズーまたはナショナリズム

「Mínzú」または「人民」は、目的によって団結した人々の集団ではなく、国家を表すため、「Mínzúの原理」（中国語：民族主義、ピンイン：Mínzú Zhǔyì ）は、一般的に「ナショナリズム」と表現されます。

国家の独立

孫文は中華民族が帝国主義勢力によって滅ぼされる危機に瀕していると見ていた。[ 5 ]このような衰退の軌道を逆転させるためには、中国は対外的にも内的にも国家として独立する必要があった。

国内的には、国家の独立とは何世紀にもわたって中国を支配してきた清朝の満州人からの独立を意味した。 [ 6 ]孫文は漢民族は自らの国家を持たない民族であると考え、清朝当局に対して民族革命を目指した。[ 6 ] [ 7 ]

対外的には、国家の独立とは帝国主義的な外国勢力からの独立を意味した。孫文は、中国は経済的抑圧、政治的侵略、そして人口増加の鈍化という3つの点で帝国主義の脅威にさらされていると考えていた。[ 8 ]経済的には、孫文は中国が不均衡な貿易と関税によって経済的に搾取されているという重商主義的な立場をとった。[ 8 ]政治的には、孫文は中国が締結した不平等条約こそが中国の衰退の原因であると見なした。孫文は、帝国主義と戦い、西洋列強と同じ舞台に立つことができる強力な未来の中国を思い描いていた。[ 7 ]

5つの人種が一つの連合の下に

孫文は当初、清朝の支配に対抗するため漢民族主義の一形態を信じていたが、後に梁啓超の多民族国家主義による統一中華国家の理念を受け入れるようになった。孫文は、「国家の独立」を達成するためには、中国はまず単一民族主義ではなく「中華民族主義」（中華民族）を発展させなければならないと信じていた。孫文は、漢族、モンゴル族、チベット族、満州族、そしてイスラム教徒（ウイグル族など）という中国の5大民族を一つの「中華国家」の下に統合するため、「五族合一」の理念を提唱した。この理念は、中華民国（1911～1928年）の五色旗に象徴されている。孫文は、帝国主義の侵略に直面した中国国民を団結させるためには、中国が「民族意識」を発展させなければならないと信じていた。孫文は、「人民」「国民」「人種」と訳される「民族」は、共通の血、生活、宗教、言語、習慣を共有することで定義されると主張した。また、孫文は、少数民族を支配的な漢民族文化に強制ではなく帰化のプロセスによって同化させるという、一種の異文化主義を信じていた。

民権または統治権

三民主義における「民主」（中国語：民權主義、ピンイン：Mínquán Zhǔyì、文字通り「人民の権利の原則」）の枠組みは、個人の自由よりも集団の力を優先する梁の一般意志の解釈に基づいており、典型的な西洋の民主主義の見方とは異なります。[ 9 ] : 54 孫文は、伝統的な中国社会はあまりにも個人主義的であるとみなし、砂にセメントを加えるという比喩を用いて、中国国民が結びつくためには個人の自由を破壊しなければならないと述べました。[ 9 ] : 54

国民の4つの権利

政治権力（中国語：政權、ピンイン：zhèngquán）とは、人民が政治的意思を表明し、行政官を監視する権力であり、他の国の国民や議会に与えられている権力に似ており、国民議会によって代表される。人民の権力は、選挙権（選舉）、罷免権（罷免）、創制権（創立権）、複決権（複決権）という4つの憲法上の権利によって保障されている。 [ 10 ]これらは「公民権」に相当する。

五権憲法

統治権（中国語：治權、ピンイン：zhìquán）とは、行政が人民を統治する権力のことである。彼は伝統的な三権分立の民主政治が立法府に過大な権力を与えていると批判した。[ 6 ]彼は欧米の三権分立制と牽制・均衡のシステムを中国の伝統的な行政システムを取り入れて拡張・修正し、五権憲法として知られるシステムの下で五権（それぞれを院（中国語：院、ピンイン：yuàn、文字通り「裁判所」と呼ぶ）と呼ぶ）の政府を作った。[ 11 ]国家は5つの「院」に分かれており、立法院、行政院、司法院はモンテスキューの思想に由来し、監察院と考試院は中国の伝統に由来している。[ 7 ]（立法院は当初、統治機関として意図されていたものであり、厳密には国会と同等のものではないことに注意。）

民生権または福祉権

民生主義（中国語：民生主義、ピンイン：Mínshēng Zhǔyì、直訳：民生主義）は、「人民のための政治」あるいは「社会主義」と訳されることもある。この概念は社会福祉、そして規制のない資本主義の欠陥に対する直接的な批判として理解できる。彼は生活を衣食住の4つの領域に分類し、理想的な（中国の）政府が国民のためにこれらの生活をどのように満たすことができるかを計画した。

