ウム・エル・ジマル
ウム・エル・ジマル أم الجمال | |
|---|---|
村 | |
 ウンム・エル・ジマルのハウスXVIIIの二重窓 | |
  ウム・エル・ジマル | |
| 座標:北緯32°19′36″ 東経36°22′11″ / 北緯32.3267度、東経36.3697度 / 32.3267; 36.3697 | |
| 国 | ヨルダン |
| 県 | マフラク県 |
| 正式名称 | ウム・アル・ジマル |
| 基準 | 文化: (iii) |
| 指定された | 2024年（第46回） |
| 参照番号 | 1721 |
| 地域 | アラブ諸国 |
ウム・エル・ジマル（アラビア語：ام الجمال、「ラクダの母」）は、ヨルダン北部、マフラクの東約17キロメートルに位置する村で、ウム・エジ・ジェマール、ウム・アル・ジマル、ウム・イジュ・ジマルとも表記される。この村は、地上から明瞭に見えるビザンチン時代および初期イスラム時代の都市の大きな遺跡、そしてビザンチン時代の遺跡の南西に位置する古代ローマ時代の村（地元ではアル・ヘリと呼ばれる）で特に有名である。
概要
ウンム・エル・ジマルは、ヨルダン北部、シリア国境から10キロ（6.2マイル）以内に位置する大きな村です。この国北部の砂漠地帯、ハウランに位置しています。この乾燥した気候にもかかわらず、ウンム・エル・ジマルは驚くほど農業に適しており、村の暮らしと経済は主に農業と牧畜によって成り立っています。現在のウンム・エル・ジマルの中心には、古代の村の遺跡があります。遺跡はナバテア人からアッバース朝時代にかけて遡ります。749年頃の地震で大きな被害を受けましたが、村はアッバース朝時代まで存続しました。20世紀初頭には、この地域にはドゥルーズ派、その後ベドウィンのムサイード族が再び定住しました。
歴史
ウム・エル・ジマル村は、紀元1世紀に古代ナバテア人の首都ボストラの郊外の田園地帯として誕生しました。この場所で発見されたギリシャ語とナバテア語の碑文の数々が、この時代の村の年代を物語っています。1世紀の間、この場所の人口は2,000人から3,000人と推定されています。 106年にプロヴィンシア・アラビアが建設されると、トラヤヌス帝が周囲の土地を帝国に組み入れたため、ローマ人が村を占領しました。ローマ人は村にプラエトリウムやカステルム近くの大きな貯水池など、多くの建物を建てました。275年のゼノビア女王の反乱の後、ローマ人は対抗策として軍の駐屯地となる砦（テトラルキア・カステルム）を建設しました。この地域におけるローマの影響力が徐々に弱まると、この地域は再び田園地帯となりました。 5世紀から6世紀にかけて、ウンム・エル・ジマルは農業と交易の町として繁栄し、人口は推定4,000人から6,000人にまで増加しました。しかし、 7世紀のイスラム教徒の征服後、村の建設や改修は続けられたものの、人口は減少しました。749年頃、地震によって地域の大部分が破壊され、ウンム・エル・ジマルも他の町や村と同様に放棄されました。20世紀に近代的なコミュニティが形成されるまで、村は約1100年間無人のままでした。
先史時代
ウンム・エル・ジマルにおける先史時代については、遊牧狩猟採集民の集落と思われる遺跡が散在している以外、ほとんど何も知られていない。これらの遺跡のいくつかでは、チャートの石材や先史時代の道具が発見されている。近くのワジでは、大型の動物捕獲器である凧の遺跡が発見されている。先史時代の人々は、これらを使って一度に大量の動物を捕獲していたと考えられる。[ 1 ]
ナバテア人
ナバテア人は西暦1世紀にこの地域に初めて恒久的な居住地を築きました。この集落は主に農業を営み、近隣のナバテア人の首都ボストラに依存する交易拠点でした。この村落に関する証拠は断片的にしか残っていませんが、この時代のナバテア人の碑文は数多く残っており、そのほとんどは墓石です。これらの碑文には少なくとも2人の人物がボストラ市議会議員を務めたことが記されています。[ 2 ]
初期ローマ
ローマ人が周辺地域の征服を続けるにつれ、ナバテア王は自国の滅亡は避けられないと判断し、西暦106年に王国をローマ皇帝トラヤヌスに譲りました。ローマ人は新たに獲得した領土をプロヴィンシア・アラビア（Provincia Arabia）と名付け、速やかに地方自治体を設立しました。 1905年にHCバトラーによってプラエトリウム（Praetorium）と名付けられたプラエトリウムは、この目的のために西暦3世紀に建設されたと考えられています。[ 2 ]
後期ローマ
