ウィリアム・E・クロス・ジュニア
ウィリアム・E・クロス・ジュニア
生まれる
ウィリアム・E・クロス・ジュニア
1940年2月6日
エバンストン、イリノイ州-アメリカ合衆国
死亡2024年12月5日（2024年12月5日）（84歳）
母校デンバー大学（BA）、プリンストン大学（Ph.D）
知られている臨床心理学、黒色化モデル、人種的アイデンティティの発達
受賞歴APA心理学生涯貢献賞（2022年）
科学者としてのキャリア
フィールド臨床心理学アフリカ研究
機関プリンストン大学、コーネル大学、ペンシルベニア州立大学、ニューヨーク市立大学、ネバダ大学ラスベガス校、デンバー大学

ウィリアム・エドワード・クロス・ジュニア（1940年2月6日 - 2024年12月5日）は、民族的アイデンティティ発達、特に黒人のアイデンティティ発達の分野の理論家および研究者であった。[ 1 ]彼は、1971年の出版物で初めて詳細に説明された黒色化モデルと、1991年に出版された著書『Shades of Black 』で最もよく知られている。クロスの黒色化モデルは、彼以前の黒人心理学者の研究を拡張し、人種/民族的アイデンティティ心理学の重要な基盤を築いた。[ 2 ]それは、個人および集団の社会変革の枠組みであることが証明されている。クロスは、そのキャリアを通じて、人種/民族的アイデンティティ理論と、西洋の思想と科学が黒人アメリカ人の心理に及ぼす悪影響、特に「抑圧の状況下での心理的解放」の必要性に関心を寄せてきた。[ 3 ] [ 4 ]

バイオグラフィー

ビル・クロスはイリノイ州エバンストンで生まれ、ビルとマーガレット・クロスの息子で、シカゴのマコッシュ小学校に通った。 1959年にエバンストンのエバンストン・タウンシップ高等学校（ETHS）を卒業した。 [ 2 ]兄弟のうち4人もETHSに通っていたが、大学に進学したのはビルだけだった。[ 2 ] [ 5 ]

クロスは1963年にデンバー大学で心理学の学士号を取得した。[ 1 ]デンバー大学在学中、クロスはパイ・ラムダ・ファイ友愛会のコロラド・アルファ・ベータ支部の支部長を務めた。[ 5 ]ここで、後にクロスの介添人で生涯の友人、そして指導者となるバディ・フォスターと出会った。 デンバー大学在学中、クロスは自身の宗教的信念に深刻な疑問を抱き、奴隷制度やホロコーストを説明できないという理由でついには神を非難した。[ 5 ]これらの啓示が、特に彼のモデルの移行段階（イマージョン-エマージョン）において、後の研究に影響を与えた。クロスはシカゴのルーズベルト大学で臨床心理学の修士号取得を目指し、臨床研修中に治療の段階について精通した。[ 1 ]修士号は取得しなかったが、この治療プロセスの観点は後の研究に影響を及ぼし、プロセスと発達段階に関する研究に表れている。また、この時期（60年代）には黒人ナショナリズムが復活し、ブラックパワー運動への道が開かれたことにも注目すべきである。[ 6 ]この政治的に白熱した時期は、黒人専門家が伝統的に白人中心の職業環境内での自らの役割を認識し、多くの分野における白人優位に公然と疑問を呈し始めるための土台を築き、それを奨励した。[ 3 ]この頃、1968年に黒人心理学者協会（ABP）が設立され、そのメンバーは「自分たちはまず黒人であり、心理学者はその次にいることに気づいた」[ 7 ] 。

