ティルタイオス
古代ギリシャのスパルタ出身の哀歌詩人
ギュスターヴ・モロー作『ティルテ』 、 1882年。

ティルタイオス（/ t ɜːr ˈ t iː ə s / ;古代ギリシア語: Τυρταῖος Tyrtaios ;紀元前7世紀半ば活躍）は、スパルタ出身のエレジー 詩人であり、作品は5冊に及ぶと推測されている。作品は引用文やパピルスから現存し、250行またはその一部から構成されている。彼が詩を書いたのは、都市を揺るがした2つの危機の時期であった。1つは、王や長老の権威を脅かす市民の不安で、後に『エウノミア』（法と秩序）という詩の中で、ティルタイオスは市民に対し、王、評議会、デモスの神聖かつ憲法上の役割を尊重するよう促した。もう1つは、第二次メッセニア戦争の際、彼が一種の「国家詩人」として活躍し、スパルタ人に都市のために死ぬまで戦うよう説いた時期であった。紀元前4世紀、ティルタイオスが古典として確立されていた頃、遠征中のスパルタ軍は彼の詩を聴かされた。スーダによれば、彼は軍歌を作曲した。軍歌はスパルタの祭典において重要であり、武装した踊りや行列に伴奏するアナペスティックと弱強の歌として歌われた。[1]

人生

出生と出身地

スーダの最初の記述で示されている花の季節は、ヒエロニムスが紀元前633年から632年と述べていることから、おそらく早すぎると言えるでしょう。 [2]現代の学者たちは、より具体的な年代設定をせず、第二次メッセニア戦争（ひいてはティルタイオスの生涯）の年代を「7世紀後半」[3]や「7世紀60年代から30年代の間」 [4]などと幅を持たせています。

紀元前5世紀までに生じたティルタイオスの出身地に関する混乱[5]には、いくつかの原因があったと考えられる。アテネ出身の足の不自由な教師ティルタイオスの描写は、スパルタを貶めるために創作されたのではないかという説がある。 [6]アテネ人の考えでは、スパルタには才能ある詩人がいるはずがなかったからである。[7]パウサニアスによると、アテネ人は、足の不自由で知的障害のある教師兼詩人を妥協案としてスパルタに送った。アテネ人を要求する神託には従いたいが、より有能な人物でスパルタの戦争に協力する気はなかったという。[8]しかし、ヘロドトスは、スパルタ市民権を与えられた二人の外国人の中にティルタイオスを挙げていない。[9]ある古代史料には、彼のアテネのデメ（居住地）としてアフィドナエを挙げているが、ラコニアにも同名の地名があった。[10]

古代アテネのプロパガンダが確かに役割を果たした可能性はある[6]。スパルタを崇拝していたプラトンでさえ、スパルタを貶める意図はほとんどなかったはずである[6]が、詩人がアテネ出身であることは認めていた[11] 。学者のN.R.E.フィッシャーによれば、「この物語は間違いなくアテネ人による創作であり、当初は主にアテネの市場向けに考案された。スパルタとアテネの協力関係をより受け入れやすくすることが目的だったに違いない」[12] 。また、ティルタイオスは、ほぼ同時代のアルクマンのようなスパルタ出身者には当然のことながら、スパルタのラコニア語ドーリア方言で作曲しなかったことも指摘されている[13]。しかし、ギリシャのエレゲ作家たちは、出身都市や読者層に関わらず、ホメーロスのイオニア方言を用いていた[14] 。

学者たちは、ティルタイオスがラコニア出身であったことにいくつかの理由を挙げ、ゼウスが断片2でスパルタに与えたヘラクレイデスの中に自身を含めた最初の人称複数形の使用[14]、語彙にドーリア語の単語が散見されたこと[13]、そしてスパルタの戦士に語りかける際の威厳のある口調が、スパルタ生まれの詩人によって語られた場合にのみ許容されたであろうことなどから、概ね同意している。[14] [13]

出典

ティルタイオスの生涯について知られている事実上すべては、10世紀に編集されたビザンチン百科事典『スーダ』の2つの項目に記載されている。 [6]

