ユニコーン
ページは半保護されています

ユニコーン
17世紀の木版画によるユニコーンの描写
生物情報
別名一角獣
グループ化神話上の生き物
類似エンティティキリン、リーム、インドリク、シャダヴァル、カマウエト、カルカダン
民間伝承全世界
ユニコーンを持つ聖母、ドメニキーノのフレスコ画、 c。 1604–1605 (ローマ、ファルネーゼ宮殿) [ 1 ]

ユニコーンは、額から 一本の大きな尖った螺旋状の角が突き出ている獣として古代から描写されてきた伝説上の生き物です。

ヨーロッパの文学や芸術において、ユニコーンはここ千年ほどの間、螺旋状の溝のある長くまっすぐな角、分かれたひずめ、そして時には山羊のひげを持つ白馬、あるいは山羊のような動物として描かれてきました。中世とルネサンスにおいては、ユニコーンは純潔と優雅さの象徴であり、処女だけが捕らえることができる、極めて野生的な森の生き物として一般的に描写されていました。百科事典では、その角には毒水を飲用可能にし、病気を治す力があると説明されています。中世とルネサンス時代には、イッカクの牙がユニコーンの角として売られることもありました。

一部の学者は、青銅器時代のインダス文明の印章に牛型のユニコーンが描かれていたと考えているが、この解釈は依然として議論の的となっている。馬型のユニコーンは、古代ギリシャの博物学の記述の中で、クテシアス、ストラボン、小プリニウス、アイリアヌス[ 2 ]、コスマス・インディコプレウス[ 3 ]など、様々な著述家によって言及されている。ヘブライ語聖書に登場する単語「re'em」（詩篇92篇11節、申命記33章17節など）は、いくつかのバージョンで「ユニコーン」と訳されている。[ 2 ]

ユニコーンはポップカルチャーにおいて依然として重要な位置を占めており、しばしばファンタジーや希少性の象徴として用いられます。[ 4 ] 21世紀には、LGBTQのシンボルにもなっています。

歴史

インダス時代の印章と現代の印影。ユニコーンと香炉または飼い葉桶、紀元前2600～1900年

インダス文明

1本の角を持つ生き物は、慣習的にユニコーンと呼ばれ、紀元前2000年頃の青銅器時代のインダス文明（IVC）の石鹸石の印章に最もよく描かれています。馬というより牛に似た体と、前方に伸びて先端が上向きの湾曲した角を持っています。 [ 5 ]背中の前面から下向きに描かれている謎の形状は、通常、馬具やその他の覆いを表している可能性があります。典型的には、ユニコーンは少なくとも2段の垂直な物体に向き合っています。これは「儀式用の供物台」、香炉、飼い葉桶など、様々な表現で表現されています。インダス文明の印章では、この動物は常に横顔で描かれていますが、2本の角を持ち、片方の角がもう片方の角を隠しているという説は、（はるかに少ない）小さなテラコッタ製のユニコーン（おそらく玩具）と、両方の角がはっきりと描かれた雄牛の横顔によって反証されています。ユニコーンは強力な「氏族または商人コミュニティ」の象徴であったと考えられていますが、宗教的な意味もあった可能性があります。

南アジアでは、ユニコーンはIVC期にのみ見られ、その後南アジア美術からは姿を消した。ジョナサン・マーク・ケノイヤーは、IVCの「ユニコーン」は、世界の他の地域で見られる後のユニコーンのモチーフと「直接的なつながり」はないと述べた。しかしながら、IVCのユニコーンが西アジアにおける幻想的な一角獣の神話に影響を与えた可能性は残っている。[ 6 ]

古典古代

ユニコーンはギリシャ神話には登場せず、むしろ博物誌の記述に登場します。ギリシャの博物学者たちはユニコーンの存在を確信しており、ユニコーンはインドという、彼らにとって遠く離れた伝説の世界に生息すると信じていたからです。最も古い記述はクテシアスによるもので、彼は著書『インド論』の中で、ユニコーンを野生のロバ、足が速く、長さ1キュビト半（700mm、28インチ）の角を持ち、白、赤、黒の毛皮を持つ動物として描写しています。[ 7 ]ユニコーンの肉は苦すぎて食べられないと言われていました。[ 8 ]

