中世の人間の知性に関する理論

知性の統一というテーゼはアヴェロエスによって提唱され、ここでは 14 世紀の芸術家アンドレア・ボナイウトによって描かれています。

知性の統一性（知性の単一性あるいは単一心論とも呼ばれる）[ 1 ]は、中世アンダルシアの哲学者アヴェロエス（1126-1198）によって提唱された哲学理論であり、すべての人間は同じ知性を共有していると主張した。アヴェロエスは、アリストテレスの『魂について』の長い注釈の中でこの理論を展開し、アリストテレスの心の哲学において普遍的な知識がどのように可能であるかを説明した。アヴェロエスの理論は、アリストテレス自身、プロティノス、アル＝ファーラビー、イブン・シーナー（イブン・スィーナー）、アヴェンパチェ（イブン・バッジャ）などの以前の思想家によって提唱された関連するアイデアに影響を受けた。

13世紀にアヴェロエスの著作のラテン語訳が出版されると、この理論は西方キリスト教のアヴェロエス主義者、例えばブラバントのシゲル（ 1240年頃-  1284年頃）、ジャン・ド・ジャンドゥン（ 1285年頃- 1328年）、ジョン・ベーコンソープ（ 1290年頃- 1347年）らによって取り上げられ、発展させられました。また、14世紀のダンテ・アリギエーリ （ 1265年頃- 1321年）の世俗主義政治哲学にも影響を与えました。しかし、この理論は他の哲学者たち、例えば詳細な批判を著したトマス・アクィナス（1225年 - 1274年） によって拒絶され、アヴェロエスはカトリック教会の権威者から非難を受けました。

背景

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人類の知識すべてに関連する単一の普遍的な知性という考え方は、アヴェロエス以前の哲学者によって提唱されていた。[ 2 ]ギリシャの哲学者アリストテレス（紀元前384年～322年）は、光が物事を可視化することで視覚を可能にするのと同じように、物事を理解可能にすることで思考を可能にする「創造主知性」を提唱した。[ 2 ] イスラム世界で著作が広く知られたプロティノス（270年没）は、人間は神の知性との関係を通して知識を獲得したと提唱した。[ 2 ]イスラムの哲学者アル＝ファーラビー（951年没）とアヴィセンナ（イブン・シーナーとしても知られる、1037年没）はこの理論をさらに発展させ、物質に形を与えて人間の知識を促進する「行為者知性」と呼んだ。 [ 2 ] アヴェムパチェ（イブン・バジャとも呼ばれる、1138年没）は、アヴェロエスの理論に影響を与えることになる知性の理論を提唱したが、学者の間では彼の思考の範囲や彼の著作をどのように解釈すべきかについて意見が分かれている。[ 3 ]

アヴェロエスの考えは、これまでの理論とは異なる。なぜなら、他の理論では普遍的な知性は超人的なものであり、人間はそれぞれ独自の知性を持つとされているのに対し、アヴェロエスは単一の知性をすべての人間の心と同一視しているからである。[ 4 ]アヴェロエスはアリストテレスの『魂について』に対する3つの注釈の全てにおいて人間の知性に関する一般的な考えを提唱しているが、この理論は最後の長編注釈にのみ現れる。彼は以前の2つの注釈において人間の知識を説明するための異なるテーゼを提示しており、知性の統一という概念は、他の考えを検討した後の彼の最も成熟した理論であることを示唆している。[ 2 ]

理論

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アヴェロエスの元の論文

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アヴェロエスは、哲学史家ピーター・アダムソンの言葉を借りれば、「人間の知識に対する能力はただ一つしかない」と主張している。[ 4 ]彼はそれを、現代の用語で「物質的知性」と呼び、それはすべての人間にとって唯一かつ同一である。[ 5 ]知性は永遠であり、考え得るあらゆることについて絶えず思考する。[ 6 ]知性は、個々の人間の能力（例えば脳）を思考プロセスの基盤として用いる。[ 6 ]人間の脳内で起こるプロセスを、アヴェロエスはfikr（ラテン語ではcogitatio、英語ではしばしば「cogitation」と訳される）と呼んでいる。これは普遍的な知識ではなく、人が遭遇した「特定の事物についての能動的な考察」を含むプロセスである。[ 6 ]このような人間の能力の利用は、思考が個人的な経験となり得る理由を説明できる。ある時点で普遍的知性が人の脳を用いて思考対象について思考しているとき、その人もまたその思考を経験しているのである。[ 6 ]

アヴェロエスにとって、これは普遍的な知識がいかにして可能であるかを説明するものである。それは、知識を得るための普遍的な能力が存在するからである。[ 7 ]彼はまた、これをアリストテレスの『魂について』の一節の解釈にも用いており、この解釈上の価値は、アヴェロエスとその後の理論提唱者たちによって理論の強みと見なされている。[ 8 ]

ラテン・アヴェロイスト

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13世紀以降、西ヨーロッパの作家たちはアヴェロエスの著作をラテン語に翻訳し、ラテン語アヴェロエス主義者として知られる信奉者グループを形成した。[ 9 ]ラテン語アヴェロエス主義者は、アヴェロエスの他の思想の中でも、知性の統一理論を取り上げ、それを推し進めた。[ 5 ] ブラバントのシゲルは、この唯一の知性は人体と「操作的結合」のみで結びついていると主張する。[ 5 ] ジャン・ド・ジャンドゥンは、知性が体の中で機能し、ファンタスマタによって体と結合していると言う。[ 5 ]もう一人のアヴェロエス主義者、ジョン・ベーコンソープは、唯一の知性と体との結合には存在論的側面と認識論的側面があると提唱し、「二重結合」（ラテン語： copulatio bifaria ）と呼ばれる理論を展開した。[ 5 ]彼は、存在論的結合のおかげで知性が人間の能力になると主張している。[ 5 ]