紀元前425年のピュロスの戦いでアテネ軍が奪取したスパルタの青銅盾。現在は古代アゴラ博物館に保管されている。

須田のエントリーの最初の部分は次のとおりです。

アルケムブロトスの息子、ティルタイオスは、ラコニア人またはミレトス人の哀歌詩人であり、笛吹きでもあった。メッセニア人との戦争において、彼は歌によってラケダイモン人を鼓舞し、それによって彼らに優位をもたらしたと言われている。彼は非常に古く、七賢人と呼ばれる人々と同時代人、あるいはそれよりも以前から存在していた。彼は第35オリンピア紀（紀元前640年～637年）に活躍した。彼はラケダイモン人のための憲法、哀歌詩による訓戒、そして軍歌を5巻にまとめた。[15]

2 番目の記述では、スパルタ人が神託に応じてアテネ人の中から彼を将軍に任命したと述べられています。

ティルタイオス。ラケダイモン人はメッセネを占領するか死ぬかのどちらかだと誓いを立て、神がアテネ人から将軍を選べという神託を与えると、彼らは足の不自由な詩人ティルタイオスを選抜した。彼は人々に勇気を鼓舞し、紀元20年にメッセネを占領した。彼らはメッセネを破壊し、捕虜をヘイロット（奴隷）の中に閉じ込めた。[15]

彼の生涯に関する伝統的な記述は、ほぼ全てが彼の詩から推測されたものか、あるいは単なるフィクションであった[16]。例えば、パウサニアス（2世紀）は、彼がアテネの足が不自由で愚かな教師から、スパルタがメッセニア人に対して勝利を収めたという逸話を記している[8]。彼のアテネ出身と奇形に関する様々な記述は、数多くの古代史料に見られる。例えば、哲学者ディオゲネス・ラエルティオス（3世紀）は、アテネ人は彼を精神異常者とみなしていたと述べている[17] 。また、ポルピュリオス（3世紀）は彼を「片目」と呼んだ[18] 。さらに、歴史家ユスティヌス（2世紀）は、彼がアテネ人によって意図的に侮辱するためにスパルタに送られたと信じている[19] 。

19世紀から20世紀初頭にかけて、ティルタイオスの生涯は、様々な学者によって紀元前5世紀または4世紀とされた多くの詩の真贋をめぐる疑念によって複雑化しました。[20]ティルタイオスは実際には5世紀のアテネの詩人だったという説は、1899年にエドゥアルト・シュワルツによって提唱されました。[21]しかし、ダグラス・E・ガーバー（1997）によれば、「こうした懐疑論は今ではほぼ消滅している」とのことです。現在、学者間の意見の相違は、断片4のどの版が真贋として受け入れられるべきか（プルタルコス版かディオドロス版か、あるいは両者の混合版か）を巡って大きく分かれており、断片12の年代についても依然として疑問が残っています。一部の批評家は、断片12をクセノファネス（紀元前570年頃 - 紀元前475年頃）の時代、あるいは紀元前498年直前としています。[22]

ティルタイオス時代のスパルタ

ブロンズ製スパルタ剣士のアップリケ。元々は家具の装飾用レリーフの一部で、紀元前550年から25年にかけて制作された。

紀元前8世紀、ティルタイオスの世代の祖父たちによるメッシニア征服は、洗練された教養ある生活様式の基盤を築きました。レスビアのテルパンデルやクレタ島のタレタスといった外国人詩人たちは歓迎されました。象牙や金の装飾品、華麗な細工を施した青銅の器、精巧な陶器、そしてアルクマンの頌歌などは、6世紀まで続く洗練された趣味を物語っています。こうした贅沢の継続は、メッシニア人が反乱を起こしたティルタイオスの世代の人々の血と労苦によって「高く買われた」ものであり、その後の戦争と内乱は彼の詩作全体にインスピレーションを与えました。[13]この危機は、アリストテレスによってその教訓的な力として言及されています。

さらに、一部の貴族が極貧で、他の貴族が裕福な場合、派閥争いが起こります。特に戦争の際には、スパルタでもメッセニア戦争中に派閥争いが起こりました。これは、ティルタイオスの詩『エウノミア』からも明らかです。戦争で窮地に陥った一部の貴族は、土地の再分配を要求したのです。—アリストテレス[23]

