ドヴィヤ

ドゥヴィジャ（サンスクリット語：द्विज）は「二度生まれる」という意味です。この概念は、人が最初に肉体的に生まれ、その後、通常はヴェーダを学ぶための学校への入学を告げる通過儀礼を受ける際に、精神的に二度目に生まれるという信仰に基づいています。 [ 1 ] [ 2 ]この用語はまた、伝統的なヒンドゥー社会制度における三つのヴァルナ、つまり社会階級、すなわちバラモン（司祭および教師）、クシャトリヤ（支配者および戦士）、ヴァイシャ（農民、牧畜民、商人）に属する人々を指し、彼らにとってウパナヤナの灌頂におけるサンスカーラは、二度目の、あるいは精神的な誕生とみなされていました。[ 1 ] [ 2 ]

ドゥヴィジャという語は、ヴェーダやウパニシャッド、シュラウタ・スートラやグリヒヤ・スートラといったヴェーダンガ文献にも見られない。[ 3 ]ダルマスートラ文献にはほとんど見られない。[ 3 ]紀元1千年紀中期から後期にかけてのダルマ・スートラ本文では、ドゥヴィジャという語の言及が増えている。ドゥヴィジャという語の存在は、この文献が中世インドの文献である可能性を示している。[ 3 ]

二つの誕生の意味

ドヴィジャとしての入会を記念するウパナヤナム糸の儀式。

「ドゥヴィジャ」とは「二度生まれる」という意味で、最初の誕生は肉体的な誕生であり、二度目の誕生は「精神的な」誕生です。[ 4 ]二度目の「誕生」は、社会で役割を担うようになった時、ウパナヤナの入信儀式の時に起こります。例えば、バラモンは究極の実在であるブラフマンの本質について学び、ブラフモパデーシャ（説教、助言）を追求するために学校に入信します。伝統的に、クシャトリヤは武器の使用法を学び始め、ヴァイシャは職業訓練を始めます。[ 4 ]

ドヴィヤの概念の前提は、人は肉体的には家庭の両親を通して、精神的には学校の教師（グルクル）を通して生まれ、教師は生徒が心を形成し自己を実現するのを助けるというものでした。[ 5 ] [ 6 ]

文学

ドヴィジャ（Dvija ）という言葉や、それに相当するドヴィジャティ（Dvijati）などは、ヴェーダやウパニシャッド、ヴィヤカラナ、シクシャ、ニルクタ、チャンダ、シュラウタ・スートラ、グリヒャ・スートラなどのヴェーダンガ文献にも見当たりません。 [ 7 ]リグ・ヴェーダの第1章60節にはドヴィジャンマン（Dvijanman）などの言葉が登場しますが、ここでの文脈は人間ではなく、かつて天界で生まれ、その後地上にもたらされ再び生まれる「火」を指しています。[ 7 ]

この用語は、紀元前2世紀以前のすべての神学および儀式関連の文献、そして最初期のダルマスートラ文献にも見られません。初出はゴータマ・ダルマスートラですが、後に理解される文脈とは異なります。[ 3 ]

Dvijaという語が初めて本格的に登場するのは、2世紀から3世紀にかけて編纂されたマヌ・スムリティ（166回言及）である。4世紀または5世紀に編纂されたヤジュナヴァルキヤ・スムリティでは、この語はそれほど頻繁ではない（40回）。ヒンドゥー教の大叙事詩であるヴァールミーキ・ラーマーヤナとマハーバーラタには、それぞれ214回と1535回Dvijaという語が使われている。 [ 7 ] [注 1 ]パトリック・オリヴェルは、このことからDvijaはヴェーダやヒンドゥー教の古代の伝統ではなく、1千年紀のある時期に出現した新機軸であると考えられると述べている。[ 7 ]この語は、中世インドの文献である可能性が高いことを示す重要な学術的指標である。[ 3 ]

