キタブ・アル・カフィ
| キターブ・アル・カーフィー | |
|---|---|
| アラビア語: ٱلْكَافِي | |
 アル・カフィ現代版第1巻の表紙 | |
| 情報 | |
| 宗教 | イスラム教（十二イマーム派） |
| 著者 | ムハンマド・イブン・ヤクーブ・アル＝クライニー |
| 言語 | アラビア語 |
| 章 | 35（3つのセクション） |
| シーア派イスラム教に関するシリーズの一部 |
| 十二イマーム派シーア派 |
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 シーア派イスラム教ポータル |
| シリーズの一部 |
| ハディース |
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 イスラム教ポータル•カテゴリー |
アル・カーフィ（アラビア語：ٱلْكَافِي、 al-Kāfī、アラビア語で「十分なもの」を意味する）は、十二イマーム派のハディース西暦10世紀前半 （ ヒジュラ暦）にムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル・クライニー（年頃 - 941年）によって編纂された。 [ 1 ]これは、十二イマーム派の 四書の一つである
それは3つのセクションに分かれています：認識論、神学、歴史、倫理、祈願、そしてクルアーンを扱うウスル・アル・カーフィー、実践的および法的問題を扱うフルーア・アル・カーフィー、そしてイマームから伝えられた長い手紙や演説などを含むさまざまな伝承を含むラウダット（またはラウダット・アル・カーフィー）です。[ 2 ]全体として、アル・カーフィーは16,199の伝承で構成されています。[ 3 ]伝えられるところによると、彼はこの本を完成させるのに20年かかりました。[ 4 ]
コンテンツ
ウスル・アル・カフィ
カーフィーの最初の8巻は、一般的に『ウスール・アル・カーフィー』と呼ばれています。 『ウスール』は「根本」を意味します。8巻で出版された『カーフィー』の最初の活字版では、 『ウスール・アル・カーフィー』は最初の2巻に収録されていました。一般的に、『ウスール・アル・カーフィー』には、認識論、神学、歴史、倫理、祈願、そしてクルアーンに関する伝承が含まれています。
| 章 | 伝統 | 説明 |
|---|---|---|
| Kitāb al-ʿaql wal jahl | 知性と無知の書 | 36の伝統 |
| Kitāb faḍl al-ʿilm | 知識の書とその価値 | 176の伝統 |
| Kitāb at-tawḥīd | 神の書とその唯一性 | 212の伝統 |
| キターブ・アル・フッジャ | 神の導きの書 | 1015の伝統 |
| Kitāb al-īmān wal kufr | 信仰と不信仰の書 | 1609年の伝統 |
| Kitāb ad-duʿāʾ | 祈願の書 | 409の伝統 |
| キターブ・アダマット・アル・クルアーン | クルアーンとその功績 | 124の伝統 |
| Kitāb al-muʿāsharah | 社交の書 | 464の伝統 |
フルー・アル・カーフィー
第9巻から第34巻は「フルー・アル・カーフィー」と呼ばれ、初版の第3巻から第7巻に収録されています。「フルー・アル・カーフィー」には、主に実践的および法的問題を扱う伝承が含まれています。
| 章 |
|---|
| 純潔の書 |
| 月経の書 |
| 葬儀儀礼書 |
| 祈祷書 |
| 慈愛の書 |
| 断食の書 |
| ハッジの書 |
| ジハードの書 |
| 商業の書 |
| 結婚の書 |
| 出産時の動物の犠牲に関する書 |
| 離婚の書 |
| 解放の書 |
| 狩猟の本 |
| 虐殺の書 |
| 食の本 |
| 飲み物の本 |
| 衣服、美化、名誉の書 |
| 家畜の書 |
| 旧約聖書 |
| 相続の書 |
| 死刑と体罰に関する書 |
| 賠償と血の代償の書 |
| 証言録取書 |
| 裁判例集 |
| 誓い、誓願、そして懺悔の書 |
ラウダット・アル・カーフィー
最後の書は『ラウダット』または『ラウダ・アル・カーフィー』として独立しており、初版第8巻に収録されています。『ラウダ・アル・カーフィー』には約600の雑多な伝承が収録されており、その多くは長文の手紙や演説で、特に順序は決められていません。