彼の詩は、スパルタの歴史における重要な転換点を示しているように思われる。スパルタ人が、繁栄していた芸術や工芸、そしてアルクマン（彼とほぼ同時代人）のような詩人たちの軽妙な詩から離れ、軍事的に質素な体制へと移行し始めた時期である。[24]「スパルタの生活はスパルタ的になった」[4] 。現代の学者の中には、ティルタイオスがこの移行を促進し、形作るのに一役買ったと考える者もいるが[25]、その証拠は見当たらないと考える者もいる[26] 。

ティルタイオスは詩の中でスパルタ人に国家への忠誠を促し、神の摂理に基づく国家体制、すなわち王、長老、そして民衆の協力を前提とすることを説いた。[注 1]彼は、テオポンポス王の治世下、メッセニアが初めて陥落した時の祖父世代の模範を称えることで、スパルタ人を戦場で鼓舞しようとした。 [注 2]また、武器、防具、戦術に関する実践的な助言も与えた（例えば以下の詩節を参照）。しかしながら、現代の学者の中には、彼の助言は戦場というよりもむしろ学校での学習に通じたものであり、重装歩兵戦法というよりは、ホメーロスに典型的な時代遅れの防具や戦術を特徴としているように思われると考える者もいる。 [ 27]また、当時のスパルタ人は依然として重装歩兵戦術を開発中であった、あるいは[28]メッセニアのゲリラに対抗するために重装歩兵戦術を適応させていたと主張する者もいる。[29]

彼の詩は、テルモピュライの戦いで確実に死を目前にしながらもスパルタ軍を安定させ、西洋史における永遠の伝説の一つとなった、国家に対する規律と忠誠心を讃える軍歌集である。

— バロンとP.イースターリング[30]

ティルタイオスの詩は、スパルタ社会へのその後の影響を示唆するものとして、ほぼ常に目的論的に解釈される。ホメーロスの叙事詩と初期のエレジーの韻律とフレーズの類似性は、この傾向を助長し、ティルタイオスの重要性について劇的な結論に至ることもあった。例えば、彼は「ギリシャ都市国家の最初の詩人」と呼ばれ、同様に「ホメーロスの理想である単独の勇者のアレテー（卓越性）を愛国者のアレテーへと作り変えた」とも称えられている。 [31]一部の学者は、これはティルタイオスの功績を過大評価しすぎだと考えている。ティルタイオスのアレテーの使用はホメーロスのアレテーを進歩させたものではないが、それでもプラトンらに親しまれた古典的な道徳的卓越性というよりも、何かを成し遂げる個人の力という古風な意味での「徳」を意味すると解釈できるからである。[32]

アテナイオス、ストラボン、そしてスーダの第二部は、ティルタイオスがスパルタの将軍であったと主張している。[33] F.ロッシ（1967–68）などの現代の学者の中には、ティルタイオスが軍の高官であったと主張する者もいるが[34]、ガーバー（1997）は、これは推測に過ぎないと主張している。「軍の訓戒や指示は軍司令官だけが行うと想定されていたかもしれないが、それは不必要な想定である。」[35]

作品

スーダが言及する『憲法』（Πολιτεία λακεδαιμονίοις）は、一般的にアリストテレスとストラボンが言及する『エウノミア』（Εὐνομία ）の別名として扱われている。 [14]断片的にしか残っていないこの憲法は、国家とその統治の発展における神の摂理の役割を強調していたようである。最終的にスパルタは第二次メッセニア戦争を憲法を無傷のまま乗り越えたが、これは勝利によって変革が不要になったためか、あるいはティルタイオスが推進したような「宗教的プロパガンダ」によって変革への圧力が抑制されたためであろう。[36]

スーダによれば、彼の『憲章』と『訓戒』（Ὑποθῆκαι）はどちらも哀歌連句で構成されている。パウサニアスは『アナペスト』にも言及しており、その数行はディオ・クリュソストムスによって引用され、ある学者によってティルタイオスの作とされている。[37]学者たちは一般的に、これらはスーダが言及するいわゆる『軍歌』（Μέλη Πολεμιστήρια）に属すると考えている。おそらくラコニア方言で書かれたと思われるが、それ以外の部分は現存していない。[14]