イラン、スーサ、アパダナにある、おそらくユニコーンと思われる有翼の雄牛

クテシアスはペルシャに住んでいる間に情報を得た。イランにある古代ペルシャの首都ペルセポリスのレリーフには、ユニコーン、あるいはおそらくは有翼の雄牛が描かれている。[ 9 ]アリストテレスはクテシアスに従って、オリックス（レイヨウの一種）といわゆる「インドロバ」（ἰνδικὸς ὄνος）という2種類の1本角の動物について述べているに違いない。[ 10 ] [ 11 ]カリュストスのアンティゴノスも1本角の「インドロバ」について書いている。[ 12 ]ストラボンは、コーカサスには雄鹿のような頭をした1本角の馬がいたと述べている。 [ 13 ]大プリニウスは、一角獣としてオリックスとインドの牛（おそらく一角サイ）について言及しているほか、「一角獣と呼ばれる非常に獰猛な動物で、牡鹿の頭、象の足、猪の尾を持ち、体の残りの部分は馬のようである。低い鳴き声を出し、額の中央から突き出た2キュビト（900ミリメートル、35インチ）の長さの黒い角が1本ある」とも述べている。[ 14 ]『動物の性質について』 ( Περὶ Ζῴων Ἰδιότητος , De natura animeium )の中で、アエリアンはクテシアスの言葉を引用しながら、インドでは一本角の馬も生産していると付け加えています (iii. 41; iv. 52) [ 15 ] [ 16 ] 。 (xvi. 20) [ 17 ]モノセロス( μονόκερως ) はカルタゾノス ( καρτάζωνος ) と呼ばれることもあり、これは「サイ」を意味するアラビア語のkarkadannの一種である可能性があります。

インドとアクスム王国を旅した6世紀のギリシャ人旅行者コスマス・インディコプレウステスは、エチオピア王の4つの塔を持つ宮殿で見た4体の青銅像に基づいて、ユニコーンについて記述しています。彼は報告書の中で次のように述べています。

彼らは彼を恐ろしい獣、全く無敵の獣と呼び、その力の全ては角にあると語る。多くの狩人に追われ、捕まりそうになった時、彼は崖の頂上に飛び上がり、そこから身を投げ出し、落下中に宙返りをすることで、落下の衝撃を角が全て吸収し、無傷で逃れる。[ 18 ] [ 19 ]

中世とルネサンス

ユニコーンを連れた野生の女、タペストリー、 1500年頃～1510年頃（バーゼル歴史博物館）
ネーデルラントの時祷書より、ユニコーンの狩猟と受胎告知（1500年頃）
ビュール祭壇画より「受胎告知と一角獣」と「東方三博士の礼拝」、1495年頃

中世におけるユニコーンに関する知識は聖書や古代の資料に由来しており、ユニコーンは野生のロバ、ヤギ、馬などのさまざまな動物として表現されていました。

中世ヨーロッパの旅行者の中には、ヨーロッパ外への旅でユニコーンを見たと主張する者もいる。例えば、フェリックス・ファブリはシナイ半島でユニコーンを見たと主張している。[ 20 ]

中世の動物寓話の前身で、後期古代に編纂され、フィシオログス( Φυσιολόγος )として知られる人物は、 (聖母マリアを表す)乙女に捕らえられたユニコーンがキリストの受肉を表すという精巧な寓話を広めた。ユニコーンは乙女を見るとすぐに、彼女の膝に頭を置いて眠りにつく。[ 21 ] : 160 これは、中世のユニコーンの概念の根底にある基本的な象徴的タグとなり、世俗美術と宗教美術の両方に登場することを正当化した。ユニコーンは狩られる姿で示されることが多く、傷つきやすい処女や、時にはキリストの受難と類似点を生じさせる。神話では、処女によってのみ飼いならすことができる1本の角を持つ獣について言及されており、その後、何人かの作家がこれをキリストと聖母マリアの関係の寓話に翻訳した。

ユニコーンは宮廷でも重要な役割を果たした。13世紀フランスの作家の中には、ティボー・ド・シャンパーニュやリシャール・ド・フルニヴァルといった人物が、恋人が女性に惹かれるのは、ユニコーンが処女に惹かれるのと同じだと述べている。ヒューマニズムの隆盛とともに、ユニコーンはより正統的な世俗的な意味も持ち、純潔な愛と忠実な結婚の象徴となった。ペトラルカの『貞潔の勝利』ではこの役割を演じており、ピエロ・デッラ・フランチェスカによるバッティスタ・ストロッツィの肖像画（夫フェデリコ・ダ・モンテフェルトロの肖像画と対になっている）の裏面には、ビアンカの凱旋車が一組のユニコーンによって描かれている。[ 22 ]

しかし、最終的には仏陀の生涯に由来する中世のバルラムとヨサファトの伝説にユニコーンが登場する場合、黄金伝説が説明しているように、それは死を表しています。[ 21 ]：184 宗教美術におけるユニコーンは、トレント公会議後にモラヌスによって非難されて以来、ほとんど姿を消しました。[ 21 ]：305