275年にパルミラのゼノビア女王が率いた反乱の後、すべてが一変しました。地元の人々はもはや自治を許されず、厳しい外国の支配に服従せざるを得なくなりました。帝国の辺境に位置していたため、ウンム・エル・ジマルは駐屯部隊とテトラルキア時代の新しい砦を備えた軍事前哨地となりました。ローマ帝国の力が衰え始めると、このかつての城塞は軍事機能を失い、ウンム・エル・ジマルは徐々に軍事基地から民間の町へと変貌を遂げました。逆説的ですが、ハウランの地元アラブ人住民の視点から見ると、この変化は衰退ではなく解放と捉えられたのかもしれません。[ 2 ]
ビザンチン
5世紀には、ローマの属州行政官はビザンチン帝国の支配者に取って代わられた。支配者の一人、ペラギウス公は、より小規模な軍の宿舎を建設した。これらの宿舎は、後のカステルム（castellum）となり、現在は兵舎として知られている。地元住民が徐々にキリスト教に改宗するにつれ、町は繁栄した農業と貿易のコミュニティとして再び発展した。今日まで残っている150軒の家屋は、この時期、5世紀と6世紀に建てられたものである。6世紀には教会の建設が爆発的に進み、そのうち15軒は今日でも見ることができる。人口は増え続け、推定6,000人に達した。しかし、7世紀には、この地域の権力はイスラムのウマイヤ朝に譲渡された。[ 2 ]
ウマイヤ朝
ウンム・エル・ジマルにおけるイスラム時代は、640年にラシドゥン朝カリフがこの地域を支配下に置いた時に始まりました。敷地全体で大規模な改修が行われ、建物は自らのニーズに合わせて再利用されました。プラエトリウムとハウスXVIIIは住居として再利用された例であり、ハウス53はモスクとして再利用された可能性があります。しかし、人口は減少し、749年頃に発生した地震によって多くの建物が破壊され、建築様式の多くが崩れたため、この場所は徐々に放棄されていきました。9世紀、アッバース朝カリフの統治下では、この場所は完全に荒廃しました。 [ 2 ]
T・E・ロレンスは「廃墟となったウム・エル・ジェマル」について次のように記している。「ウム・エル・ジェマル、ウム・エル・スラブ、ウムタイエといったローマ時代の辺境都市には、鈍感さが伺える。当時も今も砂漠のコックピットとなっている場所に、このような不釣り合いな建物が建てられたことは、建設者たちの無神経さを物語っている。まるで、人間が自分の所有地で変わらぬ生活を送る権利（ローマの権利）を、低俗に主張しているかのように。」[ 3 ] [ 4 ]
宗教
ナバテア人
ペトラの遺跡には、ドゥシャラ・アーラを含むナバテア人の神々を祀る祭壇が数多くある。ペトラの神ドゥシャラは、ボストラの守護神アーラと結びつき、ボストラはこの地方独特の神となっている。遺跡の西側で発見された祭壇の中央部には、ナバテア語版とギリシャ語版の両方のドゥシャラの名前が刻まれているのが見られる。この遺跡にいたもう1つの神はゼウス・エピコスで、ゼウスと地方神エピコスの混合神である。この場合は、地方神を表す祭壇が中庭で発見されている。ウンム・エル・ジマルで発見された祭壇は、地元住民がこの神に個人的に信仰を抱いていたことを示唆している。ウンム・エル・ジマルで発見された3番目の神はソルモスで、他では知られておらず、おそらくウンム・エル・ジマルとその周辺地域の人々によってのみ崇拝されていた地方神である可能性がある。彼の名はウンム・エル・ジマルの主要遺跡の祭壇碑文にのみ見られる。これがソルモス崇拝の唯一の証拠であるため、崇拝者は比較的少数で、地域的に限定されていたと考えるのが妥当だろう。遺跡全体に散在する墓石や小さな祭壇には、他の神々、おそらくは共同体として崇拝されていなかった個人や家族の神々を崇拝していたことを示唆する証拠が見られる。[ 5 ]
初期ローマ異教徒
初期のローマ占領は寛容であったため、この時期にはほとんど争いがありませんでした。この地域の人々は、ローマ占領以前から行っていた宗教的慣習を続けることができました。そのため、ゼウス・エピコスやソルモスといった地域の神々の多くは、依然として地元の神として崇拝されていたと考えられます。[ 5 ]
後期ローマ
パルミラの反乱後、この地域の宗教儀式のほとんどは完全に停止しました。これは、ローマ政府が民衆の反乱を防ぐために厳しい規制を課したためです。しかしながら、ハウス49に残る小さなローマ神殿は、テトラルキアのカステルムに駐屯していた守備隊の聖域であった可能性があるという証拠があります。[ 5 ]
キリスト教/ビザンチン
ビザンチン帝国は、4世紀初頭のコンスタンティヌス帝によるローマ帝国のキリスト教化を象徴するものです。宗教的所属の変化は帝国の遠方にまで影響を及ぼし、ウンム・エル・ジマルにもそれがはっきりと表れています。キリスト教のシンボルは、石に刻まれたものや建築様式から、この遺跡のいたるところで見ることができます。聖職者と信徒（教区民）の関係における教義の変化は、教会の正面に祭壇スクリーンが追加され、入口にナルテクスが設置されたことで表されています。この遺跡にはキリスト教の影響で複数の教会が建てられましたが、一部の建物は修道院としても使用されていた可能性があります。後のカステルム（兵舎）は、本館に礼拝堂が増築され、修道院へと改築されました。同じく増築された塔には、 4人の大天使の名前やその他のキリスト教の碑文が刻まれています。碑文からは、これらの成功した住民たちが、遠く離れた皇帝ではなく、身近に感じていた神に直接的に保護を求めていたという印象を受ける。 [ 5 ]