あまり知られていない事実としてフィロデモスが述べたところによると、ティルタイオスは詩だけでなく音楽でも他の者より尊敬されていた。[38] ポルックスは、ティルタイオスがスパルタ人に年齢（少年、若者、老人）に基づいて3つの合唱を紹介したと述べた。[39]そして実際、現代の学者の中には、彼が5つの連句を単位としてエレジー（哀歌）を作曲し、勧告と反省を交互に繰り返し、ギリシャの合唱詩に似た一種の応答であったと主張する者もいる。[40]古代の注釈者たちは、アルキロコスやカリヌスとともにティルタイオスをエレジーの発明者として挙げている。[41]

詩

ティルタイオス『スパルタの教訓』；グラスゴー：ロバート・アンド・アンドリュー・フーリス、1759年（表紙）

ティルタイオスは主にエレジー詩を著した。エレジーは「英雄的ヘクサメトロス（六歩格）の変奏であり、抒情詩へと向かったもの」と形容できる。[42]英雄的ヘクサメトロスはホメロスによって用いられ、そのフレーズとイオニア語の語彙は、ドーリス語を話すスパルタの聴衆のために作曲されたにもかかわらず、ティルタイオスの詩の中心となった。「…これは、イオニア叙事詩が、方言や民族間の対立を超越した文化的統一を、ギリシア人の間にどれほど築き上げていたかを示す尺度であった」[13] 。イオニア語の語彙の使用は、ティルタイオスがスパルタ特有の国民的、軍事的倫理を声高に表現したという点で、さらに注目に値する。彼の詩は、遠征中の宴会や行軍中にさえ歌われた可能性がある。[43] [注 3]しかし、行進曲（Ἐμβατήρια）から残っている唯一の詩節はアナペストであり、ドーリズムを含んでおり、その信憑性は疑わしい。[注 4]

軍宴で歌われるエレジーは、シンポティック詩[44]の伝統に属すると同時に、軍の訓戒というジャンルを代表するものでもある。ホメーロスの叙事詩から言語や主題を取り入れているのがこのジャンルの特徴である。例えば、ティルタイオス10章1-2節の言葉（「祖国のために戦い、勇敢に先陣を切って倒れた者が死ぬのは、素晴らしいことなのだ」）は、ホメーロスの『イリアス』 15章494-7節におけるヘクトールの台詞（「飛び道具に当たったり、剣に打たれた者は、死と定められた運命に陥るがよい。父祖の国を守りながら死ぬのは、決して不相応なことではない」）を間違いなく反映している。[45]ティルタイオスがこのような例で意図的にホメロスに言及しているのは、政治的な理由からである可能性がある。ティルタイオスの詩は、他の古代の作家と同様に、貴族の饗宴の場で上演されていた可能性が高いため、叙事詩的な英雄主義への言及は、貴族の聴衆のエリート的地位を称賛する役割を果たした。[46]

詩的なスタイル

現存する詩句の中で最も長い3つの断片（10～12節）は、理想的な戦士と、その個人的な選択に伴う栄光や不名誉を描いた、完結した、あるいはほぼ完結した詩である。詩の質にはばらつきがあり、印象的な比喩表現が含まれている一方で、ぎこちない転換、繰り返し、そして冗長さが見られる。[24]次の行はこれらの断片の一つ（11節、27～34行目、ここでは1～8行目と表記）に属し、重装歩兵同士の戦いを迫力ある形で描いている。[47]

ἔρδων δ' ὄβριμα ἔργα διδασκέσθω πολεμίζειν,
μηδ' ἐκτὸς βελέων ἑστάτω ἀσπίδ' ἔχων,
ἀλλά τις ἐγγὺς ἰὼν αὐτοσχεδὸν ἔγχει μακρῷ
ἢ ξίφει οὐτάζων δήιον ἄνδρ' ἑλέτω,
καὶ πόδα πὰρ ποδὶ θεὶς καὶ ἐπ' ἀσπίδος ἀσπίδ' ἐρείσας,
ἐν δὲ λόφον τε λόφῳ καὶ κυνέην κυνέῃ
καὶ στέρνον στέρνῳ πεπλημένος ἀνδρὶ μαχέσθω,
ἢ ξίφεος κώπην ἢ δόρυ μακρὸν ἑλών。[48]