処女の女性によってのみ飼いならされるユニコーンは、マルコ・ポーロが「象よりわずかに小さいくらい。バッファローのような毛と象のような足を持つ。額の真ん中に大きな黒い角が一本…イノシシのような頭を持つ…泥や粘液の中で転げ回ることを好む。見た目に醜い獣である。処女に捕らえられたと私たちが語るような姿ではなく、我々の想像とは正反対の清浄な生き物である」と描写する頃には、中世の伝承において確固たる地位を築いていた。マルコ・ポーロがサイについて描写していたことは明らかである。[ 23 ]

アリコーン

角そのものとその材料はアリコーンと呼ばれ、角には魔力と薬効があると信じられていました。デンマークの医師オーレ・ヴォルムは1638年、アリコーンとされるものはイッカクの牙であると断定しました。 [ 24 ]こうした信仰は、1646年にサー・トーマス・ブラウンが著書『疫病の偽説』の中で、機知に富んだ詳細な考察を加えています。[ 25 ]

イッカクの牙や様々な動物の角から作られた偽アリコーンの粉末は、1741年という遅い時期までヨーロッパで薬用として販売されていました。[ 26 ]アリコーンは多くの病気を治し、毒物を見抜く力があると考えられていたため、多くの医師が「治療薬」を作って販売していました。アリコーンで作られた杯は王に贈られ、通常は象牙やセイウチの牙で作られていました。中世では、丸ごとの角は非常に貴重で、実際にはイッカクの牙であることがよくありました。[ 27 ]

罠にかける

捕らわれたユニコーン、ユニコーン狩りのタペストリーの一つ、 1495年頃- 1505年、クロイスターズ
光景、La Dame à la licorneタペストリー セットより、c。 1500 (クリュニー美術館、パリ)

ユニコーンを狩る伝統的な方法の一つに、処女を罠にかけるというものがありました。

レオナルド・ダ・ヴィンチはノートの一つにこう書いています。

ユニコーンは、その無節制と自制心の欠如により、美しい乙女への愛情のあまり、その獰猛さと荒々しさを忘れ、すべての恐怖を捨てて、座っている乙女に近づき、彼女の膝の上で眠りにつきます。こうして、ハンターたちはユニコーンを捕まえるのです。[ 28 ]

後期ゴシック様式の有名な7枚のタペストリー連作「ユニコーン狩り」は、世俗的テーマと宗教的テーマを融合させた、ヨーロッパのタペストリー製作における最高傑作です。現在、これらのタペストリーはニューヨーク市のメトロポリタン美術館のクロイスターズ部門に所蔵されています。この連作では、豪華な衣装をまとった貴族たちが、猟師や猟犬を伴い、ミルフルール（千鳥格子）や建物、庭園を背景にユニコーンを追いかけます。彼らは乙女の助けを借りてユニコーンを追い詰め、お守りでユニコーンを捕らえ、殺したように見せかけ、城へと連れ戻します。最後の、そして最も有名なパネル「捕らわれたユニコーン」では、花畑の中で、柵に囲まれたザクロの木に鎖でつながれ、ユニコーンは再び生き返り、幸せそうに描かれています。学者たちは、脇腹の赤い染みは血ではなく、豊穣の象徴であるザクロの果汁ではないかと推測しています。しかし、最後のパネルに描かれた謎めいた復活したユニコーンの真の意味は不明です。この連作は1500年頃、ネーデルラント地方、おそらくブリュッセルかリエージュで、未知のパトロンのために織られました。同じテーマを題材に、それぞれ異なる手法で描かれた6点の版画が、 1540年代に フランス人芸術家ジャン・デュヴェによって制作されました。

パリのクリュニー美術館所蔵の有名なタペストリー6枚組「 Dame à la licorne（ユニコーンを連れた貴婦人）」も、1500年以前に南ネーデルラントで織られたもので、五感（誘惑への入り口）と愛（伝説では「私の唯一の欲望」とされている）を描き、各作品にはユニコーンが描かれている。これらのユニコーン・タペストリーの複製は、スコットランドのスターリング城で常設展示用に織られ、 16世紀の目録に記録されていた同城のタペストリーの代わりに展示された。[ 29 ]