| タイトル |
|---|
| 雑集 – 文字通り、様々な種類の花を摘むことができる庭園 |
本物
シーア派の学者のほとんどは、ハディース書の真正性についていかなる仮定も立てません。ほとんどの学者は、完全に信頼できるサヒーフ（「健全な」「真実の」）ハディース書は存在しないと考えています。ハディース書は誤りを犯す人々によって編纂されるため、現実的には、強いハディースと弱いハディースが混在することになります。クレイニー自身も序文で、自分はムスリムにとって重要かつ十分だと判断したハディースのみを収集し、それらのハディースの検証は後世の学者に委ねたと述べています。
カーフィー派の伝統のアサナード（伝承の連鎖）を調査したイマーミ学者ザイン・アルディーン・アル・アーミリ（通称アシュ・シャヒード・アト・サーニ、1505年–1559年、ヒジュラ暦911年–966年）によると、5,072がサヒーフとされ、144がハサン（「良い」）第2カテゴリー、1,118がムワサク（「信頼できる」）第3カテゴリー、302がカーウィー（「強い」）と判断され、9,485がダイーフ（「弱い」）に分類されている。 [ 6 ]
学術的コメント
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著者ムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クレイニーは『アル＝カフィ』の序文で次のように述べています。[ 7 ]
あなたは、学生にとって十分な宗教科学のすべてを網羅し、弟子の参考資料として役立つ十分な本 [ kitābun kāfin ]が欲しいとおっしゃいました。その本から、宗教の知識を求め、それに基づいて行動したいと望む人々が、真実なる [イマームたち] ― 神の平安あれ ― からの真正な伝承を引き出すことができ、また、全能にして崇高なる神と、預言者 ― 神の慈悲あれ ― の命令に対する私たちの義務を果たすための生きた手本となる本です。… すべての賞賛に値する神は、あなたの要求したものの編集を容易にしました。それがあなたの望み通りであることを願います。
イマーム・ホメイニ（20世紀の著名なシーア派の学者であり政治家）は次のように述べています。[ 8 ]
私たちの宗教生活において、その法則がアル・カーフィーにまとめられて棚に置かれていれば十分 [カーフィー]だとお考えですか。
この比喩の背後にある基本的な考え方は、ホメイニが、アル・カーフィーを単に棚に置き、日常生活においてそれを無視したり、あるいは破ったりする多くの無知な人々の怠惰に異議を唱えたという点である。彼らは、アル・カーフィーを所持しているだけで地獄から救われると考えていたのだ。ホメイニは、イスラム法は信者にとって日常生活に不可欠な一部であるべきであり、棚に置かれて忘れ去られるだけの古くなった写本であってはならないと主張した。この比喩の皮肉は示唆に富んでいる。ホメイニは暗に、アル・カーフィー（文字通り「十分なもの」）は、そこに込められた知恵を活用し、それに基づいて行動しない限り、人を忠実なムスリムとしたり、正義の徒とみなしたりするには十分で はないと述べているのである。
シーア派の学者シャイフ・サドゥークは、カーフィーの完全な真正性を信じていなかった。ホーイは・アル＝ハディース』（伝承集）の中でこの点を指摘し、次のように述べている。 [ 9 ]
シャイフ・アス・サドゥークは、アル・カーフィーの伝承のすべてがシャヒー（真実）であるとは考えていなかった。
学者たちがこのような発言をするのは、単に書物を手に取って、そこから好きなものだけを真実だと受け取ることはできないということを人々に思い起こさせるためである。むしろ、徹底的な検証のプロセスを経て書物の理解は学識ある者の手に委ねられなければならない。シーア派の観点から言えば、クルアーン以外の書物、そして個々のハディースやハディースの伝承者も、その信頼性について客観的に疑問視され、精査される可能性がある。
他のハディース書と比較したアル・カーフィに対するシーア派の見解
クレイニーは序文の中で、自分はムスリムにとって重要かつ十分なハディースのみを収集し、それらの検証は後世の学者に委ねたと述べています。また、クレイニーはハディース全般について次のように述べています。[ 10 ]
