悔い改め

悔い改めとは、自分の行いを振り返り、過去や現在の過ちに対して悔恨の念を抱くことであり、それと同時に、より良い方向への変化を示すための決意と実際の行動を伴う。[ 1 ]

現代では、悔い改めは一般的に、自己変革への決意と、より責任ある人間的な人生を送ろうとする決意を伴うものと捉えられています。言い換えれば、自分の過ちを悔い改めることです。また、特定の罪、あるいは犯した罪に対する罪悪感や確信を抱き、それを悲しむことも含まれる場合があります。悔い改めの実践は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の救済論において重要な役割を果たしています。

同様の慣習は他の世界の宗教にも見られます。宗教的な文脈では、多くの場合、神や精神的な長老（僧侶や司祭など）への告白行為が含まれます。この告白には、罪の告白、罪を繰り返さないという約束や意図、過ちを償おうとする試み、あるいは可能であれば過ちの有害な影響を何らかの方法で逆転させることが含まれる場合があります。

ユダヤ教

悔い改め（ヘブライ語：תשובה、文字通り「戻る」、ツヴァまたはテシュヴァと発音）は、ユダヤ教における罪の償いの要素の一つです。ユダヤ教では、誰もが時折罪を犯すことを認めていますが、過去の罪を悔い改めることで、将来的に罪を犯さないようにしたり、最小限に抑えたりできると考えられています。したがって、ユダヤ教における悔い改めの第一の目的は、倫理的な自己変革です。[ 2 ]

ユダヤ人の悔い改め者は伝統的にバアル・テシュヴァ（直訳：「悔い改めの達人」または「帰還の達人」）として知られている（ヘブライ語: בעל תשובה ; 女性の場合: בעלת תשובה、baalat teshuva ; 複数形: בעלי תשובה、バーレイ・テシュヴァ）。別の現代用語は、hozer beteshuva ( חוזר בתשובה ) (文字通り、「悔い改めに戻る」) です。ハラカによれば、「バーレイ・テシュヴァが立つ場所には、一人前の義人さえも立たない」という。[ 3 ]

キリスト教

悔い改めは、キリスト教の救済における段階であり、信者は罪から離れる。救いの秩序（ordo salutis）における明確な段階として、改革派神学の伝統は、悔い改めは信仰の後に起こると主張している。[ 4 ]正教会、ローマ・カトリック教会、そしてルター派の神学において、悔い改めは告解と赦免の秘跡の背後にある、より広範な神学的概念の一部である。[ 5 ] [ 6 ]

カトリック、ルター派、モラヴィア派、英国国教会など、典礼暦を遵守するキリスト教宗派は、特に四旬節の期間における悔い改めに焦点を当て、年間を通して信者の生活におけるその重要性を強調している。[ 7 ]

イスラム教

タウバとは、イスラム教において、罪や過ちを犯した際に神に悔い改めるという概念である。これは人と神との直接的な関係であり、仲裁は行われない。イスラム教には原罪はない。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]神が禁じたものから離れ、神が命じたものに戻る行為である。この言葉は、自分の過ちを悔い改め、償い、そして過ちを捨て去る強い決意（反省、決意、悔悟）を持つことを意味している。誰かが他人に対して罪を犯した場合は、償いが求められる。[ 11 ]

ヒンドゥー教

ダルマ・シャーストラとヴェーダは、自己反省、悔い改め（パシュターパ）、そして償い（プラヤシッタ）を説いています。アジャミラの物語のような物語は、最悪の罪人でさえも神の恩寵によって赦しを受けることを物語っています。[ 12 ]

仏教

仏陀は、悪事に対する恥（パーリ語：ヒリ）と、悪事の結果を恐れる気持ち（パーリ語：オタッパ）を、悪に陥らないための不可欠な防御策であり、さらには浄化の道において極めて有益であると考えました。また、他者や全体との関係において、自らの行い を常に自己評価し、賢明に反省する（パーリ語：ヨニソ・マナシカラ）ことを推奨しました。

大乗仏教において、反省のために最もよく使われる懺悔の詩句の一つは、 『華厳経』第40章にある普賢菩薩の懺悔偈です。

 私が過去に犯した、私の体と口と心による すべての悪行、  始まりのない貪欲、怒り、そして妄想について、  私は今、恥を知り、それらを悔い改めます。[ 13 ]

ハワイの宗教

ホ・オポノポノ（ho-o-pono-pono）は、ハワイの宗教における和解と許しの古代の実践であり、サモア、タヒチ、ニュージーランドを含む南太平洋の島々でも行われていました。伝統的に、ホ・オポノポノは、病気の人の家族の間で、ヒーリング・プリースト（カフナ・ラパアウ）によって実践されていました。現代版は、家族の長老によって、あるいは本人によって家族内で行われます。

