臥観寺
山門
五如来を祀る玉仏殿

瓦官寺（中国語：瓦官寺、ピンイン：瓦官寺、直訳すると「瓦官寺」）は、中国南京にある仏教寺院である。364年、晋の時代の首都建康（現在の南京の一部）に創建され、秦淮河南岸の古い陶工の窯の跡地に建てられたことからその名が付けられた。[ 1 ]寺院を大幅に拡張した朱法台（Zhu Fatai）の伝記によると、この場所はもともと公営墓地に埋葬される遺骨を納める骨壺を作る場所だったという。[ 2 ]

歴史

周囲の江南地方は中国帝政時代の仏教の中心地であり、「僧侶のゆりかご」として知られていました。[ 3 ]こうした背景から、晋の哀帝の援助により瓦官寺が建立され、当初は仏塔と堂で構成されていました。[ 1 ] [ 2 ]ここはすぐに、智盾や朱道謙（286-374）などの非常に尊敬されている僧侶の集まる場所になりました。建立から1年後、寺院は朱法台によって大幅に拡張され、彼は20年間そこに住んでいました。その成功の一部は、朱法台の師である高僧道安の要請により、建文帝が朱法台の講義に出席したことによるものでした。[ 2 ]瓦官の拡張には僧房と共同堂が含まれていました。[ 2 ]また、唐代の詩人李白によって記念された揚子江の景色を望む高台の鳳凰台でも知られていました。[ 4 ] [ 5 ]

420年の東晋末期には、巴観は最も華麗に装飾された寺院の一つとなり、「三つの勝利」で知られた。それは、シンハラ（スリランカ）産の高さ4フィート2インチの玉製仏像、[ 6 ]彫刻家戴逵（アンダオ）による仏像、顧凱之による維摩経の絵画である。[ 1 ] [ 7 ]中国彫刻の創始者の一人であり、乾漆技法の達人でもあった戴逵とその息子の戴勇は、巴観寺に5体の「携帯用仏像」を設置した。その仏像は非常に驚異的で、常に光を放ち、機械的に動いていたと言われている。[ 8 ] [ 9 ]顧凱之の絵画は、彼が寺院に多額の寄付（銀1,000両）を約束したという、おそらく事実無根の話で悪評を得た。顧は非常に貧しかったため、僧侶たちは彼を自慢屋として退けたが、彼のヴィアマラキールティの壁画は非常に精神的に刺激的であったため、それを見た人々が寺院に多額の寄付をするようになった。[ 10 ] [ 11 ]

建康寺は、他のどの寺よりも皇帝の玉座を象徴する寺となりました。396年秋、高さ100メートルの塔が焼失しました。これは孝武帝の死の前兆とみなされ、孝武帝は2ヶ月後に崩御しました。[ 1 ]

晩年

この寺院は少なくとも1000年間活発に使用され、中国仏教の内外から何世代にもわたる僧侶たちの拠点であり学問所でもありました。その建物は何世紀にもわたって何度も建設と再建が行われました。天台宗の開祖である智顗は、西暦570年頃、32歳のときにこの巌観寺で法華経を講義しました。 [ 12 ]僧侶の元崇（713-778）は、巌観で玄という師に学んだことを記しています。この玄はおそらく唐代の高僧道玄でしょう。[ 13 ]僧侶の武夷克勤は、 14世紀後半に明王朝の開祖である明太祖によって日本への外交使節として派遣されました。[ 14 ] [ 15 ] 1566年に出家した僧侶の朱洪は病気から回復するまで巴観寺で過ごした。[ 16 ] 16世紀、明代の詩人、作家、芸術家、文学者である王時珍と巴観寺での会話が金陵索書に記録されている。[ 17 ]寺院の遺跡は17世紀の作家金勝譚の物語に描かれており、その中で陸智深は破壊された寺院の遺跡を見つけるために石橋を渡り、客用の宿舎のドアが蝶番から外れているのを目撃する。[ 18 ]

倭観寺の跡地には、武興寺（ウーシンヂャ）や鳳游寺（フェンユウヂャ）など、様々な名前を持ついくつかの寺院が建てられました。 [ 19 ] [ 20 ]

2003年、南京市秦淮区に臥観寺が建立されました。これは現代の南京にある450の寺院の一つです。[ 21 ]