イスラム教
ウマイヤ朝ウンム・エル・ジマルはキリスト教とイスラム教が混在し、ズィンマの政策の下で両宗教が共存していたようだ。学者たちはウンム・エル・ジマルの教会のいくつかがモスクに改築されたのではないかという説を議論している。これらの旧教会では後陣が遮断され、建物の空間の中心が南のメッカへと移された。これが事実かどうかはともかく、2軒の家が典型的なウマイヤ朝の設計でモスクに改築され、西側の外壁に小さな塔がありミナレットの存在を示していることは明らかである。現代の主流であるイスラム教徒コミュニティには、遺跡の外側に新しく建設されたいくつかのモスクが利用されている。[ 5 ]
位置
ウム・エル・ジマル村は、ヨルダンの半乾燥地域である南ハウランに位置し、バディヤ砂漠地帯の西端にあります。この地域は主に火成岩である玄武岩で構成されており、主要な建築材料として使用されていました。玄武岩は天然の断熱材としても機能し、この地域では非常に重要でした。寒い冬の間は、玄武岩のブロックが太陽熱を捕らえて建物全体に熱を放射するため、天然の暖房源として機能しました。暑い夏の間は、ブロックの密度が高いため、気温が華氏100度を超えるにもかかわらず、建物内に冷気が閉じ込められるため、冷却装置として機能します。土壌の火山性性質により、この地域はヨルダンとシリアで最も肥沃な地域の一つとなっています。
人口統計
ナバテア人時代の推定人口は不明である。これは、後の建設段階で居住コミュニティの証拠が消滅したためである。しかし、この町はボストラと同じルートに沿った主要な交易拠点であったと考えられるため、人口は数千人規模であった可能性がある。多数のナバテア人とギリシャ人の墓石が彼らの存在を証明している。建造物の数に基づくと、人口のピークは 6 世紀で、おそらく 3,000 ～ 7,000 人であったと思われる。ビザンチン時代とウマイヤ朝時代には、家屋には人間と牧畜動物の両方が住んでいた。ウマイヤ朝時代には、少数の家屋がウンム・エル・ジマルに残っていた。一部の建物には人が住んでいなかったが、まだ繁栄した場所であり、特徴的なウマイヤ朝の飼い葉桶を備えた新しい農家風の家屋がいくつか建てられた。900 年までに、この町は放棄された。理由は不明であるが、シリアのより広い地域で人口が減少したのと同じ理由によるものと考えられる。例えば、疫病、干ばつ、地震などである。これらの基本的な数字を除けば、居住時代の大半において、貧困世帯から富裕世帯までの範囲は概ね不明である。遺跡の位置からすると、規模は比較的小さかったと思われるが、建物や教会の数からすると、そうではないことがわかる。[ 6 ]
考古学
ウンム・エル・ジマルは19世紀、西洋人が古代遺物に興味を示した時代に再発見されました。最初の体系的な調査は、 1905年と1909年にプリンストン大学南シリア探検隊によって行われました。この遺跡を訪れた最初の記録は、 1818年にウィリアム・ジョン・バンクス（1786-1855）によるもので、彼はウンム・エル・ジマルについて簡潔な記述を行いました。1818年から1905年の間に、多くの西洋人がこの遺跡を訪れ、いくつかの記録を残しましたが、いずれも簡潔で決定的なものではありませんでした。 プリンストン探検隊を率いたハワード・クロスビー・バトラーの論文（PES II: 151）には、1818年から1905年の間にウンム・エル・ジマルを訪れた人々に関するより詳細な記述が含まれています。バトラーは2週間この遺跡に滞在し、遺跡の地図を作成し、いくつかの建物の図面を描きました。バトラーの功績は、他の人々を遺跡へと導き、遺跡研究へのさらなる関心を高める上で非常に貴重なものでした。1905年の彼の調査は、今日まで続く現地調査の基礎となりました。
G・コーベットは1956年にジュリアノス教会を調査するためにウンム・エル・ジマルを訪れ、その研究の多くはバトラーの誤りを正すものであった。またコーベットは、多くの建物が以前の建物の部品を再利用して建てられたことを実証し、ウンム・エル・ジマルに対する今日の認識を洗練させた。1972年にカルヴァン大学のバート・デ・フリースによってウンム・エル・ジマルで包括的な研究が開始された。古代の村はさらに地図化され、村の性質と歴史にまつわる理論を洗練させる詳細な研究が行われた。この研究には保存活動も含まれている。1977年には兵舎の壁がさらなる崩壊を防ぐためセメントで補強された。1983年にはハウス XVIII の門の部分も現代のセメントで補強された。1972年から1998年までの現地調査中に発掘調査が行われたが、その本質は調査と研究であり、埋もれた遺跡を発掘するためのものではなかった。 1998年以来、この活動は遺跡の展示と視覚的な記録に重点を置いてきました。2009年に開始されたこの活動は、現在、遺跡をより一般公開しやすくするための取り組みが進められています。[ 7 ]この取り組みの重要な要素の一つは、遺跡ツアー、研究成果と出版物の集大成、そして現代社会の遺産と古代遺跡との関係性を紹介するバーチャルミュージアムの開発です。[ 8 ]
