ウェン・チュン
ウェン・チュン
グランドマスターのアンドレアス・ホフマンとマスターのハイダル・ユルマズがチサオの実演を行っている
別名チ・シム・ウィング・チュン、シウ・ラム・ウィング・チュン[ 1 ]
集中自己防衛
クリエイター南少林寺で生まれたチ・シムとされる。 [ 2 ] [ 3 ]
子育て明代の南泉

翁春功夫（中国語：永春）は、中国南部の武術である。[ 4 ]

ウェンチュンは、相手のエネルギーに合わせるのではなく、相手のエネルギーを利用して構造を崩すという点で、「ソフト」なスタイルの武術とされています。ウェンチュンは、体力と心身の健康を両立させることに重点を置いています。これは、ハードな肉体訓練と、自分の体の動きとその使い方、そしてその理由を理解するという深い哲学の組み合わせによって達成されます。ウェンチュンの究極の目標は、心身の完全な掌握です。[ 5 ]

歴史

朱忠曼師範は、翁春拳の近代史において最も上級の実践者として知られています。

ウェン・チュン・カンフーの歴史については様々な解釈があります。アンドレアス・ホフマン師範による時系列の歴史は、ウェン・チュンの公式ウェブサイトで詳しく解説されています。[ 6 ]他にも、博物館のベニー・メンとジェレミー・ロードラックによるウェン・チュンの詳細な歴史など、様々な記録が残されています。[ 7 ] [ 8 ]

口承によると、翁春功夫の起源は中国南部の少林寺にある。[ 9 ]翁春功夫の最もよく記録され、歴史的に重要な現代の師匠は、朱頌民（中国語：朱頌民）である。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]彼は20世紀初頭に仏山で生まれ、翁春功夫を含む様々なカンフースタイルの師匠に長年師事した。[ 13 ]朱頌民はイップ・マンの良き友人でもあった。[ 14 ] 朱頌民は第二次世界大戦中にマカオで医師として働き、1953年からは香港の病院で医師として働いた。彼は、創始者とされるチ・シムにちなんで、翁春功夫の5代目の弟子とみなされている。[ 15 ]

1953年に香港に移住した朱忠曼は、比較的多くの弟子を指導していた他の翁春功夫の達人たちと出会った。その中には、タン・イク師範やワイ・ヤン師範もいた。ワイ・ヤン師範は九龍の鶏肉卸売業者の社長であり、一時的にそのデパートを道場に改装し、翁春功夫たちはそこで長年交流を深めていた。[ 16 ] [ 17 ]卸売業者のダイ・タク・ランという名前は、道場の名前にもなっており、戦後の翁春功夫にとって重要な意味を持つことになる。[ 18 ]

グランドマスター自身とその子孫には、中国以外から来た様々な弟子がおり、現在も弟子がいます。[ 19 ]彼らはウェンチュンカンフーを中国国外にも広め、様々な武術流派や協会を設立しました。詠春拳と同様に、商標法上の問題から流派ごとに異なる名称が付けられました。さらに、ダイ・タクラン・センターのグランドマスターたちは、家伝として、ウェンチュンカンフーのわずかに異なるバリエーションを常に教えていました。

しかしながら、ここで言及されている流派はすべて、ダイ・タック・ラン・センターと、特にワイ・ヤン、タン・イク、チュー・チュンマンといった師匠の家族を指しています。

現在

現在の形の翁春拳は、故ワイ・ヤン師範の後継者である アンドレアス・ホフマン氏[ 20 ]を含む多くの人々によって保存されています。

哲学

多くの武術と同様に、翁春功夫の哲学は、単なる戦いよりもはるかに深い生き方と結びついています。実際、伝統的な功夫の哲学は、現実における真実の発見よりも、いかに人生を生きるかに関わっています。[ 21 ]