参考文献

  1. ^ a b c dチティック、アンドリュー（2020年2月28日）『中国史と世界史における建康帝国』オックスフォード大学出版局、272頁。ISBN 978-0-19-093755-3。
  2. ^ a b c dラガーウェイ, ジョン; リュ, ペンジー (2009年10月30日).初期中国宗教：分裂期（220-589年） . ブリル社. pp.  644– 645. ISBN 978-90-04-17585-3。
  3. ^デントン・ジョーンズ、アリソン（2021年8月12日）、ビアンキ、エスター、シェン、ウェイロン（編）、「偶然の秘教：チベット仏教を実践する漢民族」、時代を超えたシノ・チベット仏教、ブリル、pp.  278– 316、doi：10.1163/9789004468375_011、ISBN 978-90-04-46837-5、 2024年9月21日取得{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN (link)
  4. ^バーネット、キャサリン・パーシス (1995). 『ウー・ビン（1543年頃-1626年頃）の風景画と17世紀における独創性に関する言説』ミシガン大学. p. 45.
  5. ^ウールドリッジ、チャック（2015年6月1日）『美徳の街：ユートピア構想の時代の南京』ワシントン大学出版局、  170～ 171頁。ISBN 978-0-295-80598-6。
  6. ^ Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (2007-07-30). The Spread of Buddhism . BRILL. p. 184. ISBN 978-90-474-2006-4。
  7. ^饒宗易 (2022年12月12日). 『宝のオアシス：饒宗易の敦煌研究選』 BRILL社. p. 97. ISBN 978-90-04-52255-8。
  8. ^ペリッツィ、フランチェスコ (2010年1月15日). 『人類学と美学』55/56ページ. 『逃亡』 . ハーバード大学出版局. 55ページ. ISBN 978-0-87365-854-6。
  9. ^ハワード、アンジェラ・ファルコ; フン、ウー; ソン、リー; ホン、ヤン (2006年1月1日).中国彫刻. イェール大学出版局. p. 4. ISBN 978-0-300-10065-5。
  10. ^カッツ、ポール R. (2000-01-01)。不滅の画像: 永遠の喜びの宮殿での陸東賓のカルト。ハワイ大学出版局。 p. 131.ISBN​ 978-0-8248-6290-9。
  11. ^李翔敏（2024年7月1日）『中国の美術経済史』アメリカン・アカデミック・プレス、134頁。ISBN 978-1-63181-470-9。
  12. ^中世韓国仏教の教義と実践：Ŭch'ŏn著作集。ハワイ大学出版局。2016年11月30日。155頁。ISBN 978-0-8248-6745-4。
  13. ^楊静青（2007年）『禅による王維詩解釈：批評的考察』中国大学出版局、116頁。ISBN 978-962-996-232-6。
  14. ^ブ・ピン、北岡伸一（2023年1月1日）。『日中関係史：古代世界から現代国際秩序まで』シュプリンガー・ネイチャー、99頁。ISBN 978-981-19-5599-0。
  15. ^馬光, 馬光 (2017). 「朝貢儀礼と国家安全保障：明代初期における日中倭寇外交の再評価」 .アジア史ジャーナル. 51 (1): 27– 54. doi : 10.13173/jasiahist.51.1.0027 . ISSN 0021-910X . JSTOR 10.13173/jasiahist.51.1.0027 .  
  16. ^ Yü, Chün-fang (2021-03-02).中国における仏教の再生：朱紅と明代後期の統合. コロンビア大学出版局. p. 26. ISBN 978-0-231-55267-7。
  17. ^フェイ・シイエン（2009年）『都市空間の交渉：都市化と明代末期の南京』ハーバード大学出版局、235頁。ISBN 978-0-674-03561-4。
  18. ^バーグ、ダリア（2007年）『中国を読む：フィクション、歴史、そして談話のダイナミクス：グレン・ダッドブリッジ教授を記念したエッセイ集』 BRILL社、10頁。ISBN 978-90-04-15483-4。
  19. ^甘熙 (2007).白下琐言(中国語)。 南京出版社。 p. 131.ISBN​ 978-7-80718-269-6。
  20. ^俞劍华; 罗叔子。 温肇桐 (1962).顧愷之研究資料(中国語)。 人民美術出版社。148～ 150ページ 。
  21. ^ Liu, Yifeng (2024年5月). 「聖なる復活：現代中国における仏教寺院の活性化」 .宗教. 15 (5): 627. doi : 10.3390/rel15050627 . ISSN 2077-1444 . 
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