神の書（クルアーン）に合致するものは何でも受け入れなさい。そして、それに反するものは何でも拒絶しなさい。
アル・カーフィの著者は、これを「絶対確実」なものとして政治利用することを決して意図せず、イスラム法に基づいた誠実なアドバイス（特定のハディースの妥当性に関係なく）を提供し、貴重なハディースと宗教的知識を将来の世代が研究しやすいコレクションとして保存するために編纂した。
アル・カーフィは、イスラム学問の形成期における伝承を最も包括的に集成した書物であり、世代を超えてイスラム学者から高い評価を得てきました。シャイフ・アル＝ムフィード（ 1022年没）は、これを「シーア派の書物の中で最も偉大かつ有益なものの一つ」と称賛しました。アル＝シャヒード・アル＝アウワール（1385年没）とアル＝ムハックイク・アル＝カラキ（1533年没）は、「これほどシーア派に役立った書物は他にない」と述べています。アッラーマ・アル＝マジュリスィーの父は、「イスラームのために書かれた書物の中で、これほど優れたものは他にない」と述べています。
解説
- Sharh Uṣul al-Kāfi 、モハマド・サリフ・アル・マザンダラニによるウル・アル・カーフィの解説（西暦 17 世紀）
- ムハンマド・バゲル・マジュレシ（17世紀）によるアル・カーフィの注釈書『ミルアト・アル・ウクル（心の鏡）』
- ムッラー・サドラ著『シャール・ウスル・アル・カーフィ』（17世紀）
- シュアハディー・アル・カーフィ、ムハンマド・バキール・アル・ベブディ作（西暦20世紀）
参照
参考文献
- ^メリ、ヨゼフ・W. (2005). 『中世イスラム文明：百科事典』ラウトレッジ. ISBN 978-0-415-96690-0。
- ^ハワード、IKA (1976)。「アル・クライニーのアル・カフィ」 。アル・セラト：イスラム研究ジャーナル。2 (1)。
- ^ “ハディース・アル＝カフィ” .アルイスラム.org。 2013 年 8 月 17 日。
- ^ Ehteshámi, A. (2022)「『シーア派ハディース四書：発祥から定着まで』。『イスラーム法と社会』29.3 (2022): 225–279.」『イスラーム法と社会』29(3)、pp. 225–279. doi: 10.1163/15685195-28040002。
- ^イータン・コールバーグ (1991)。イマーミ・シーア派の信仰と法。バリオラム。 p. 523.
- ^ 「アル・クライニー著『アル・カフィ』からの抜粋」Al-Islam.org 2013年8月17日。
- ^イスラム・テキスト研究所 (2012).アル・カフィ第一巻：知性と愚かさ. タクワ・メディア. ISBN 9781939420008。
- ^ウィラヤット・アル・ファキー: アル・フクマ・アル・イスラミーヤ、p. 72.
- ^ “(アラビア語の参考文献)” . 2007年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年12月5日閲覧。
- ^ 「ウンメ・クルスーム[sa]夫人のニカ」 Ansar.org 2010年1月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年3月8日閲覧。
外部リンク
- Al-Kafiの英語訳（第1巻、第2巻、第3巻、第4巻、第5巻、2023年4月1日にWayback Machineにアーカイブ、第6巻、第7巻、第8巻）、Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Kulaynīが編纂し、Hub-e-Ali組織が翻訳し、無料で公開されています。
- 『ウスル・アル・カフィ英語訳、電子書籍第1巻～第8巻』は、ムハンマド・イブン・ヤクーブ・アル・クレイニー編纂、ムハンマド・サルワール訳、Islamic Seminary INC NY発行で購入可能です。
- 『アル・カフィ（イスラーム・テキスト研究所による翻訳と解説付き）』
- ウスル・アル・カフィからの抜粋
- 『Kiṫâbu-l-Kâfî』は、Muḥammad Ya`qûb Kulaynî が編纂し、Islamic Seminary INC NY が出版し、Muḥammad Sarwar が翻訳しました。
- ハディース コーパスはどの程度信頼できるのでしょうか? |アヤトゥラ・サイード・カマル・アル・ハイダリ