2014年、この遺跡は墓荒らしによって甚大な被害を受けました。金の噂に煽られた略奪者たちは、多くの墓を破壊しました。「略奪者たちは金だけでなく、陶器、ガラス製品、ランプ、石工品、宝石類なども狙っており、それらはすべてすぐに世界の古美術取引の糸口となるのです。」[ 9 ]
ユネスコ世界遺産
2022年にユネスコ世界遺産への登録申請が提出された。 [ 10 ] 2024年7月、インドで開催された第46回会議でウンム・エル・ジマルが登録された。 [ 11 ] [ 12 ]
参照
注記
- ^ベンジャミン・ホクスベルゲン、「最古の構成要素：ウンム・エル・ジマルの旧石器時代」ヨルダン考古局年報54（アンマン、2010年）。
- ^ a b c d e Bert de Vries他「Umm el-Jimal: A Nabataean, Roman, Byzantine and Early Islamic Town in Northern Jordan」第1巻補足、Journal of Roman Archaeology、1998年。
- ^ローレンス、TE（1935年）『知恵の七つの柱』ガーデンシティ：ダブルデイ・ドラン・アンド・カンパニー社、588ページ。
- ^フォークナー、ニール（2016年）『アラビアのロレンスの戦争：アラブ人、イギリス人、そして第一次世界大戦における中東の再構築』ニューヘイブン：イェール大学出版局、428頁。ISBN 9780300226393。
- ^ a b c d eバート・デ・フリース「シリアとアラビアのカルトの間：ウンム・エル・ジマルにおける異教の痕跡」ヨルダン歴史考古学研究 X. アンマン：ヨルダン考古局（2009年）：177-192。
- ^バート・デ・フリース「権力のパラドックス：ウンム・エル・ジマルにおける地方と帝国の狭間」『ヨルダンを横断する：ヨルダン考古学への北米の貢献』第53章。トーマス・E・レヴィ、ミシェル・ダヴィオー、ランドール・W・ユンカー、メイ・シャアー編。Equinox Publishing, Ltd, 2007年。 [1] 2021年6月5日、 Wayback Machineにアーカイブ。
- ^ Bert de Vries、「Umm el-Jimalプロジェクト、1993年および1994年のフィールドシーズン」、ヨルダン考古局年報39、1995年、421-435ページ。
- ^ 「The Umm el-Jimal Project」 ummeljimal.org. 2011年12月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年1月21日閲覧。
- ^ウィリアム・ブースとテイラー・ラック（2014年10月30日）「略奪者たちがヨルダンの納骨所を襲撃、金、宝石、遺物を狙う」ワシントン・ポスト。2014年11月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年11月2日閲覧。
- ^ 「ウンム・エル・ジマルがユネスコの世界遺産リストに追加」 Roya News、2024年7月26日。2024年7月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年7月26日閲覧。
- ^ "Umm Al-Jimāl" . UNESCO. 2024年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年7月26日閲覧。
- ^ 「ヨルダンのウム・アル・ジマル村がユネスコ世界遺産に登録」アルジャジーラ、2024年7月28日。2024年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年7月28日閲覧。
外部リンク
- エンノ・リットマン、デイヴィッド・マギー・ジュニア、デュアン・リード・スチュアート著『ギリシャ語とラテン語の碑文 ― ウンム・エル・ジマル・プロジェクト』。プリンストン大学によるシリア考古学調査（1904～1905年および1909年）。
- アメリカ研究センターのウム・エル・ジマルの写真
- マナール・アル・アタル写真アーカイブにあるウム・エル・ジマルの写真