土地権利の平等化

孫文はアメリカの思想家ヘンリー・ジョージの影響を受け、ジョージ主義的な税制改革を導入しようとした。 [ 12 ] [ 13 ]台湾の地価税はその遺産である。孫文は「[地価税]は政府を支える唯一の手段として、限りなく公正で、合理的かつ公平に分配される税であり、我々はこの税制の上に新たな制度を築く」と述べた。[ 14 ]

孫は「土地権利の平等化」として知られる土地改革制度を提唱した。これは4つの異なる法の施行を含む。地価規制（各土地所有者が改良前の土地価値を報告する）、土地課税（すべての土地に地価税を課す）、土地買収（政府が公有地を収用権によって購入できる制度を確立する）、そして利益の公共帰属（改良前の土地取引から得られる利益すべてに100%の税金を課す）である。孫によれば、土地買収と土地課税の存在は、土地所有者が土地価値を過剰に報告すること（土地への高額課税につながる）も、報告不足すること（土地収用権のために安価に土地を取得することにつながる）もないことを保証する。[ 15 ]

しかし、国民党は孫文が構想した土地改革を中国本土で成功させることができず、冷戦時代に台湾でのみ成功した。

インパクト

孫文はこの原則のビジョンを完全に説明する前に亡くなり、国民党と共産党内の様々な派閥の間で多くの議論の的となった。共産党は孫文が社会主義を支持していたと主張した。蒋介石は1953年に台湾で、近代化された中国にとって社会福祉とレクリエーション活動の両方が重要であるという民生原則をさらに詳しく説明した。[ 16 ]

キヤノン

「孫文の肖像」(1921年)李鉄甫油彩・カンヴァス 93×71.7cm

これらの原則を最も明確（正典的）に解説したのは、孫文が広州近郊で行った演説のメモ（同僚の黄長谷が孫文と協議の上、まとめたもの）をまとめた書籍である。そのため、様々な政党や利益団体による解釈の余地があり（後述）、孫文が望んだほど十分に解説されていなかった可能性もある。実際、蒋介石は民生原則に付録を添え、教育、土地、余暇という二つの生活分野を追加で取り上げ、民生原則は共産主義や社会主義のいずれを支持するものでもないと明確に主張した。フランス人中国史家、マリー＝クレール・ベルジェールは、この本はプロパガンダ作品であると考えている。その目的は、思考ではなく行動に訴えることである。孫文が述べたように、原則とは単なる思想ではなく、「信念であり、力である」のである。[ 17 ]

遺産

「三民主義が中国を統一する」 -中国本土に面した金門島近くの大単島の標識

三民主義は、蒋介石率いる国民党、汪兆銘率いる中国国民政府、そして毛沢東率いる中国共産党の思想の基盤として主張され、 「旧民主主義」の段階として影響を与えた。国民党と中国共産党は、ナショナリズムの意味については概ね一致していたが、民主主義と人民の福祉の意味については大きく異なっていた。国民党は西洋の社会民主主義の観点から、中国共産党はマルクス主義と共産主義の観点から解釈していた。日本の親日派政権は、ナショナリズムを反帝国主義という観点ではなく、理論的には汎アジア的だが実際には典型的な日本の利益を推進するために日本と協力するという観点から解釈した。

中華民国と台湾

中華民国の南京時代、国民党は「三民芸術」文化運動の一環として国家検閲装置を整備した。[ 18 ]：121 このプログラムは、左翼の芸術家や作家の作品など、国民党が歓迎しないと判断した文化製品を検閲することを目的としていた。 [ 18 ]：121–122

台湾にはかつて、この分野における三原則の「研究開発」に専念していた高等教育機関（大学の学部・学科および大学院）がいくつかありました。1990年代後半以降、これらの機関は他の政治理論も検討に値するものとして受け入れるよう方向転換し、よりイデオロギー的に中立的な名称（民主研究院など）に変更しました。

この制度的な現象に加えて、台湾では多くの通りや商店が「三民」、つまり三原則のいずれかにちなんで名付けられています。政治的に由来する他の通り名とは対照的に、1990年代にはこれらの通りや施設の名称に大きな変更はありませんでした。

1980年代半ば以降、「三民主義」という言葉が明確に用いられることは少なくなったものの、戒厳令下の実務において、民主進歩党などの唐外運動団体を除いて、その理念を明確に攻撃した政党は存在しない。三民主義は国民党の綱領と中華民国憲法に明確に規定されている。

台湾独立支持者の中には、憲法が特定の政治原則を正式に規定していることに異議を唱える者もいる。また、学校や大学における強制的な教化教育にも反対してきたが、これらは1990年代後半から段階的に廃止されてきた。しかし、実質的な原則そのものに対する根本的な敵意はほとんどない。これらの人々の間では、「三民主義」に対する態度は、無関心から、汎中華主義ではなく 台湾という地域的な文脈で「三民主義」を再解釈しようとするものまで、実に多岐にわたる。