参照

さらに読む

参考文献

  1. ^ウンターマン、ジェレミア（2017年）『すべての人に正義を：ユダヤ教聖書が倫理に革命をもたらした方法』ネブラスカ大学出版局、109ページ。ISBN 978-0827612709オックスフォード英語辞典によると、「悔い改める」の現代的な定義は、「自分の行動を振り返り、自分がしたこと、あるいはやらなかったことに対して悔恨の情や後悔の念を抱くこと。（特に宗教的な文脈において）過去の行為や振る舞いの罪深さを認め、心からの反省の気持ちを示し、将来改めることを約束すること」です。
  2. ^テルシュキン、ジョセフ（2006年）『ユダヤ倫理規範：第1巻 ― あなたは聖なる者となれ』ニューヨーク：ベルタワー出版、pp.  152– 173。
  3. ^ Koren Talmud Bavli: Berakhot 34b. 編集長：Tzvi Hersh Weinreb. Koren Publishers Jerusalem, 2012. Adin Evan-Israel Steinsaltzによる解説（230ページ）を参照。
  4. ^デマレスト、ブルース（1997年）『十字架と救済：救済の教理』ウィートン：クロスウェイ、 38～ 39頁 。
  5. ^デマレスト『十字架と救い』37。
  6. ^ラング博士（1992年）『ルーテル教会における私的告解と赦免：教義的、歴史的、批評的研究』第56巻。しかし、赦免は神の業である。そして、赦免の中にこそキリスト教の真髄、すなわち人間への恩寵の分配が存在している。それはイエス・キリストの福音の一形態である。実際、それは「キリスト御自身によって福音書において定められた」（スマルカルデン信仰箇条第8条、1）ものであり、キリスト御自身の模範に倣って実践されている。したがって、『弁明』第11条（60）では、「確かに、私たちの教会のほとんどの人々は、聖礼典、赦免、そして聖餐を頻繁に用いている…」と述べている。第111条(4)ではこう述べています。「したがって、洗礼、聖餐、そして悔い改めの秘跡である赦免は、真に秘跡である。」
  7. ^クック、デイビッド・C.（2019年1月1日）『四旬節の親のためのガイド』 Axis社、5ページ、ISBN 978-0-8307-7692-4。
  8. ^ 「タウバ - オックスフォード・イスラム研究オンライン」www.oxfordislamicstudies.com。2018年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月25日閲覧。 「悔い改め」を参照。
  9. ^ 「悔い改め - オックスフォード・イスラム研究オンライン」www.oxfordislamicstudies.com。2013年3月25日時点のオリジナルからアーカイブ。 2018年8月25日閲覧。アラビア語のタウバ。コーランの主要なテーマであり、70回以上言及され、スーラ（9）全体がこのテーマに題名が付けられている。通常、神に向き合い、許しを求め、許されることとして説明される。イスラム教には原罪の概念はなく、償いの必要性や教会での告解も存在しない。悔い改めと許しは個人と神との間の直接的な問題であり、仲介を必要としない。他者に対する罪の場合は、賠償が必要となる。神に対する罪の場合は、悔い改め、自責の念、そして行動を変える決意があれば十分であると考えられる。古典学者たちは悔い改めの個人的な側面を強調しましたが、多くの宗教復興主義者や改革主義者は、個人の行為を公道、倫理、そして社会改革といったより大きな問題と結びつけ、罪の公的な償いとしてイスラム刑法典の再導入を主張しています。スーフィーは、悔い改めを神の存在を常に意識するための精神的な回心のプロセスと理解しています。ムハンマドは、毎日何度も神の許しを請い求めたと伝えられています。
  10. ^ 「イスラーム | 宗教」。ブリタニカ百科事典。 2018年8月25日閲覧。神は神の唯一性の真理を伝えるために、人間に使者や預言者を遣わしました。しかし、人間は生まれながらの弱さゆえに、サタンの唆しによって神の唯一性を忘れ、あるいは意図的に拒絶しがちです。コーランの教えによれば、サタン（シャイターンまたはイブリース）となった存在は、かつて高い地位を占めていましたが、アダムが他の天使たちと共にそうするように命じられたにもかかわらず、それを拒絶するという不服従の行為によって神の恩寵から堕落しました。それ以来、サタンは人間を惑わして誤りと罪へと導くことを仕事としてきました。したがって、サタンは人類と同時代人であり、サタン自身の不服従行為はクルアーンによって傲慢の罪と解釈されています。サタンの策略は終末の日にのみ終結するでしょう。コーランの記述から判断すると、人類が預言者のメッセージを受け入れてきた記録は、決して完璧なものではありませんでした。宇宙全体は神のしるしに満ちています。人間の魂そのものが、神の唯一性と恩寵の証人と見なされています。神の使徒たちは、歴史を通して人類を神のもとへ呼び戻してきました。しかし、すべての人々が真理を受け入れたわけではありません。多くの人が真理を拒絶し、不信心者（カーフィル、複数形はクッファール。文字通り「隠す」、すなわち神の祝福）となりました。そして、人が頑固になると、その心は神によって封印されます。しかしながら、罪人は常に悔い改め（タウバ）、真理への真の回心によって自らを贖うことができます。後戻りできない地点はなく、神は永遠に慈悲深く、常に赦しを与えようと願っておられます。真の悔い改めは、すべての罪を取り除き、人生を歩み始めた時の罪のない状態へと人を回復させる効果があります。
  11. ^ D. ボーリュー、ピーター (2012). 『世俗主義とジハードを超えて？：モスク、飼い葉桶、そして近代性への三角的探究』 アメリカ大学出版局. p. 88. ISBN 978-0-7618-5837-9。
  12. ^ 「後悔と悔い改め」 www.krishna.com/ 2024年1月25日閲覧。
  13. ^ “一万仏の都 経典 華厳経 40” . Cttbusa.org 。2018 年8 月 15 日に取得。
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