翁春功夫は、パンチの打ち方などの身体動作の基本的な理解から心身の完全な制御に至るまでの5段階の知恵の道を反映しており、功夫の哲学は実践者の生活のあらゆる側面に及んでいます。[ 22 ]

基礎レベルは「イン」と呼ばれ、基本的な型と形を学びます。インは、パンチやキックの打ち方など、戦闘における「どのような」技なのかを学ぶ段階と捉えることができます。次のレベル「イー」では、生徒はこれらの技をどのように行うかをより深く理解します。イーでは、翁春拳の原理を学びます。イーでは、18の劈手（キウサオ）の概念に焦点を当て、戦闘で使用されるブリッジとテクニックを教えます。第三レベル「レイ」では、インとイーで使用される型と形を考察し、反復練習を通して型を習得することで、それらを本能的な体系へと内面化します。戦闘で培われた生徒のスキルは、人生の他の側面にも応用され、規律、自制心、その他の資質をカンフー人生における哲学へと活かすことができます。次のレベルは「ファアット」（仏教ではダルマ）と呼ばれ、現実を理解するための方法、つまり方法を探求します。少林翁春では、現実は空間/時間（天国）、エネルギー（人間）、重力/アイデンティティ（地球）で表現されます。

最後に、技巧とショーマンシップを意味する「セウト」は、規律、敬意、そして他者との正しい交流が実践される日常生活における翁春の表現に関係しています。修行者はこの時点で熟達に達し、そのすべての行動がカンフー生活に反映されます。[ 23 ]

距離とベクトルの理解

翁春拳には、天（遠い）、地（近い）、人（接触）という3つの主要な距離が存在します。それぞれの距離には異なる戦略が求められます。天地間においては、相手との距離を繋ぐ必要があり、そのためには前後（tan/to）や沈む（tiu/dry）といった動きの基盤として円を描く動作が用いられます。この動作を達成するために、劈手（Kiu Sao）には18の橋があり、前後、左右、上下の6つのベクトルが組み合わされています。

原則

ウェン・チュンが投げる

翁春には 2 組の原則が採用されています。ポールフォームから開発された 7 つの原則 (6 1/2 原則と呼ばれることが多い) と、Kiu Sao (ブリッジハンド) で採用されているより高度な 18 の原則です。

6.5原則

ウェンチュン・カンフーに用いられる7つの基本原則は、グランドマスター・アンドレアス・ホフマンによって『Budo International』誌（PDF）20ページで解説されています。 （ただし、これらはしばしば6.5原則と呼ばれます。）これらは、ウェンチュンと詠春拳の両方で実践されている「ルーク・ディム・ブン・クン」という長棒の型に由来しています。グランドマスター・アンドレアス・ホフマンは、長棒を使わずにこれらの原則を教える「ルーク・ディム・ブン・クン」という新たな型を開発しました。これらはウェンチュンの基礎を形成し、以下の原則を含みます。

  1. 体（上げる）。この原理はあらゆる上向きの動きを利用し、主に攻撃者のバランスを崩すために用いられます。
  2. ラン（拘束する、制御する）。ランは攻撃者の動きを封じ、反撃を可能にするために用いられます。
  3. ディム（点衝撃）。ディムは、例えば打撃の際に使用され、攻撃者を衝撃に導くために、攻撃を一点に集中させます。
  4. キット（引き裂いて突破する）。実質的には2つの要素から成る原則で、キットは攻撃を封じ、その代わりに突破口を作ることを指します。
  5. Got（下向きの半円）。Gotは、例えば相手の攻撃を止めたりブロックしたりする時に使われます。
  6. ウン（円）。円運動は翁春の中心的な原理であり、円運動を用いた様々な動作を包含する。
  7. 流（ラウ）。最後の「流」の原理は、翁春拳においては半分の原理とみなされていますが、他の原理と組み合わせることで翁春拳に生命を与えるため、おそらく最も重要な原理です。