中華人民共和国

中国共産党（CCP）は、三民主義を再解釈し、共産主義は三民主義の必然的な帰結であり、共産党政権の正当性を与えると主張している。この三民主義の再解釈は、一般的に新三民主義（中国語：新三民主义、新三民主義とも訳される）と呼ばれている。これは毛沢東が1940年に発表した論文『新民主主義論』で造語された言葉で、毛沢東はブルジョア階級の国民党と比較して中国共産党は三民主義をより適切に執行しており、新三民主義は共産主義者とロシア（ソビエト）と同盟を結び、農民と労働者を支援することだと主張した。[ 19 ]新三民主義の支持者は、孫文の著書『三民主義』が福祉の原則が本質的に社会主義的、共産主義的であることを認めていると主張することが多い。[ 20 ]

1945年、ロイター通信の記者の質問に答えて、中国共産党主席の毛沢東は次のように述べた。「自由で民主的な中国とは、中央政府に至るまですべてのレベルの政府が普通選挙、平等選挙、秘密選挙によって選出され、選出した人民に対して責任を負う国である。それは孫文の三民主義、リンカーンの人民の、人民による、人民のための政治の原則、そしてルーズベルトの四つの自由を実現するものである。それは国の独立、統一、統一、そして民主勢力との協力を保証するものである。」[ 21 ]

ベトナム

ベトナム革命同盟は、親中国派のベトナム・クダン・ダンによって運営されていた、さまざまなベトナム民族主義団体の連合体であった。ベトナム・クオック・ダンダンは直訳するとベトナム国民党（またはベトナム国民党）で、元の中国国民党とほぼ同じだった。その公言された目標は、三人民の原則の下で中国と統一し、日本とフランスの帝国主義に反対することだった。[ 22 ] [ 23 ]革命同盟は、ベトナム北部で生まれたグエン・ハイ・タンによって支配されていた。張発奎将軍は、インドシナにおける中国の影響力を主な目標としていたため、ベトナム共産党とホー・チ・ミンの同盟への参加を阻止した。 [ 24 ]国民党は第二次世界大戦中、日本軍と戦うためにこれらのベトナムの民族主義者を利用した。[ 25 ]

ベトナム民主共和国とベトナム社会主義共和国の「独立・自由・幸福」というモットーも、共産主義の政治的背景にもかかわらず、「三民主義」から取られたものである。

チベット

チベット改良党を設立した親国民党、親中華民国派のカンバ革命指導者パンダツァン・ラプガは、孫文博士の三原則を含む思想を採用して党に組み込み、チベット政府を打倒するという目標を達成した後、孫文の教義をチベットに対する自身のビジョンのモデルとして使用した。

パンダツァン・ラプガは、外国帝国主義に対抗してアジア諸国民を支援するための三原則を称賛し、封建制度の打倒を訴えた。ラプガは1975年にヘザー・ストッダードとのインタビューの中で、「『三民珠義』は、外国人支配下にあるすべての人々、人権を奪われたすべての人々のために書かれたものです。しかし、それは特にアジア人のために考案されたものです。だからこそ私は翻訳したのです。当時、チベットでは多くの新しい思想が広まっていました」と述べた。[ 26 ]孫文の思想はラプガによってチベット語に翻訳された。[ 27 ]

彼は、チベットにおける変革は、中国で清朝が倒された時と同様の方法でのみ可能になると信じていた。彼はチベットにおける変革のモデルとして、国民党の理論と思想を借用した。党は国民党[ 28 ]とパンダツァン家から資金提供を受けていた。

シンガポール

2015年5月に野党政治家ゴー・メンセンによって人民権力党が設立されたことは、シンガポールの現代政治において孫文が唱えた三民主義と五権分立の制度を公式の指導理念として掲げる政党が結成された初めての事例である。[ 29 ]

人民の力党は、現代の政治・社会構造に即した形で五権分立の概念を若干修正し、その理念を適応させています。五権分立は、当然のことながら、行政機関の統制から特定の機関を分離することを意味します。

弾劾権（当初は監察院の管轄下にあった）は、現代の様々な政府機能機関にまで拡大されました。例としては、汚職捜査局、オンブズマン委員会による提唱、機会均等委員会、報道の自由、言論の自由などが挙げられます。

試験権は、政治指導者と公務員の両方において、現代の選考概念に適合するように適応・修正されてきました。これには選挙管理局や公務員委員会などの機関が関与しています。

人民の力党は、これら2つの権力に含まれる機関、すなわち弾劾権と選出権をシンガポールの選出大統領の監督下に置くことを主張している。[ 30 ]

参照

参考文献

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参考文献

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