意味合い

中世インドの文献において、ドゥヴィジャとは、最初の三つのヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ）の一員を指します。阿含経（アシュヴァラー ヤナ・スートラ）は、ドゥヴィジャではない子供であっても、これらのヴァルナに付随する義務を遂行したいと望むならば、ドゥヴィジャの範疇に迎え入れられる可能性があると示しています。[ 4 ]

入会儀式（ウパナーヤナ）では、男性の入会者に聖なる糸が授けられます。これは皮膚に密着させて左肩から右腰にかけて輪状に巻かれたものです。このドゥヴィジャ儀式は、中世の文献において、バラモン（司祭および教師）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（商人）が学校に通う前に行うよう推奨されていました。一方、シュードラはこれらの文献においてドゥヴィジャ儀式および正式な学校教育を受ける資格がないとされていました。[ 8 ]

サンスクリット語の文献の中には、異なる見解を示すものもある。例えば、『マハーバーラタ』では、自制心を持ち清浄な行いをするシュードラはドゥヴィジャ（聖者）に似ていると述べられており、シュードラはヴェーダの知識を持つことができると示唆している。[ 8 ] 19世紀以降、ドゥヴィジャの概念はますます疑問視されるようになった。特にインドの公立高等教育機関では、女性がサンスクリット語やヴェーダの科目を学び、ヴェーダの詩を詠唱し、さらにはバラモン教の儀式の専門家として奉仕するようになった。

ヒンズー教の文献では、グルや教育へのアクセスが男性や特定のヴァルナ（社会階級またはカースト）に限定されていたかどうかについて、矛盾した見解が示されている。 [ 9 ] [ 10 ]ヴェーダとウパニシャッドは、性別やヴァルナに基づく制限については何も言及していない。[ 9 ]ウパニシャッドは、人の生まれは霊的知識を得る資格を決定せず、人の努力と誠実さだけが重要であると主張している。[ 10 ]パラスカラ・グリヤスートラ、ゴータマ・スムリティ、ヤジュナヴァルキヤ・スムリティなどの一部のダルマスートラとダルマシャーストラでは、4つのヴァルナすべてがすべての知識分野を受ける資格があると述べている。一方、マヌスムリティの詩節では、ヴェーダの学習は3つのヴァルナの男性のみが利用でき、シュードラと女性は利用できないと述べている。[ 9 ] [ 10 ]

ロミラ・タパールは、バラモン教の学習センターはすべてのドヴィジャカーストに開かれており、「主にバラモンの学生を集めていたようだ」と述べている。[ 11 ]ドヴィジャの制限は理論的なものかもしれない。なぜなら、ほとんどの学生は経済的に有用な技能を家族内やギルドでの徒弟制度を通して習得していたからである。[ 11 ]他の学者もドヴィジャの概念を理論的なものとして扱っている。なぜなら、実際には古代および中世のインドには、シュードラを含むすべての社会階級が技能を学ぶ職人学校があり、これらの職人や労働者は洗練された芸術作品、製品、そして大規模な寺院を建設していたからである。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

実際には、ステラ・クラムリッシュらは、グルの伝統と教育の利用可能性は古代および中世社会のあらゆる階層に及んでいたと述べている。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]リセ・マッキーンは、グルの概念はさまざまな階級やカーストの背景に浸透しており、グルが引き付ける弟子は男女問わず、さまざまな階級やカーストから来ていると述べている。[ 18 ]紀元1千年紀中頃に始まったヒンズー教のバクティ運動の期間中、グルには女性とあらゆるヴァルナの人々が含まれた。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