クイサオの18の原則

クイサオは、最小限の力で最大の効果を発揮するための体勢を取ったり、完璧なタイミングをとったりすることを可能にし、対戦相手に容易に対処することを可能にします。アンドレアス・ホフマン師範が『武道インターナショナル』第55号で解説している、より高度な18の橋渡し（キウ）の原則は、以下の9つの陰陽の組み合わせで教えられています。

  1. ティウ - バット：ワイパーの動きで腕や脚を横に動かし、攻撃者を制御するために使用される
  2. Da - Pun: 打って折る
  3. Jaau - Lai: 押す、引く
  4. シーチェ：引っ張ったり叩いたりして衝撃を与える
  5. カムナ：ロックしてキャッチしてコントロールする
  6. フォンバイ：罠を仕掛けるか、阻止して障壁を築く
  7. バイク - ヒップ：相手を追い越して追い抜く
  8. 呑み込む - 吐く：吸収して叩くことで飲み込み、吐き出す
  9. ボク・サート：相手を誘導してサーフィンし、攻撃する

18 Kui Saoのデモ動画は、こちらでご覧いただけます: GMアンドレアス・ホフマンがKui Saoについて説明

翁春フォーム

翁春拳の型はすべて標準化された動作で構成されており、その基本原理が体得されています。定期的な訓練によって動作が心身に定着し、自己防衛の際に自然に呼び起こせるようになります。これらの型の利点は、いつでもどこでも、一人でもグループでも練習できることです。

翁春には以下の形式があります:

翁春拳（ウェンチュンクエン） 翁春拳（ウェンチュンクエン）は、11のセクションからなる基本稽古型であり、青射に応用されています。実際には、「型」というよりも「理論」と呼ぶべきかもしれません。翁春拳の18の九射を体系化し、身体を自由に使いこなして強敵に打ち勝つための一連の技法です。

発拳（花拳） 花は禅哲学の象徴です。翁春拳と発拳の体術は、朱忠曼師範によって広く知られるようになりました。この拳法は、遠距離と近距離の両方で全身を使う戦闘法を教えるものです。翁春流には、短いバージョン、長いバージョン、そして「発拳」という名前が付いた異なるバージョンなど、様々なバージョンがあります。

六点半拳（六点半拳の原理型） この型は、六点半拳（六点半拳）で本来教えられている6.5の原理と概念の感覚と理解を養います。詳細は以下をご覧ください。翁春拳で用いられる多くの概念と同様に、この型は元々武器を用いて用いられていた原理を発展させ、素手拳の実践者に適用します。

サム・パイ・ファット（三礼仏） 羅家によると、サム・パイ・ファットは紅舟歌劇の孫綱（大法敏綱）の翁春拳の上級セットです。対応する翁春拳と同様に、サム・パイ・ファットは11のセクションで構成されています。天地人への礼という概念を通して、翁春拳の実践者の能力を拡張し、時空を超えて伝えることを目指しています。GMアンドレアス・ホフマンがサム・パイ・ファットを実演しているビデオクリップはこちらでご覧いただけます。

ジョン・クエン（構造拳） ジョン・クエン（翁春拳の最終段階において内外の力を融合させるため、相功ジョン・クエンとも呼ばれる）は、全身の動きと、あらゆる方向への素早い俊敏なステップを組み合わせた技です。このセットには、長棒や木偶などを用いた技の概念と原理がすべて含まれています。見た目は、この伝統的な翁春拳のセットは、太極拳、形意拳、八卦掌を組み合わせたような印象です。

旌正黒功（五態気功） 旌正黒功は、黒（気）を養い、強靭で翁春拳的な体格を育むための五つの姿勢を指導します。小天気と大天気の環を開き、内臓の気のバランスを整えます。

木雁宗（木人形） 木雁宗は、天分（天）、地分（地）、人分（人）の3つの組から構成されています。南少林寺の木人形殿、木雁洪の戦闘法が込められています。木雁宗は、前腕や脛の強化だけでなく、趾掌に見られる繊細さも兼ね備えています。