黒色意識モデルに従えば、クロスの出会いは1968年4月4日のマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの死であった。 [ 5 ]この後、クロスは黒人意識運動にのめり込み、それが彼の黒色意識理論の構築に大きく影響した。黒色意識理論とは、アイデンティティの多様性と、それが社会運動に伴う変動とどのように関係しているかを説明する理論である。[ 5 ]ベトナム戦争中、クロスはイリノイ州エバンストンのウエストサイド・サービス・センター（WSSC）の所長になった。[ 5 ]ブラックパワー運動が本格化する中、クロスはエバンストンの若者の参加を促す積極的なプログラムの作成を任された。この間、彼はOBAC（黒人アメリカ文化機構）の会議に定期的に出席した。[ 5 ]クロスは、これらの会議で人種意識だけでなく文化意識の重要性を学んだと語っており、この考えは彼の人種と文化的アイデンティティの概念のモデルに影響を与えることになる[ 5 ]彼はまた、第2層のブラックパンサー組織を組織し、偶然WSSCスタッフとオフィススペースを共有していたジミー・リードとの交流を通じて、改宗のプロセスについて多くを学んだと主張している。 [ 5 ]彼は、黒人のアイデンティティの改宗は社会階級を超越するものであると見て、「アイデンティティは物質的な変化によって補完されなければならない、さもなければ人は生き残りモードに頼らざるを得なくなる」ことを学んだ。[ 5 ]クロスは、ウエストサイドサービスセンターのディレクターとしての役割が、彼のイマージョン-エマージョン体験に対応していたと述べている。[ 5 ]

大学時代の友人バディ・フォスターの推薦により、クロスは1969年の夏からプリンストン大学のアフリカ系アメリカ人研究科長の助手を務めた。 [ 1 ]プリンストンでは、フォスターの助けを借りて、クロスは心理学とアフリカ系アメリカ人研究を結びつけることができた。[ 1 ]バディはプリンストンの同僚とともに、黒人男性と女性が怒りの段階（これは当時メディアで大きく取り上げられていた）を経て成長する過程があり、これらの段階は過ぎ去るものであり、アイデンティティそのものではないという自身の考えをクロスに書かせた。[ 5 ]

プリンストン大学在学中、クロスはプリンストン大学の入学事務局次長であるドーン・モニーク・ジャクソンを紹介され、二人は結婚した。[ 5 ]夫婦は最初の15年間は波乱に満ちた結婚生活を送り、絶え間ない口論が最終的に5年間の別居に至った。[ 5 ]しかし、離婚を申請する前に復縁し、一人娘と再会した。彼らは結婚して40年になり、幸せな結婚生活を送っている。[ 5 ]一人娘のトゥエレ・ビンタ・クロスは現在、ニューヨーク大学で社会福祉学修士号を取得し、デンバーでソーシャルワーカーとして働いている。[ 2 ]

プリンストン大学在学中、クロスは、当時心理学者としてのキャリアを始めたばかりだった、アメリカで最も優れた黒人心理学者の一人で、ウィリアム・S・ホールと会うようになった。[ 5 ]ホールはクロスのアイデアについて話し合った後、彼のモデルを実証的にテストする方法を考案するのを手伝った。彼らがQソート実験のために作成した項目は、最終的に人種アイデンティティ態度尺度（RIAS）の最初のバージョンに影響を与えることになった。[ 5 ]「黒人から黒人への改宗体験：黒人解放の心理学に向けて」は、アトランタに拠点を置くホイト・フラーの雑誌『ブラック・ワールド』の1971年7月号に掲載された。[ 5 ] 1970年代に黒人運動に対する圧力が高まると、フラーは最終的に『ブラック・ワールド』を廃刊にせざるを得なくなった。[ 5 ]その後まもなく、ビル・ホールは1972年に実証研究の結果を発表し、これは後にホール＝クロス・モデルと呼ばれるようになった。 1976年、クロスはプリンストン大学で心理学の博士号を取得しました。[ 1 ]

プリンストン大学を卒業後、クロスは1973年夏にコーネル大学の助教授となり、黒人研究と心理学を教えた。 [ 1 ]コーネル大学では「社会実験心理学者」としてキャリアをスタートさせたが、21年後に文化心理学者として退職した。[ 1 ]クロスは、「文化心理学者として、私の仕事は、一般的には人間の発達と日常の心理的機能、特に黒人のアイデンティティの発達と機能を形成する文化的、歴史的、経済的な力を調査することです」と述べている。[ 5 ]クロスは1991年にShades of Blackを出版したが、これは主にコーネル大学のアフリカーナ・センターでの経験に対するトリビュートであった。[ 5 ]クロスは、この本を書くきっかけを与えてくれたヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアと、テンプル大学出版局の上級編集者であるジャネット・M・フランセンデーゼを紹介してくれたロバート・L・ハリスの協力を得て、この本を出版した。[ 5 ]クロスは、この本が黒人心理学を、当時広く支配的であった自己嫌悪や社会病理モデルから脱却させ、個人のアイデンティティの多様性とアイデンティティ変容の現象に焦点を合わせようとした試みであったと述べている。[ 5 ]この本は、黒人のアイデンティティを単一のアイデンティティや「タイプ」のように記述することの不可能性を強調している。黒人であることの意味について、唯一かつ包括的な定義は存在しない。クロスはこの著作を通して、「[彼の]オリジナルのニグレセンス・モデルに大きな欠陥を発見した」と述べており、そのため『シェイズ・オブ・ブラック』第2部には、1971年に発表した黒人から黒人への転換モデルの改訂版が収録されている。[ 5 ]