15世紀後半の宗教美術におけるかなり珍しい、異形のhortus conclususの描写では、聖母マリアへの受胎告知と、世俗美術で非常に人気のあるユニコーン狩りや聖母とユニコーンのテーマが組み合わされている。ユニコーンはすでに受肉の象徴として機能しており、一見多くの世俗的な描写にこの意味が意図されているかどうかは、学術的な解釈の難しい問題になり得る。大天使ガブリエルが角笛を吹く場面、猟犬がユニコーンを聖母マリアの腕の中に追いかける場面、そして幼いキリストが父なる神からの光線に乗って降臨する場面には、そのような曖昧さはない。トレント公会議は最終的に、このやや凝り過ぎではあるものの魅力的である描写を、部分的にはリアリズムを理由に禁止した[ 30 ] 。当時、ユニコーンが実在の動物であると信じるものは誰もいなかったからである。

シェイクスピアの研究者は、木の前に立つハンターがユニコーンを捕らえる様子を描写している。ユニコーンは突進するように挑発される。ハンターは最後の瞬間に脇に退き、ユニコーンは角を木に深く突き刺す。（『アテネのタイモン』第4幕第3場341行目の注釈[ 31 ]を参照：「もし汝がユニコーンであったならば、傲慢と憤怒が汝を混乱させ、汝自身が汝の怒りの征服者となるであろう」）

紋章学

紋章学では、ユニコーンはしばしば、ヤギの分かれたひずめとあごひげ、ライオンの尾、額に細い螺旋状の角を持つ馬として描かれる[ 32 ]（馬に似ていない属性は、馬に似たものに置き換えられる）。神の化身の象徴だったのか、あるいは荒々しい自然の恐ろしい動物的情熱の象徴だったのかは不明だが、初期の紋章学ではユニコーンは広く用いられなかったが、15世紀以降に人気が高まった[ 32 ] 。時には首輪と鎖でつながれている姿で描かれることがあり、これは飼い慣らされた、あるいは調教されたことの表れと解釈できるが、通常は首輪に切れた鎖がつながれた姿で描かれ、束縛から解放されたことを示している。

スコットランド

紋章学では、ユニコーンはスコットランドのシンボルとして最もよく知られている。ユニコーンはライオンの天敵だと信じられていた。ライオンはイングランド王室が約100年前に採用したシンボルである[ 33 ] 。2頭のユニコーンがスコットランド国王とロスシー公爵の王家の紋章を支えており、1707年のイングランドとスコットランドの統合以来、連合王国の王家の紋章はイングランドのライオンと共にユニコーンによって支えられている。王家の紋章には2つのバージョンが存在する。スコットランドで使用されているものは、スコットランドの要素をより強調しており、ユニコーンを左側に配置して王冠を与えている。一方、イングランドおよびその他の地域で使用されているバージョンは、イングランドの要素をより目立たせている。ジョン・ギリムは、著書『紋章の展示』の中で、ユニコーンを力、名誉、尊敬の象徴として描いている。[ 34 ]

15世紀と16世紀のスコットランドでは、ユニコーンとハーフユニコーンとして知られる金貨が使用されていました。どちらも表面にユニコーンが描かれています。同王国では、彫刻されたユニコーンはマーカ​​ットクロスの柱の頂部によく使用され、その集落が王室都市であることを示すものでした。キヌール伯爵のような特定の貴族は、名誉を高めるために、紋章にユニコーンを使用する特別な許可を得ていました。[ 35 ]カニンガム氏族の紋章にはユニコーンの頭が描かれています。[ 36 ]

現代文化

20世紀後半から21世紀初頭にかけて、ユニコーンはポップカルチャーにおいて顕著な復活を遂げ、子供のおもちゃ、衣類、文房具、デジタルメディアなどに頻繁に登場しました。[ 37 ]この生き物は書籍やアニメシリーズで繰り返し登場するモチーフとなり、特にテレビアニメシリーズ『マイリトルポニー：トモダチは魔法』と『ユニコーン・アカデミー』で顕著でした。この時期には、 Google Ngramデータからもわかるように、英語の書籍におけるユニコーンへの言及も増加しました。 [ 38 ]

ユニコーンのイメージの人気は、食べ物、ファッション、オンラインの美学など大人の間でも広がり、虹色のパレット、輝き、様式化されたファンタジーのモチーフを特徴とする、より広範な「ユニコーントレンド」に貢献しました。[ 39 ] [ 40 ]

玩具メーカーは、猫などの他の動物にユニコーン風の角をつけたおもちゃのデザインを制作したほか、子供用と大人用の角が1本付いたヘッドバンドなど、ユニコーンをテーマにしたアクセサリーも開発しました。ユニコーンをテーマにした誕生日パーティーも人気トレンドとなりました。

参照:ユニコーントレンド。

クィア文化

クリエイターたちは「プライドユニコーン、グリマーに会いましょう！この愛らしくカラフルなユニコーンのぬいぐるみで、あなたのプライドを誇示したり、LGBTQIA+コミュニティのお気に入りのメンバーを応援したりしましょう」と綴ったユニコーンのおもちゃです。クリエイターが言うように、その毛はレインボーフラッグのような「鮮やかな虹色」をしています。[ 41 ]