参照

注記

  1. ^マハーバーラタは約180万語から成ります。「Dvija」という語は平均して1170語に1回出現します。

参考文献

  1. ^ a b Dvija、ブリタニカ百科事典（2014年）
  2. ^ a bマニラル・ボース (1998).古代インドの社会文化史. コンセプト. pp.  55– 56. ISBN 978-81-7022-598-0。
  3. ^ a b c d eパトリック・オリベル (2012)。シルヴィア・ディンティーノ、カテリーナ・グエンツィ（編）。Aux abords de la clairière: シャルル・マラムードの名誉研究と比較試験。 Bibliothèque de l'École des Hautes Études、Science Religieuses: Série Histoire et prosopographie の第 7 巻。ベルギー、ブレポルス。117 ～ 132ページ 。ISBN 978-2-503-54472-4。
  4. ^ a b cジュリア・レスリー（2003年） 『インドの宗教における権威と意味：ヒンドゥー教とヴァルミーキの事例』アッシュゲート出版、  189頁。ISBN 978-0-7546-3431-7. 2013年2月22日閲覧。
  5. ^ Radha Kumud Mookerji (1989)。古代インドの教育。モティラル・バナルシダス。ページ 67–68、133。ISBN​​ 978-81-208-0423-4。
  6. ^ジョエル・ムレコ（1982年）『ヒンドゥー教の伝統におけるグル』ヌーメン、第29巻、ファスク1、33-61ページ
  7. ^ a b c dパトリック・オリベル (2012).シルヴィア・ディンティーノ、カテリーナ・グエンツィ（編）。Aux abords de la clairière: シャルル・マラムードの名誉研究と比較試験。 Bibliothèque de l'École des Hautes Études、Science Religieuses: Série Histoire et prosopographie の第 7 巻。ベルギー、ブレポルス。124 ～ 126ページ 。ISBN 978-2-503-54472-4。
  8. ^ a b Sures Chandra Banerji (1999). A Brief History of Dharmaśāstra . Abhinav. pp.  176– 178. ISBN 978-81-7017-370-0。
  9. ^ a b c KS Murthy (1993)、ヴェーダ解釈学、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120811058、14～17ページ
  10. ^ a b cアルヴィンド・シャルマ（2000年）、古典ヒンドゥー思想入門、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195644418、147～158ページ
  11. ^ a bロミラ・タパー（1978年）『古代インドの社会史：いくつかの解釈』オリエント・ブラックスワン社、126頁。ISBN 978-81-250-0808-8. 2013年2月22日閲覧。
  12. ^ステラ・クラムリッシュ（1958年）「インディアン職人の伝統」『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』第71巻第281号、224-230ページ
  13. ^サミュエル・パーカー（1987年）「インドにおける芸術実践と教育：歴史的概観」『美学教育ジャーナル』123-141ページ
  14. ^ RN Misra (2011)、「古代インドのシルピス：古代社会における彼らの位置づけを超えて」、Social Scientist、第39巻、第7/8号、43-54ページ
  15. ^ステラ・クラムリッシュ（1994年）『インドの聖なる芸術を探る』（編集者：バーバラ・ミラー）、モティラル・バナルシダス、 ISBN 978-8120812086、59～66ページ
  16. ^ Hartmut Scharfe (2007)、古代インドの教育: 東洋研究ハンドブック、Brill Academic、 ISBN 978-9004125568、75-79ページ、102-103ページ、197-198ページ、263-276ページ
  17. ^ Radha Mookerji (2011)、古代インドの教育: バラモン教と仏教、Motilal Banarsidass、 ISBN 978-8120804234、174-175ページ、270-271ページ
  18. ^リース・マッキーン（1996年）、神の企業：グルとヒンドゥー教民族主義運動、シカゴ大学出版局、 ISBN 978-0226560106、14～22ページ、57～58ページ
  19. ^ジョン・ストラットン・ホーリー（2015年）『歌の嵐：インドとバクティ運動の理念』ハーバード大学出版局、 ISBN 978-0674187467、304-310ページ
  20. ^リチャード・キークヘファーとジョージ・ボンド（1990年）、聖人：世界宗教におけるその顕現、カリフォルニア大学出版局、 ISBN 978-0520071896、116～122ページ
  21. ^シェルドン・ポロック（2009年）『人間界における神の言語』カリフォルニア大学出版局、 ISBN 978-0520260030、423-431ページ
  • ウィキメディア・コモンズのDvija関連メディア
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