クロスは1994年にコーネル大学を離れ、ペンシルベニア州立大学に赴任した。そこで大学院生のピオニー・ファーゲン＝スミスはクロスの視点を生涯にわたる視点へと拡張した。[ 1 ]最近では、クロスの娘のトゥエレ・クロスがこの研究分野をさらに拡張している。ペンシルベニア州立大学在学中、クロスは、異人種間アイデンティティ尺度（CRIS）を実験的にテストし検証する研究グループを組織した。CRISは、第45部局の学者が採用する最も広く使用されている社会的アイデンティティ測定基準の1つとなっている。[ 1 ] CRISは、アイデンティティ概念の測定および操作化を可能にする。クロスは2000年にペンシルベニア州立大学を離れ、ニューヨーク市立大学（CUNY）大学院センターの社会人格心理学プログラムに携わる。 [ 1 ]クロスは2008年にCUNYより名誉教授の称号を授与され、現在も同大学院センターの博士課程学生の社会人格心理学と発達心理学の論文審査委員会に所属している。[ 1 ]

クロスはネバダ大学ラスベガス校で教育カウンセラーを務めていた間、ネバダ州ヘンダーソンに短期間住んでいた。[ 2 ]引退後、クロスと妻はコロラド州に移住したが、引退生活は長く続かなかった。彼はデンバー大学モーグリッジ教育学部の高等教育プログラムの元コーディネーターである。[ 1 ]彼は現在、第45部会（少数民族問題の心理学的研究協会）の次期会長も務めている。この役割において、クロスはアメリカ心理学会のグループを率いて「少数民族問題に関する研究の奨励と、心理学の知識を少数民族問題に適用する」ことを目指している。[ 8 ]アメリカ心理学会は年次大会を開催しており、クロス氏はワシントン DC で開催される 2014 年の大会に出席する予定である。[ 9 ]この大会で、クロス氏は 2 つの重要なトピック (1) 有色人種の大量投獄、および (2) 有色人種の LGBT の人々の実体験) を強調することを目標としている。[ 9 ]第 45 部会の主な焦点の 1 つは、アメリカ心理学会内での女性、ゲイとレズビアン、障害者の役割を強調することです。最近の論評で、クロス氏は「私は自分の人生を送ってきたことを非常に幸運に思います。結婚して 40 年以上経ち、娘はデンバーに住んでいます。デンバーへの引っ越しによって、私たちの家族が再会したのです」とコメントしている。[ 9 ]実際、クロス氏と娘氏は 2 つの異なる著作を共著しており、1 つは自己概念に関するもので、クロスと彼の娘が精神性と人格の発達の役割について新しい論文を書くかもしれないという噂がある。[ 9 ]

クロスは2024年12月5日にコロラド州デンバーで亡くなった。

著作

黒人から黒人への改宗体験（1971年）

クロスは、黒人アイデンティティの変遷を、黒人アイデンティティ獲得の5段階理論を通して説明しています。彼はこの理論を「ニグレセンス（黒人化の過程）」と名付けました。これは「黒人になる過程」と訳されます。[ 10 ] 5段階は以下のとおり進行します。

  1. 遭遇前
  2. 出会い
  3. 没入/没入
  4. 内面化
  5. 内在化-コミットメント

遭遇前段階とは、遭遇前のアイデンティティを表す段階であり、遭遇に直面した際に変化する、当初の自己認識や参照枠組みを指します。この段階では、人は自分の人種やそれに伴う社会的影響について認識していません。