21世紀初頭には、ユニコーンはレインボーフラッグに次ぐクィアの象徴となり、クィアネスを象徴するようになりました。 [ 42 ] [ 43 ]

虹色の旗がはためいています。

レインボーフラッグは、1978年にアメリカ人アーティスト、ギルバート・ベイカーによって、クィアコミュニティの多様性を喜ばしく象徴するものとして制作され、1970年代から1980年代にかけての同性愛者の権利運動において注目を集めました。ヴィクトリア朝時代から虹と深く結びついていたユニコーンは、クィアコミュニティの象徴となりました。[ 44 ]

ユニコーンがどのようにしてゲイの象徴となったのかについては、意見の一致を見ない。[ 42 ]オブザーバー・デザイン誌の編集者であるアリス・フィッシャーは、ユニコーンが希少で魔法のような存在であるという価値観によって、この言葉が様々な意味合いで使われるようになったと指摘する。しかし、彼女は、ヴィクトリア朝時代において虹とユニコーンが結び付けられていたことが、ユニコーンがクィアの象徴となった原因であると主張する。[ 44 ]

直接尋ねられると、クィアの人々は、なぜユニコーンと親密な個人的な関係を持っているのかについて、さまざまな答えをします。[ 42 ]彼らは、ユニークさ、魔法のような性質、とらえどころのない性質、ジェンダーの流動性など、以下の1つ以上の側面に関連していることが多いです。[ 45 ] [ 42 ] [ 43 ]

クィアの人々は、その独特な性的指向と性自認から、ユニコーンに共感する傾向があります。[ 45 ]ニューオーリンズのクィアジャーナリスト、トレイシー・アン・ダンカンは、子供の頃に『最後のユニコーン』を観た時のユニコーンとの繋がりについて語っています。映画の中で、主人公は生涯を通じて自分は唯一無二の存在だと信じていました。トレイシーは当時、「自分の類」が何なのかよく分かっていませんでしたが、その感情に共感することができました。[ 42 ]

ユニコーンは神話や伝説の世界に生息する想像上の動物です。[ 45 ]クィアの人々は、その存在が男性らしさと女性らしさという社会規範の境界線を曖昧にしているように見えるため、この世界に完全に属していないように感じることがあります。これが、ユニコーン、人魚、妖精といった神話上の生き物への彼らの関心を説明しています。[ 46 ] [ 43 ]

ユニコーンのジェンダー流動性は、LGBTコミュニティの象徴として適切だと主張する人もいます。古代神話ではユニコーンは男性として描かれていますが、現代では女性の生き物として描かれています。[ 44 ] [ 45 ]

宗教や神話に登場する類似の動物

聖書の

オーロックス
ラヴェンナの1213年教会の床に描かれたユニコーンのモザイク

ヘブライ語聖書には、レエム（ヘブライ語：רְאֵם ）と呼ばれる動物が登場するが、多くの場合、強さを表す比喩として用いられている。レエムは、野生的で飼いならすことのできない、非常に強く俊敏で、力強い角を持つ動物であるという暗示は[ 47 ] 、オーロックス（Bos primigenius ）に最もよく当てはまる。この見解は、アッシリア語の同義語であるrimuによってさらに裏付けられている。rimuは強さの比喩としてよく用いられ、大きな角を持つ力強く獰猛な野生の山の雄牛として描かれている。[ 48 ]この動物は、古代メソポタミア美術では、しばしば角が1本だけ見える横顔で描かれている。[ 49 ]

欽定訳聖書（1611年）の翻訳者たちは、ギリシア語七十人訳聖書（モノケロス）とラテン語ウルガタ訳聖書（ユニコニス）[ 50 ]に従い、 re'emの翻訳にunicornを用いました。これは、飼いならすことのできない性質から諺に使われる、よく知られた動物の名称です。アメリカ標準訳聖書では、この語はいずれも「野牛」と訳されています。

聖書の古典ユダヤ教の解釈では、レエムという動物はユニコーンとは考えられていません。しかし、タルムードにおいては、タハシュという動物（出エジプト記25、26、35、36、39章、民数記4章、エゼキエル書16章10節）はモーセの時代に存在した、家畜で角が一本あるコーシャ（ユダヤ教の戒律に則った）の動物であったという説、あるいはマーカス・ジャストロウのタルムード辞典に「レイヨウの一種、ユニコーン」と記されているケレシュという動物に類似していたという説を議論するラビもいます。 [ 51 ]