翻訳：

人はまず勇敢に行動することによって戦い方を学ぶべきである。
ミサイルが届かない場所ではなく、盾を装備していれば、
しかし、接近戦で直接戦闘し、傷を負わせる
長い槍や剣で敵の命を奪い、
足を他の足の横に置き、盾を盾に押し当てて、
そして彼の紋章は紋章に、彼の兜は兜に
そして胸と胸をぶつけ合い、戦いに巻き込まれ、男同士で戦わせるのだ、
剣や槍の柄をしっかりと握っています。

1行目の気高い感情は独創的であるように思われるが、語彙は完全にホメーロス風であり、5行目から7行目はホメーロスの『イリアス』（13.130–133）から引用されているものの、[注5]重要な違いがある。ホメーロスは一方が密集隊形で前進する様子を描写しているのに対し、ティルタイオスは両軍が重装歩兵の戦闘スタイルで遭遇する様子を描写している。しかしながら、この戦闘の描写は時代錯誤であるとして一部の学者に否定されている。例えば、飛び道具は重装歩兵の戦闘の特徴ではなかった。[49]この一節はティルタイオスが用いたより一般的な手法の一つ、つまり説明を補足するために平行句を用いるという手法を示しており、これは時に退屈な繰り返しに陥ることもある。[50]ここでは、この手法は混雑した戦場の感覚を伝えるために用いられている。

軍事イデオロギー

テュルテ・チャンタン・ペンダント・ル・コンバット[戦闘中に歌うテュルテウス]、ギュスターヴ・モロー作。 1860年。

ティルタイオスの詩には、彼がスパルタ社会に与えた影響を示す例が数多くあります。その一つに、軍事イデオロギーとそれがスパルタ社会の形成にいかに貢献したかというテーマがあります。

まず、ティルタイオスの詩は、古代ギリシャ思想とホメロスのアレテー（徳）の概念を体現しています。この概念は、卓越性とはどういうことかという概念を包含しています。ティルタイオスは、作品の中で、この理想を個人レベルとスパルタの集団環境の両方において提示しています。第9詩では、真に最高のアレテーを達成するためには、この概念を共に体現する結束力のある集団に属することが必要であることを示しています。[51]アレテー  の概念を軸に作品が書かれた理由は、スパルタの戦士を最も勇敢で愛国心あふれる戦士たらしめるものは何かというスパルタのイデオロギーに基づいています。彼の詩は、スパルタ人がいかにして最も強力な自己となるかを絶えず訴えることで、このイデオロギーを推進するのに役立っていると推測できます。彼はこの概念を軸に作品を書きますが、自分が植え付けているのは自分の考え方だとは決して考えていません。むしろ、彼は「激しい闘志」について具体的に書いています。[52]

軍事イデオロギーにおけるもう一つの主題は、ティルタイオス9に明確に示されているように、集団間の結束という概念である。ファランクスにおいて、自らの唯一の徳を発揮するためには、共に戦う仲間と共に最前線に留まらなければならない。これは、スパルタ人にとって、集団と一体となる義務を負うことを要求している。[51]

最後に、ティルタイオスは詩の中で誰の名前も登場させないという文体の選択をしました。これは、戦士は国家の繁栄のために無私無欲でなければならないという考えをさらに強調しています。[51]これは、ティルタイオスが詩の中で軍事イデオロギーを用いていたことが、スパルタの戦士たちに勇気を持つこと、そして死や戦いの勝利において名誉を受けることを自覚することなど、国家のために特定の生き方をするよう影響を与えたことを示しています。[52]

版と翻訳

リチャード・ポルウェールによる英語訳（1792年）がある。さらに、イギリスの桂冠詩人H・J・パイによる模写（1795年）もある。最後に、F・カヴァロッティによるイタリア語版（本文、序文、注釈付き、1898年）もある。Τεθνάμεναι γὰρ καλόν（fr. 10 West）で始まる断片は、詩人トーマス ・キャンベルによって翻訳されている。CAクロッツによる版（1827年）には、様々な国の軍歌に関する論文が掲載されている。[53]

