ヴー・パ・チャイの反乱

ヴュー・パ・チャイの反乱
ある事件について議論するミャオ族の男性グループ。
日付 1918–1921 位置 現在のラオスとベトナム（トンキン）の領土
交戦国
フランス フランス保護領ラオス フランス保護領トンキン	ヴー・パ・チャイのモン族軍
指揮官と指導者
	ヴー・パ・チャイ・カオ・ミー

ヴュー・パ・チャイの反乱は、フランスの資料では狂人戦争（ Guerre du Fou）とも呼ばれ、 1918年から1921年にかけてヴュー・パ・チャイが率いたモン族の反乱であり、インドシナにおけるフランスの植民地課税に反対した。^{[ 1 ]}

背景

反乱のきっかけとなったのは、フランスによる重税と、ラオ族およびタイ族の徴税官による権力の濫用でした。モン族の農民は、役人が同じ年に複数回「誤って」税金を徴収し、牛を盗み、馬を徴発し、ケシの収穫をすべて押収したことに憤慨しました。一方、フランスは地元の指導者を認め、彼らに頼る戦略を採用し、モン族の首長を植民地の行政体制に組み入れました。こうして、モン族は親フランス派と反フランス派に分裂しました。ヴー・パ・チャイは、自らの影響力と奇跡的な力の名声を駆使し、モン族をフランスの支配から救い出し、古代モン族王国を復興できると信奉者たちを説得しました。^{[ 2 ] [ 3 ]}

モン族

トンキン・ラオス国境地帯のモン族は、雲南省、貴州省、四川省といった近隣の中国省から比較的最近移住してきた人々で、中国の拡大と焼畑農業のための新たな土地を求めて南下してきた。彼らは伝統的に海抜約800メートルから2,000メートルの高地に居住し、肥沃な低地と中高度地帯は既にタイ族などの灌漑稲作民によって支配されていたため、尾根や山の斜面に定住した。

モン族のコミュニティは、現在のラオスのポンサリー、ルアンパバーン、サームヌア、シャンクワンの一部、そしてトンキンの隣接する高地を含む辺境地域に散在し、その人口はわずか数万人程度でした。山岳地帯は険しく、森林に覆われ、地図も乏しく、道路や通信手段もほとんどありませんでした。このような地形は外部の権力の介入を制限し、モン族社会はシャーマニズムの慣習や独特の慣習法など、独自の制度を維持することができました。

経済的には、モン族の世帯の大半は焼畑耕作と小規模な山岳農業を営み、木材伐採やアヘンなどの市場作物の栽培も行っていました。林産物とアヘンはフランス植民地時代に重要な物資であり、地方の徴税官や植民地代理人による課税と管理の対象となりました。限界的な土地、高地の換金作物への依存、そして低地の仲介者による過重あるいは不当な税金徴収が相まって、1918年から1921年にかけての反乱の根底にあった不満の一因となりました。^{[ 3 ]}

反乱

反乱軍の行動

1918年半ば、モン族の集団は、植民地税を執行していた地元のラオス＝タイ当局と衝突した。10月には、ヴー・パ・チャイ率いる約300人のモン族がディエンビエンフー近郊の村々を襲撃し、村落を焼き払い、地元の首長を殺害した。1918年12月5日、フランス軍の駐屯地が待ち伏せ攻撃を受け、地方反乱がフランス当局に対する公然たる反乱へと明確に転換した。

1919年を通して、反乱はトンキンとラオスの国境地帯の広大な地域に広がりました。フランスの報告書によると、モン族の反乱は約4万平方キロメートルの領土に及んでいました。ヴー・パ・チャイの啓示を受けた魔術師や村長に率いられたモン族の集団は、複数の戦線でゲリラ戦を展開しました。彼らはフランス軍の駐屯地や補給車列を待ち伏せし、電信線を切断し、ラオスの村や前哨地を含む国境の集落を攻撃しました。モン族の首長が「空から降ってきた」ような命令を出し、すべてのモン族に「ラオス人とフランス人に対して戦争を全力で推進せよ」と促したという記録もあります。

宗教的信仰と魔術は反乱軍に強い士気を与えた。ヴー・パ・チャイは強力な魔術師として崇拝され、定期的に木に登って天からの軍令を受けていた。反乱軍の工作員たちは、銃撃から身を守るとされる神秘的なシンボルが刻まれた白い布のお守りを配布した。伝説には、パ・キアオと呼ばれるモン族の尼僧がバナナの葉の上に座って豆を兵士に変えるという話もある。こうした魔術的信仰とモン族の土地勘が相まって、多くの戦闘員が捕獲を逃れ、モン族が神の加護を受けているとフランス軍に印象づけた。^{[ 3 ]}

秋

1920年初頭、反乱は崩壊し始めた。全てのモン族がヴー・パ・チャイ派に留まったわけではなかった。多くの村の指導者はフランスに忠誠を誓い続けたり、寝返ったりした。そして、友好的なモン族に率いられたフランス軍が、しばしば支配権を取り戻し始めた。多くの反乱部隊は阻止または襲撃され、数名の反乱軍の指導者は逮捕された。1920年春までに、生き残ったモン族反乱軍は事実上武装解除され、植民地税の支払いを再開し、フランスへの「賠償金」として1万2000～1万5000ピアストルという多額の貢物さえも支払った。1921年初頭、反乱は事実上終結した。ヴー・パ・チャイはわずかな支持者と共にジャングルに逃亡した。1921年3月、フランス当局は最後の反乱軍の「集団服従」を発表した。トンキンとラオスの高地地域は完全に平定されたと宣言された。ヴー・パ・チャイの切断された頭部の写真はフランス政府によってモン族に公開された。^{[ 3 ]}

余波

反乱は最終的にフランス統治を打倒することはできなかったものの、統治体制に大きな変化を迫りました。反乱後、フランスはラオスとタイの首長からモン族の村落に対する徴税権を剥奪しました。これは反乱の主要目標でした。しかし、植民地側はこれに対し、厳格な新たな統制を課すことで対応しました。フランスは、将来の反乱は「最大限の厳しさ」で鎮圧すると明確に警告し、かつて半遊牧民であったモン族を定住政策の一環として定住村に強制移住させました。モン族の伝統的な制度は周縁化され、宗教指導者は権力から排除され、現地の慣習法はフランスの法典に置き換えられ、社会全体がより厳格な植民地統治下に置かれました。事実上、反乱の失敗はモン族の自治権の喪失を招きましたが、同時に旧ラオス・タイ税制の直接的な弊害も解消されました。^{[ 3 ]}

参照

• 聖人の反乱

参考文献

1. ファディマン、アン『スピリット・キャッチズ・ユー・アンド・ユー・フォール・ダウン』ヌーンデイ・プレス、1997年17ページ。
2. Lee, Mai Na M. (2015-06-16). 「モン族王国の夢：フランス領インドシナにおける正統性の探求、1850-1960年」ウィスコンシン大学出版局 p. 抄録. ISBN 9780299298845。
3. アレトン、イザベル (1981)。「中国とベトナムのモン族の生活：「フー」の復活（1918-1922）」。Presses universitaires de Lille (フランス語)。