中国神話

陶器のユニコーン。北魏。陝西歴史博物館。

中国神話に登場する動物、麒麟（中国語：麒麟）は、「中国のユニコーン」と呼ばれることもあり、古い記録の中には、一本の角が特徴であるとするものもあります。しかし、より正確には、鹿の体、ライオンの頭、緑色の鱗、そして長く前方に曲がった角を持ち、ユニコーンというよりはキメラのような混血動物と説明されています。日本の麒麟は中国の麒麟をモチーフにしていますが、西洋のユニコーンにより似ています。ベトナム神話のQuẻ Lyも同様に「ユニコーン」と誤訳されることがあり、富と繁栄の象徴で、西暦600年頃のドゥオン朝時代に、ドゥオン曹土皇帝が軍事的勝利を収めて阮朝を征服した後に初めて登場しました。 2012年11月、朝鮮社会科学院歴史研究所と韓国通信社は、高句麗の東明王が乗っていた麒麟に関連する麒麟骨が発見されたと報じた。[ 52 ] [ 53 ]

明代に麒麟は、鄭和が東アフリカを航海した際に、首の長い動物のつがいを連れて南京の宮廷に麒麟として紹介したことから、キリンと結び付けられるようになった。[ 54 ]キリンとの類似点は、キリンの骨角（頭蓋骨から突き出た角に似た骨）、優雅な動き、穏やかな態度にあると指摘された。[ 55 ]

山海経（117）には、牛の尾と一本の角を持ち、白い体で人の鳴き声のような鳴き声を出すキメラの馬、駮馬（中国語：駮馬、ピンイン：bómǎ）について記されている。この生き物は鑫頭山に生息していたと言われている。郭普は『江府』の中で、駮馬は水上を歩くことができると述べている。山海経（80）にも記されている似たような生き物に駮馬（中国語：駮、ピンイン： bó ）があり、鑫頭山に生息していたとされているが、駮馬は尾が黒く、虎の歯と爪を持ち、豹や虎を捕食したとされている。 [ 56 ]

角のないユニコーン

ヘンリー・マナーズの像の足元にある角のないユニコーン

1500年頃の「貴婦人とユニコーン」タペストリーセットでは、ミルフルール背景の動物たちの中に、二人の女性の上に角のない若いユニコーンが描かれていると言われている。 [ 57 ]

第2代ラトランド伯爵ヘンリー・マナーズのアラバスター製の墓碑には、彼の足元に角のないユニコーンが描かれている。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