注記

  1. ^ 「ポイボスの教えを聞いた後、彼らはピュトから神の神託と確かな予言を持ち帰った。スパルタの美しい都市を守る、神聖視された王たちと老年長者たちは協議を開始し、民衆は率直な言葉で応じ、公正な言葉を語り、あらゆる面で公正に行動し、都市に（歪んだ？）助言を与えてはならない。勝利と権力は民衆に付随する。ポイボスが都市にこのことを啓示したのもそのためであった。」—プルタルコス『リュクルゴス伝』第6巻、およびシケリアのディオドロス『世界史』第7巻第12号第5～6頁（ガーバー、1999年）、41ページより散文に翻案。
  2. ^ 「…神々に愛された我らの王テオポンプスは、彼を通して広大なメッセネを占領した。メッセネは耕すにも植えるにも適していた。19年間、我らの父祖の槍兵たちは、揺るぎない勇気を示しながら、この地をめぐって絶え間なく戦い続けた。そして20年目に、敵は豊かな農地を放棄し、イトメの高山地帯から逃げ去った。」—3つの資料（パウサニアス4.6.5、プラトンの法律に関する同所（グリーン301ページ） 、ストラボン6.3.3）をGerber（1999年）が散文に翻案、45ページ。
  3. ^ 「…スパルタ人は戦争中、ティルタイオスの詩を暗唱しながら行進した…ラケダイモン人がティルタイオスの優れた指揮力によってメッセニア人に勝利した後、彼らは戦役において、夕食と感謝の賛歌の後、各人が順番にティルタイオスの詩を歌うという慣習を確立した。軍司令官が審判を務め、勝者に肉の賞品を与える」—アテナイオス『晩餐の学者』 14.630f、ダグラス・E・ガーバー訳『ギリシャ哀歌詩』ローブ・クラシカル・ライブラリー（1999年）、33～4ページ
  4. ^ 「真のスパルタの息子たちよ、勇敢だ！
    盾をしっかり構え、
    勇敢な足取りで前進せよ。
    復讐の槍を構えて突きつけよ。
    人生を軽蔑し、倒れることをいとわない
    。栄光と祖国が呼んでいる！」
    ギルバート・ウェイクフィールド（BA）による英雄的トロカイ/ヤムビへの翻訳、『ディオ・クリュソストム選集』、ロンドン（1800年）。
  5. ^ 「…槍と槍、盾と盾の根元が重なり合い、盾は盾に寄りかかり、兜は兜に寄りかかり、男と男がぶつかり合い、輝く兜の角についた馬毛の冠が頭をかがめるたびに触れ合うほど、互いに密集して形作られていた…」—『イリアス』13.130–33、R.ラティモア訳『ホメロスのイリアス』シカゴ大学出版局（1951年）

