ウマル・イブン・シャッバ

アブー・ザイド・ウマル・イブン・シャッバ・イブン・アビーダ・イブン・ライタ・アル・ヌマイリー・アル・バスリー（789年 - 878年）はバスラ出身の歴史家、詩人、教師であり、詩人やカリフ国の主要都市であるバスラ、クーファ、メディナ、メッカなど、著名な人物の歴史を専門としていた。彼は同時代人や後世のイスラム歴史家の間で、信頼できる歴史権威としての評判を得ていた。彼の膨大な著作コレクションの大部分は失われているが、これらの作品の豊富な断片やウマルに関するその他の資料や引用は、後世の著者、特に10世紀の歴史家であるタバリーやアブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニーの著作の中に保存されている。

バイオグラフィー

ウマルは789年にバスラで生まれ、バヌ・ヌマイル族と関係のあるマウラ（非アラブ人、ムスリムの従属者または解放奴隷）でした。彼の父ザイドは、子供の頃に母親が歌ってくれた歌にちなんで「シャッバ」というあだ名で呼ばれていました。ウマルはバスラで教育を受けた後、バグダッドに移り、そこでクルアーン、ハディース、アダブの講師となりました。彼はそこで信頼できる権威であり、鋭い洞察力を持つ学者として名声を得ました。[ 1 ]歴史家エルリング・ラデヴィヒ・ペーターセンは、ウマ​​ルには「歴史的逸話の弱点」があったと述べています。[ 2 ]彼はおそらく 853年頃にアッバース朝の首都サマッラーに移りました。[ 1 ]

ウマルは、当時アッバース朝のカリフが推進していた合理主義的な宗教教義であるムタジリズムに反対していた。歴史家エルリング・ラデヴィヒ・ペーターゼンによると、ウマルはシーア派イスラム教に傾倒していた。[ 2 ]サマッラーに移って間もなく、彼はミーナ（戒律）に従わざるを得なくなった。ウマルは、コーランは創造されたものと定めたカリフの宗教政策への遵守を強要する当局の試みに抵抗したが、ウマルはコーランは非創造物であると主張した。罰として当局は彼の著作集の少なくとも一部を破壊し、彼は長期間講演を控えることとなった。[ 1 ]彼はサマッラーで90歳で亡くなった。[ 3 ]彼の著作集の一部は生き残り、息子で詩人のアブ・タヒル・アフマドによって売却された。[ 1 ]

歴史作品

ウマルの著書のいくつかの題名は、10世紀の書誌学者イブン・アル＝ナディムの『アル＝フィフリスト』 （目録）に記載されているが、メディナの著名人の歴史書（ 『アフバル・アル＝マディーナ』 ）を除いて、ほとんど現存していない。この書物の写本は後に部分的に保存され、1990年にファヒム・ムハンマド・シャルトゥトの編者によってベイルートで出版された。この本には、預言者ムハンマドとカリフのウマル（在位 634～644年）およびウスマーン（在位 644～656年）に関する伝記が含まれており、イスナード（伝承の連鎖）がフルネームで用いられている。メッカやイラク駐屯都市バスラとクーファに関する彼の他の著作は失われているが、彼の著作『バスラの人々の報告』は10世紀の歴史家タバリーの『歴史』に直接引用されている（ 13世紀の地理学者ヤクート・アル・ハマウィーもこの本に言及しているが、引用はしていない）。[ 4 ]

しかしながら、ウマルの上記の著作からの断片や資料は、タバリーの『ターリフ』や、アブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハニーの『キターブ・アル＝アガーニ』（詩歌集）、『タバカト・アル＝シュアラ』 、『マカティル・アル＝タリビーイン』（タリビーイン殺害）に数多く見られる。イスファハニーはウマルの著作を直接参照することはなかったものの、その著作の中でウマルの情報を広く利用している。ウマルの著作の題名に言及することは稀であるものの、タバリーの『ターリフ』にはウマルによる多数の引用が含まれており、彼の記述の重要性を示している。[ 4 ] [ 2 ] 9世紀の歴史家アル・バラドゥリの『アンサブ・アル・アシュラフ（貴族の系図）』と10世紀の歴史家アル・マルズバニの『アル・ムワッシャ（頭字語）』もウマルの資料に言及しているが、その程度は低い。[ 4 ]

参考文献

  1. ^ a b c d Leder 2000、p. 826。
  2. ^ a b cイブラヒム 2021、189頁。
  3. ^イブラヒム 2021、188頁。
  4. ^ a b c Leder 2000、pp. 826–827。

参考文献

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