参照

参考文献

  1. ^ “ザンピエリ・ドメニコ、マドンナとウニコルノ” .フェデリコ・ゼリ財団、ボローニャ大学。
  2. ^ a bフィリップス、キャサリン・ベアトリス (1911). 「ユニコーン」  .ヒュー・チザム編.ブリタニカ百科事典第27巻（第11版）. ケンブリッジ大学出版局. pp.  581– 582.
  3. ^ “Cosmas Indicopleustis - Christiana Topographia (MPG 088 0051 0476) [0500-0600] Documenta Catholica Omnia の全文" . www.documentacatholicaomnia.eu。
  4. ^ユニコーン、メリアム・ウェブスター辞書。
  5. ^ケノイヤー、ジョナサン・マーク（1998年）『インダス文明の古代都市』オックスフォード大学出版局。
  6. ^ Kenoyer, JM、アルーズ、ジョアン編『最古の都市の芸術：地中海からインダスまでの紀元前3千年紀』カタログエントリ、p. 404（引用）およびp. 390（テラコッタ）、2003年、メトロポリタン美術館（ニューヨーク、NY）、 Googleブックス；メトロポリタン美術館、「スタンプシールと現代の刻印：ユニコーンと香炉（？）」紀元前2600～1900年頃、馬具について。「インダス時代のユニコーンの図像：起源と遺産」、 Connections and Complexity：New Approaches to the Archaeology of South Asia、2013年、Left Coast Press、 ISBN 9781598746860、Googleブックス
  7. ^クテシアス。 「45」。インディカ (Τα Ἰνδικά)。2012 年 7 月 16 日にオリジナルからアーカイブされました。2020年3月26日に取得。（フォティオスによる引用）
  8. ^バイラヴ、J・ファーシファー、カンナ、ラケシュ（2021年）。『インドの幽霊、怪物、そして悪魔』インド：Braft Publications Pvt. Ltd. p. 395. ISBN 9789380636467。
  9. ^ハミルトン、ジョン (2010). 『ユニコーンとその他の魔法の生き物』 ABDO出版社. ISBN 978-1617842818。
  10. ^アリストテレス。 「第 3 巻。第 2 章。」動物の部位について (Περι ζώων μορίων)。トランス。ウィリアム・オーグル。 2008年5月1日のオリジナルからアーカイブ。
  11. ^アリストテレス。 「第 2 章。第 1 章。」。動物の歴史 (Περί ζώων ιστορίας)。トランス。ダーシー・ウェントワース・トンプソン。 2007 年 6 月 30 日のオリジナルからアーカイブ。
  12. ^ 「パラドックスグラフィー - アンティゴノス」。sites.google.com 。
  13. ^ストラボン. 「第15巻第1章第56節」.地理学.
  14. ^プリニウス「博物誌第8巻第31章」ジョン・ボストック訳。また、第 8 巻、第 30 章、および第 11 巻、第 106 章。
  15. ^アエリアン(220) [年頃]。 「第 3 巻。第 41 章。」動物の性質について (Περὶ Ζῴων Ἰδιότητος, De natura animeium)。トランス。 AFSショルフィールド。
  16. ^アエリアン(220) [年頃]。 「第 4 巻。第 52 章。」動物の性質について (Περὶ Ζῴων Ἰδιότητος, De natura animeium)。トランス。 AFSショルフィールド。
  17. ^アエリアン(220) [年頃]。 「本16、第20章」。動物の性質について (Περὶ Ζῴων Ἰδιότητος, De natura animeium)。トランス。 AFSショルフィールド。
  18. ^コスマス・インディコプレウステス. 「第11巻第7章」.キリスト教地誌.
  19. ^マナス：インダス渓谷の歴史と政治。Sscnet.ucla.edu。2011年3月20日閲覧。
  20. ^ נאור、עמית (2019-12-10)。「聖地にユニコーン？」。図書館員。2024 年 2 月 21 日に取得。
  21. ^ a b cホール、ジェームズ（1983年）『イタリア美術における思想とイメージの歴史』ロンドン：マレー社、ISBN 0719539714。
  22. ^マリリン・アーロンバーグ・ラヴィン、2002 年、ピエロ・デラ・フランチェスカ、260–265 ページ。
  23. ^ブルックス、ノア( 2015) [1898]. 『マルコ・ポーロ物語』（再版）. パララ・プレス（元センチュリー社）. p.  221. ISBN 978-1341338465。
  24. ^リンダ・S・ゴッドフリー（2009年）『神話の生き物たち』チェルシー・ハウス・パブリッシャーズ、28ページ。ISBN 978-0-7910-9394-8。
  25. ^ブラウン、トーマス(1646). 「第3巻、第23章」.疫病神説.
  26. ^ウィリー・レイ (1962). 『エキゾチック動物学』 ヴァイキング・プレス. pp.  20–22 . OCLC 4049353 . 
  27. ^シェパード、オデル (2005) [1930]. 『ユニコーンの伝承』ロンドン、アンウィン・アンド・アレン. ISBN 978-1-4375-0853-6。
  28. ^ 「Universal Leonardo: Leonardo da Vinci online › Young woman seated in a landscape with a unicorn」 www.universalleonardo.org . 2006年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  29. ^ 「スターリング城で古代ユニコーンのタペストリーが再現」 BBCニュース、2015年6月23日。 2017年6月11日閲覧。
  30. ^ G・シラー『キリスト教美術の図像学』第1巻、1971年（ドイツ語から英語への翻訳）、ルンド・ハンフリーズ、ロンドン、pp. 52-4 & figs 126-9、 ISBN 0-85331-270-2別の画像
  31. ^『シェイクスピア全集』第4版、デイヴィッド・ベヴィントン、1281ページ；『ノートン・シェイクスピア』第2版、2310ページ、脚注9；『リバーサイド・シェイクスピア』第2版、1515ページ