クロスによれば、有色人種は人種化されていない参照枠組みを認識するように社会化されているため、この人種化されていない視点を脅かすあらゆる情報に対して抵抗する。遭遇段階では、個人は人種を突然かつ鋭く視点に呼び起こすような経験をし、一般的に人種意識への目覚めとなる。この遭遇は、個人を新たな人種化された世界観に対して脆弱にする。多くの場合、この出来事は、子供が肌の色を理由に初めて異なる扱いを受けた時のこととして容易に思い出される。

第三段階の浸漬-没入では、個人はあたかも「黒人であることを発見したばかり」であるかのように行動する。この個人はしばしば「自分が黒人であることを証明」することに固執するようになり、明らかに自分の黒人であることに誇りを持ちながら、同時に白人文化を軽蔑する。個人は、他のグループのメンバーを排除して、自分の民族グループのメンバーとより意識的に関わるようになる。この段階は、多くの場合、黒人文化と黒人の参照枠への本格的な浸漬と、その後の、この段階の初期に溢れる過度に単純化された、そしてしばしば人種差別的な浸漬経験からの没入によって特徴付けられる。最終的に、個人の遭遇に対する非常に感情的な反応は頭打ちになり始め、この「心理的防衛」は「情緒的および認知的な開放性」に取って代わられ、より批判的な分析と世界観の形成を可能にする。

内面化の段階は、個人が自身の人種的/民族的アイデンティティを十分に強く意識し、社会に再参加することに安心感を覚え、他の人種的/民族グループのメンバーとの関係を築くことができるようになることで特徴づけられます。この段階では、個人は遭遇前と遭遇後の世界観の葛藤を解決し始めることができます。この段階以前は、個人は自己アイデンティティに不安を抱いています。例えば、黒人は、良い黒人とは何かという自身の内的表象によれば、自分が「十分に黒人である」かどうかについて懸念を抱いている可能性があります。この人種的/民族的不安は、黒人を支持する考えや行動を積極的に肯定するのではなく、過度に単純化され厳格な黒人規範を伴い、他の人種グループを拒絶することにつながることがよくあります。

アイデンティティ移行の最終段階である内在化・コミットメントは、自身の人種的／民族的アイデンティティと他者の人種的／民族的アイデンティティの両方に心地よさを感じ、そのバランスをとることを指します。この段階では、新しいアイデンティティを内在化したものの社会変革運動への関与を断念する個人と、アイデンティティを内在化しつつも社会変革の担い手であり続ける個人を区別します。この段階への「成功」した移行のためには、個人は新しいアイデンティティを体現しつつ、集団構成員の社会的平等と政治的正義を促進するための意義のある活動に従事しなければなりません。

人生を通して、人は様々な段階を辿り、このプロセスを繰り返し、人種的アイデンティティや意見を再構築することがあります。段階を繰り返すことは退行ではなく、多くの場合、新たな情報を統合し、より成熟した視点から考えを再評価するという、より大きなプロセスの一部です。

シェイズ・オブ・ブラック（1991）

テンプル大学出版局が1991年に出版したShades of Blackで、クロスは2つの大きな誤解を覆している。それは、(1)黒人のアイデンティティにおいて自己嫌悪が支配的な前提となっているということ、(2)黒人のアイデンティティを、あたかも単一で予測可能な記述子であるかのように描写できるということである。彼は、1936年から1967年までに黒人のアイデンティティについて出版された文献の徹底的なレビューと分析を行った。このレビューでクロスは、この時期に著者らがほぼ例外なく犯していた2つの誤りを詳述している。それは、未就学児を対象に行った調査結果から、成人のアイデンティティについての結論を一般化してしまったこと、そして、社会的態度を評価する尺度を採用しながら、その結果をあたかも自尊心や自己嫌悪といった性格の要因を評価したかのように解釈してしまったことである。Shades of Blackは、黒人の病理を実証することにあまりにも頻繁にとらわれていた研究者らが体系的に無視してきた、精神的健康と適応力に関する重要なテーマを浮き彫りにした。このように、この本は、論理的、合理的、そして経験的に裏付けられた議論を通じて、心理学の焦点を黒人病理モデルからより「規範的で肯定的な」黒人心理学へと移すのに役立った。[ 11 ]