参考文献

  1. ^ ウェスト（2016年）。
  2. ^ ガーバー（1999）、p.25注2。
  3. ^ V. パーカー、「メッセニア戦争の日付」、Chiron 21 (1991)、25～47ページ、Gerber (1999)による要約、45ページ注1。
  4. ^ ab Campbell (1982)、169ページ。
  5. ^ Gerber (1997)、102ページ：「ティルタイオスのアテネ出生はプラトン『法律』1.629aに初めて登場する...」
  6. ^ abcd Gerber (1997)、102ページ。
  7. ^ キャンベル（1982年）、170ページ。
  8. ^ ab Pausanias 4.15.6、Gerber (1999) 引用、p. 31。
  9. ^ ヘロドトス 9章35節
  10. ^ ガーバー（1999）、p.39注7。
  11. ^ プラトン法1.629a–b、Gerber（1999）27ページ注1に引用。
  12. ^ フィッシャー（1994）、362-364頁。
  13. ^ abcde Barron & Easterling (1985)、130ページ。
  14. ^ abcde ガーバー (1997)、p. 103.
  15. ^ ab Suda iv.610.5 (Adler)、Gerber (1999) により引用、p. 25。
  16. ^ ガーバー（1999）、102ページ。
  17. ^ ディオゲネス・ラエルティウス 2.43、Gerber (1999) により引用、p. 31 n. 1。
  18. ^ Horace AP 402の斑岩、Gerber (1999) 31ページ注2に引用。
  19. ^ Justin 3.5、Gerber (1999)、p. 31 n. 1 に引用。
  20. ^ ガーバー（1997年）、104ページ。
  21. ^ E. Schwartz、「Tyrtaios」、Hermes 34 (1899)、Campbell (1982) によって引用、p. 171. Classical Review (1897 年 2 月) の Macan も参照。 H. Weil、Études sur l'antiquité grecque (1900)、および C. Giarratani、Tirteo ei suoi carmi (1905)。
  22. ^ Gerber (1997)、104ページ（注5も参照）；105ページ、注8。Gerberは、イェーガーがfr. 12をティルタイオスの著作であると擁護したこと（Five Essays. 1966 [1932]. pp. 103–42）によって「ほとんどの批評家が納得した」と述べているが、Fränkel（EGPP. pp. 337–39）はそれを「クセノファネスの時代」、G. Tarditi（"Parenesi e arete nel corpus tirtaico". 1982. RFIC 110. pp. 257–276）はピンダロスのPythian 10（498）の直前であるとしている。
  23. ^ アリストテレス政治学5.6.1306b36、ガーバー（1999）37頁より引用。
  24. ^ ab Gerber (1999)、4ページ。
  25. ^ 例えば、JaegerとTigerstedt、Irwin (2005)、pp. 21、23–24より引用
  26. ^ キャンベル（1982年）、171、177ページ。
  27. ^ HL Lorimer、「ホプリテ・ファランクス」 ABSA 42（1947年）、122ページ以降
  28. ^ アダキンス（1977年）、80、90ページ。
  29. ^ NGLハモンド、「スパルタにおけるリュクルギアン改革」、 JHS 70（1950年）、50頁、51ページ
  30. ^ バロン＆イースターリング（1985年）、133ページ。
  31. ^ Tigerstedt (1965) p. 50、および Jaeger (1966) p. 103、Irwin (2005) pp. 23–24 で引用
  32. ^ キャンベル（1982年）、177-178頁。
  33. ^ アテナイオス14.630fおよびストラボン8.4.10; Gerber（1999）33および49ページに引用。
  34. ^ ロッシ、F. (1967–68)。 「ティルテオの『戦略』」。 AIV。 126 . 343–375ページ。
  35. ^ ガーバー（1997）、p.102注1。
  36. ^ バロン＆イースターリング（1985年）、130-131ページ。
  37. ^ パウサニアス4.15.6およびディオ・クリュソストム2.59; キャンベル（1982）170ページで引用。
  38. ^ フィロデモス。デ・ムジカ、17歳（ケムケ28ページ）。 Gerber (1999)、p. 2 によって引用されました。 29.
  39. ^ Pollux Vocabulary 4.107、Gerber (1999) により引用、35ページ。
  40. ^ ファラオーネ (2006).
  41. ^ Didymus ap. Orion、Et.Mag. p. 57、Scholiast on Ar. Birds 217、Barron & Easterling (1985)、p. 129 n. 1で引用。
  42. ^ WR Hardie, Res Metrica 49、Campbell (1982) により引用、pp. xxiv–xxv。
  43. ^ バロン＆イースターリング（1985年）、131ページ。
  44. ^ ユエン・ボウイ「抒情詩と哀歌詩」『オックスフォード古典世界史』J・ボードマン、J・グリフィン、O・マレー編、オックスフォード大学出版局（1986年）、101～2ページ
  45. ^ アーウィン（2005年）、17ページ。
  46. ^ アーウィン（2005年）、35–62頁。
  47. ^ バロン＆イースターリング（1985年）、132ページ。
  48. ^ 断片11.27–34、Gerber (1999) 56ページより引用。
  49. ^ キャンベル（1982）、175ページ注27。
  50. ^ アダキンス（1977年）、76ページ。
  51. ^ abc タルコウ、セオドア・A. (1983). 「ティルタイオス9世紀：新スパルタにおける詩の役割」 . 『ランティキテ・クラシック』 . 52 : 48–69 . doi :10.3406/antiq.1983.2083. ISSN  0770-2817. JSTOR  41653212.
  52. ^ ab Shey 1976.
  53. ^ チザム 1911.