  32. ^ a bスティーブン・フライアー（1987年）『紋章学の新辞典』ロンドン：アルファブックス/ A&Cブラック、  pp.353-354、ISBN 978-0-906670-44-6。
  33. ^ 「なぜユニコーンはスコットランドの国獣なのか？」『ザ・スコッツマン』2015年11月19日。 2019年4月14日閲覧。
  34. ^ 「ヤギ、あるいは紋章の中のかわいい生き物はここまで」。Pinterest 。
  35. ^ニズベット、アレクサンダー（1816年）『紋章学の体系』エディンバラ：ウィリアム・ブラックウッド。
  36. ^ & tartans George Way, Romilly Squire; HarperCollins, 1995; 84ページ「カニンガムの紋章 ユニコーンの頭が飾られ、銀色の武装がされている。あるいはモットーは「上をフォークで渡せ」
  37. ^ Gross, Jenny (2020年4月14日). 「ラマは新たなユニコーン」 .ニューヨーク・タイムズ. 2025年12月2日閲覧。
  38. ^ 「Google Books Ngram Viewer: unicorn」 . Google Books Ngram Viewer . 2025年12月2日閲覧。
  39. ^ Safronova, Valeriya (2017年4月19日). 「ユニコーンフードの時代」 .ニューヨーク・タイムズ. 2025年12月2日閲覧。
  40. ^ Hunt, Elle (2017年4月13日). 「ユニコーンフードの台頭：なぜすべてがこんなにキラキラしているのか？」 . The Guardian . 2025年12月2日閲覧。
  41. ^ 「Amazon.com： グリマー・ザ・プライド・ユニコーン - LGBTQIA - レインボー・ユニコーンのぬいぐるみ - カラフルなユニコーンのぬいぐるみ - ハンドメイドのユニコーン人形 : おもちゃ＆ゲーム」。
  42. ^ a b c d e「ユニコーンはどうしてこんなにゲイになったのか？ 調査」 Mic 2020年6月24日 2022年8月15日閲覧。
  43. ^ a b c Wareham, Jamie (2018年8月17日). 「ユニコーンは現代のゲイ、LGBTI、そしてクィアのアイコン（そして私は夢中）」 . Gay Star News .オリジナルより2022年3月2日アーカイブ. 2022年8月15日閲覧。
  44. ^ a b c「なぜユニコーンが現代の象徴となったのか | アリス・フィッシャー」ガーディアン紙2017年10月15日. 2022年8月15日閲覧。
  45. ^ a b c d「ユニコーンはいかにしてクィアネスの象徴となったのか？」 The Whale誌、2021年10月29日。2022年8月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年8月15日閲覧。
  46. ^ Iversen, Kristin (2017年6月6日). 「ミレニアル世代が人魚、ユニコーン、そしてピンク色に執着する理由」 . Nylon . 2022年8月15日閲覧。
  47. ^ヨブ記39:9–12;詩篇22:21, 29:6;民数記23:22, 24:8;申命記33:17; 詩篇 112:11と比較
  48. ^ヒルシュ、エミール・G.、カサノヴィッチ、IM 「ユニコーン」。ユダヤ百科事典。 2022年10月26日閲覧。
  49. ^ 「ユニコーン」ブリタニカ百科事典、2022年8月29日. 2022年10月26日閲覧。
  50. ^詩篇 21:22, 28:6, 77:69, 91:11;イザヤ34:7。ラテン語の「rhinoceros」は民数記 23:22, 24:8; 申命記 33:17, ヨブ記 39:9–10で用いられている。
  51. ^ 「バビロニア・タルムード：安息日28」halakhah.com。
  52. ^朝鮮中央通信、2012年11月29日、北朝鮮でトンミョン王のユニコーンの隠れ家が再確認される、 2012年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  53. ^ベン・クイン「北朝鮮でユニコーンの隠れ家『発見』」ガーディアン紙。2013年8月5日閲覧。
  54. ^ウィルソン、サミュエル・M. (1992年12月). 「皇帝キリン」 .自然史. 101 (12). 2008年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年4月14日閲覧。
  55. ^ "此"麟"非彼"麟"专家称萨摩凛并非传说中麒麟"。www.chinanews.com。
  56. ^ストラスバーグ、リチャードE.（2002年）。中国の動物寓話集：山と海の道に棲む奇妙な生き物たちバークレー：カリフォルニア大学出版局。pp.  116– 117, 127– 128. ISBN 978-0-520-21844-4。
  57. ^ローベル、リリアナ (2014). 「El Misterio en los Tapices de la Dama y el Unicornio」 [貴婦人と一角獣のタペストリーの謎]。オブラス・ベラス・アルテス（スペイン語）。En el tabiz que respecta el GUSTO ... 動物の餌となる「ミル フローレス」は、動物の世界に生息しており、罪を犯しません。 [TASTEを表すタペストリーでは…「千の花」の背景にはたくさんの動物が描かれており、その中でもまだ角が生えていない若いユニコーンが際立っています。
  58. ^エラー、アーヴィン (1841).ベルヴォア城の歴史. R. タイアス. pp.  368–9 . OL 6590343M . 
  59. ^ 「ボッテスフォードの聖マリア聖母教会 - パート2」。2019年2月22日。
  60. ^ 「ボッテスフォード - セントメアリー」。教会記念碑の地名辞典。2024年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年6月9日閲覧。
ウィキメディア コモンズには、ユニコーンに関連するメディアがあります。
Wikiquoteにはユニコーンに関する引用があります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ユニコーン&oldid= 1330720135」より取得