反応

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受付

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知性の統一は、ダンテ・アリギエーリ（写真）の政治哲学論文『君主論』の着想の1つであった。[ 10 ]

アヴェロエスの著作はイスラム世界ではごく限られた影響力しか持たないが、そのラテン語訳は西ヨーロッパで広く読まれている。[ 11 ]特に、知性の統一性テーゼは、ラテン系キリスト教世界で知的論争を巻き起こした。[ 5 ] [ 2 ]多くの人々、特にアヴェロイ主義者は、それが普遍的な知識を説明し、アリストテレスの知性的な魂の考えを正当化するものとして、その理論に魅力を感じた。[ 5 ] [ 8 ]この理論を支持したラテン系アヴェロイ主義者は、しばしばそれをさらに推敲し、アヴェロエスが元の著作で取り組まなかった疑問（上記参照）の解決を試みた。[ 5 ]イタリアの詩人ダンテ・アリギエーリ（1265年頃-1321年）は、論文『君主論』の中で、アヴェロエスの理論を自身の世俗主義的な政治哲学の基礎として用いた。[ 10 ]彼は、全人類が一つの知性を共有していることを前提として、人類は政治的に団結して地球上の普遍的な平和と幸福という最高の目標を達成すべきだと主張した。[ 10 ]

批判

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トマス・アクィナスは、知性の統一性というテーゼを攻撃する詳細な論文を書いた。

しかし、他の思想家たちはこの理論に反対した。イタリアのトマス・アクィナスを含む多くのスコラ哲学者たちは、人間がどのようにして個別に思考できるのか[ 2 ]、そしてこの単一の知性がどのようにして人間の身体と結びついているのかを説明できないとして、この理論を批判した[ 5 ]。彼らはまた、神学的な観点からもこの理論を批判した。もし永遠の魂は一つしか存在せず、個別的な思考は人が死ぬと身体と共に消滅する低次の能力を通してのみ生じるのであれば、この理論は人間の不死性と来世を説明できないことになる[ 6 ] 。 [ 5 ]

トマス・アクィナスは『知性の統一について、アヴェロエス主義者に反論する』という論文を著し、この理論を否定する詳細な議論を展開した。 [ 12 ]彼は前述の哲学的・神学的対立を持ち出し、また彼自身のアリストテレス解釈を用いて、アヴェロエスがアリストテレスの主張を誤解していることを示した。[ 6 ]カトリック教会の権威者たちは、この理論をアヴェロエスの他の思想とともに、1270年と1277年に（パリのエティエンヌ・タンピエ司教によって）非難し、1489年にはパドヴァの司教たちによって再び非難した。[ 5 ]

現代の評価

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現代の哲学史家ピーター・アダムソンは、この理論は現代の観点から「明らかに誤り」である[ 13 ]と述べています。しかし、彼はまた、アヴェロエスの時代にはアリストテレスの思想の妥当な解釈であったものの、同時代の他の哲学者に必ずしも受け入れられたわけではないと指摘しています[ 14 ] 。アダムソンによれば、この理論には現代的な批判が向けられ、例えば、この理論が説明しようとしている「普遍的知識」という概念に疑問を投げかけることができます[ 14 ]。ある事実（例えば「カエルは両生類である」）が普遍的であるからといって、それについて考える行為が普遍的である必要はない[ 14 ] 。もしそれについて考える行為が普遍的でないなら、その現象を単一の普遍的な知性で説明する必要はない[ 14 ] 。唯物論的な類似点は、未来学のグローバル・ブレイン理論に見出すことができます。

参照

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参考文献

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脚注

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  1. ^ 「5.4: アヴェロエスの単一性テーゼ」、ハッセ、ダグ・ニコラウス（2021年8月12日）[2008年9月19日]。エドワード・N・ザルタ（編）「アラビア哲学とイスラム哲学のラテン西洋への影響」。スタンフォード哲学百科事典。スタンフォード大学形而上学研究所。ISSN 1095-5054 。  2023年10月29日閲覧。アヴェロエスの最もよく知られた哲学的教義は、すべての人間には唯一の知性が存在するというものである。この教義は「単一心論」と呼ばれることもあるが、これは問題のある用語である。なぜなら、アヴェロエスの単一性テーゼは魂ではなく知性に関するものであるからである。
  2. ^ a b c d e f g アダムソン 2016、p. 188。
  3. ^ Bučan, D (2016). "「アヴェムパチェとアヴェロエスにおける『能動的知性』：解釈上の問題」。『哲学総合』 31 ( 2): 345-357。doi : 10.21464/sp31208。ISSN 0352-7875 。
  4. ^ a b アダムソン 2016、p. 189。
  5. ^ a b c d e f g h i j k l Hasse 2014、アヴェロエスの単一性論文。
  6. ^ a b c d e f アダムソン 2016、p. 192。
  7. ^ アダムソン 2016、191ページ。
  8. ^ a b アダムソン 2016、pp.188–189。
  9. ^ ファクリ 2001、134ページ。
  10. ^ a b c Fakhry 2001、135ページ。
  11. ^ ファクリ 2001、166–167 ページ。
  12. ^ ファクリ 2001、151ページ。
  13. ^ アダムソン 2016、187ページ。
  14. ^ a b c d アダムソン 2016、p. 193。

引用文献

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