参考文献

  • アダキンス, AWH (1977). 「カリヌス1とティルタイオス10の詩的解釈」ハーバード古典文献学研究. 81 : 59–97 . doi :10.2307/311112. ISSN  0073-0688. JSTOR  311112.
  • バロン, JP;イースターリング, パトリシア E. (1985). 「エレジーとイアンブス」. イースターリング, PE;ノックス, バーナード MW (編). 『ケンブリッジ古典文学史』 . ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-35981-8。
  • キャンベル、デイヴィッド・A.（1982）『ギリシャ抒情詩』ブルームズベリー・アカデミック、ISBN 978-0-86292-008-1。
  • ファラオーネ、クリストファー・A. (2006). 「ティルタイオスのエレジー詩におけるスタンザ構造と応答」 .ムネモシュネ. 59 (1): 19– 52. doi :10.1163/156852506775455324. ISSN  0026-7074.
  • フィッシャー、NRE (1994)「スパルタの再評価（非評価）：レウクトラからラミア戦争までの期間におけるアテネのスパルタに対する国民の態度」スティーブン・ホドキンソン、アントン・パウエル編『スパルタの影』ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-84892-8。
  • ガーバー、ダグラス・E. (1997). 『ギリシャ抒情詩人のためのコンパニオン』ブリル社. ISBN 978-90-04-09944-9。
  • アーウィン、エリザベス（2005年）『ソロンと初期ギリシア詩：勧奨の政治学』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-139-44674-7。
  •  シェイ、H・ジェームズ（1976年）「ティルタイオスとプロパガンダの芸術」アレトゥーサ誌9 （ 1）：5-28。ISSN 0004-0975。JSTOR 26307533  。
  • ウェスト、マーティン・L.（2016）「ティルタイオス」、オックスフォード古典研究百科事典、オックスフォード大学出版局、doi：10.1093/acrefore/9780199381135.013.6628、ISBN 978-0-19-938113-5

一次資料

  • ガーバー、ダグラス・E. (1999). ティルタイオス、ソロン、テオグニス、ミムネルムス. ギリシャ哀歌詩：紀元前7世紀から5世紀.ローブ古典文庫. ガーバー、ダグラス・E. 訳. ハーバード大学出版局. ISBN 978-0-674-99582-6。
  • ウェスト、マーティン・L. (1994). 『ギリシャ抒情詩：紀元前450年までのギリシア弱強詩人、エレギア詩人、メリック詩人（ピンダロスとバッキュリデスを除く）の詩と断片』 ウェスト、マーティン・L. 訳. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-283678-6。

さらに読む

  • ヒュー・チザム編 (1911年). 「ティルタイオス」  .ブリタニカ百科事典. 第27巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 551.
  • フークア、チャールズ (1981). 「ティルタイオスと英雄崇拝」(PDF) .ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究. 22 (3): 215– 226. ISSN  2159-3159. S2CID  207807034. 2020年8月9日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。
  • ルギンビル、ロバート・D. (2002). 「ティルタイオス12西：スパルタ軍に加わろう」.クラシカル・クォータリー. 52 (2): 405– 414. doi :10.1093/cq/52.2.405. ISSN  1471-6844.
  • タルコウ、テオドール（1983年）「ティルタイオス9世紀：新スパルタにおける詩の役割」『ランティキテ・クラシック』52 (1): 48-69 . doi :10.3406/antiq.1983.2083.
  • ヴァン・ウィーズ、ハンス、パウエル、アントン (1999)「ティルタイオスのエウノミア：大レトラとは無関係」ホドキンソン、スティーブン編『スパルタ：新たな視点』クラシカル・プレス・オブ・ウェールズ、ISBN 978-1-905125-31-9。
  •  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Τυρταῖος
  • ウィキソースのロゴウィキソースのティルタイオスの著作またはティルタイオスに関する著作
  • ティルタイオスの頭部。 1823年の『リテラリー・ガゼット』誌に掲載されたレティシア・エリザベス・ランドンの『メダリオン・ウェーファー』詩集の一つ。
  • ティルタイオス：ギリシャ語テキスト
  • ティルタイオスの詩
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ティルタイオス&oldid=1322410777」より取得