六点文拳（六点半棒） 棒は翁春拳の心臓部です。棒を通して、あらゆる格闘技で用いられる6.5の原則と概念の感覚と理解が得られます。このセットは、弾むようなフットワークで空間をコントロールすることを教える黒庚から始まり、全身を使うことを要求されます。

観鐘（棒人形） かつて翁春拳の秘伝とされたこの遠距離用の木人形は、南少林寺の木人形殿に伝わる4つ目にして最後の木人形です。この木人形は、何度も何度も間合いを詰める技を伝授します。

父母双刀（父母双刀）は、鋭利な武器を用いた実践的な戦闘システムを提供し、陰陽の概念を導入しています。棒の原理を鋭利な両手武器に応用することで、戦闘精神も高められます。

ウェンチュンと詠春拳の違い

ウェン・チュンは、詠春拳として知られる別の南派カンフースタイル と混同されることが多い。ウェン・チュンと詠春拳は2つの異なるカンフースタイルであり、イップ・マン[28 ] [29]を含む武術学者によってそのように考えられている。ウェン・チュンは詠春拳の姉妹武術とみなされており[30 ] 、両方のスタイルには顕著な類似点と相違点がある。

名前

広東語では、「永」（蒋音階ではwing5）と「咏」（蒋音階ではwing6）の発音が非常に似ています。広東語を話さない人にとっては、このわずかな発音の違いはほとんど気になりません。「咏」はカンフーの詠春拳（咏 春）に使われ、おおよそ「春の歌」を意味します。標準中国語では、「永」と「咏」は同じ発音の「Yǒng」（ピンインではyong3）で、同音異義語です。そのため、この2つの漢字の混同は非常によく見られます。

起源

どちらの武術も、創始者は少林寺の僧侶チ・シムであるとされる系譜を持っています。[ 31 ] [ 32 ]

武術学者の間では、ウェン・チュンはチ・シム・ウィン・チュンやシウ・ラム・ウィン・チュンと呼ばれることもあります。 [ 33 ]これは、シウ・ラム寺院（中国語の「少林」の発音が「Shaolin」に転じた名称でよく知られています）の僧侶チ・シムの伝説に由来しています。彼は、ウェン・チュン（別名「ジー・シム・ウィン・チュン」）、フン・クエン、ウィン・チュンなど、いくつかのカンフー流派の重要な祖とされています。[ 34 ]

両者の特別な違いは、詠春拳が主に紅船劇団内で継承されたのに対し、翁春拳は紅船劇団の外で継承されたことです。

技術的な違い

語源は似ているものの、ウェン・チュンは中国南部の別のカンフースタイルである洪家（ホン・ガー）との類似性が高い。このスタイルは詠春拳よりもウェン・チュンに似ていると考えられている。[ 35 ]

参考文献

  1. ^ロバート・チュー、ルネ・リッチ、Y.ウー著『詠春拳完全版：詠春拳の歴史と伝統に関する決定版ガイド』タトル出版、 ISBN 9781462917532、90ページ
  2. ^ Leung, Ting (2000). 『詠春拳の根源と枝葉』第2版（2000年1月1日）Leung Ting Co, 香港. ISBN 9627284238, 53ページ, 90-99ページ
  3. ^ロバート・チュー、ルネ・リッチー、Y.ウー（2015年）『詠春拳の歴史と伝統に関する決定版ガイド』タトル出版、 ISBN 9781462917532、90-99ページ
  4. ^ヴェルナー・リンド: Das Lexikon der Kampfkünste. Sportverlag ベルリン、2001、 ISBN 3-328-00898-5、530ページ
  5. ^ admin (2014年2月8日). 「詠春拳と翁春拳は姉妹武術に近いのか？」セルジオ師父. 2020年4月6日閲覧。
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  9. ^チュー、リッチー、ウー、2015、p. 90
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