本書は、ブラック・パワー運動と、この社会運動に伴うアイデンティティの変容についても考察しています。クロスは、労働者階級および中流階級の黒人家族が歴史的に、強固な精神的健康と適応力のある個人的資質を示してきたことを示し、それによって政治的・社会的闘争のさなかにあっても、前向きな自己イメージを維持し、克服してきたことを示しました。さらに、視点、イデオロギー、自己概念の多様性が、幸福への無限の道筋を可能にすることを示しました。これは、黒人であること、あるいは「良き黒人として生きる」ことの意味を単一の定義で押し固めることが不可能であることを示唆しています。彼はさらに、黒人の中には、人種的・文化的アイデンティティが多くの人生において重要な役割を果たしているにもかかわらず、日常生活において重要ではない人もいると示唆しています。『Shades of Black』の後半では、クロスが1971年に出版した「黒人から黒人への転換モデル」を改訂しています。本書で詳述する視点を形成する過程で、クロスはこのモデルの複数の弱点に気づいたためです。 「理論と研究に過度に依存すると、理論と研究を相互に活用して層を剥がさなければ、現象の不完全な描写につながる可能性がある。」[ 12 ]

異人種間アイデンティティ尺度の検証（2002年）

Cross、Vandiver、Worrell、およびFhagen-Smithは、2000年の出版物で初めて詳細が示されたCross Racial Identity Scale（CRIS）の妥当性を、アフリカ系アメリカ人の大学生を対象とした2つの研究で確認した。最初の研究では、研究者らは探索的因子分析を用いてCRISの構造的妥当性の予備分析を行った。2番目の研究では、6つのCRISサブスケールとNigrescenceモデルを検討した。これらの研究の結果、CRISは高い構造的妥当性に加えて、高い信頼性も示した。IMCIとPA（サブスケールの相互相関）の間には高い相関が見られ、これは、米国のような人種的に偏った環境では、黒人RGOをアフリカ系アメリカ人から隔離することが非現実的であることを示唆している可能性がある。CRISサブスケールのスコアは、社会的望ましさや性格特性よりも、自尊心と相関しているように見える。[ 13 ]

黒化と自我アイデンティティの発達：黒人のアイデンティティパターンの違いを説明する（1996年）

本研究は、クロスの黒人アイデンティティ発達モデルを生涯にわたる視点に拡張した。本質的には、本研究はニグレセンス・モデルをエリック・エリクソン（1968）の青年期発達モデルとコホートで比較検討し、両モデルが記述する集団に一部重複があるため、両者を区別する必要があると判断した。クロスとファーゲン＝スミスは、この区別における重要な要素は個人の中心性であると結論付けた。人種／民族をアイデンティティまたは自己意識の中心に置く個人はニグレセンス・モデルによってより適切に説明される可能性がある一方、「非民族的」な枠組みを持つ個人はエリクソンの青年期発達モデルによってより適切に説明される可能性がある。本論文で確立された研究は、ニグレセンスと自己概念またはアイデンティティ発達との関係を強調し、ニグレセンスは青年期の早い段階、あるいは成人期の基礎的なアイデンティティの発達後に始まる可能性があることを明らかにした。[ 14 ]

賞と表彰

ウィリアム・E・クロス・ジュニア氏は、コロンビア大学ティーチャーズ・カレッジより2009年度社会正義活動賞を受賞しました。ジョージアサザン大学​​は、カウンセリングと教育における異文化問題に関するジョージアサザン大学​​主催の年次会議の一環として、ウィリアム・クロス・ジュニア博士特別講演シリーズを開催しました。

彼は2014年にアメリカ心理学会第45部会（少数民族問題の心理学的研究協会）の会長を務めた。 [ 15 ]彼はまた、ニューヨーク市立大学名誉教授であり、モーグリッジ教育大学のチェンジエージェントでもある。

参考文献

  • 黒人から黒人への改宗体験（1971年）
  • 心理的黒化に関するトーマスとクロスのモデル：レビュー（1978年）
  • 黒人から黒人への改宗体験：実証的分析（1979年）
  • 黒人の陰影：アフリカ系アメリカ人のアイデンティティの多様性（1991）
  • 黒人のアイデンティティ発達段階：ニグレセンスモデル（1991年）
  • ニグレセンスの心理学：クロスモデルの改訂（1995）
  • 黒化と自我アイデンティティの発達：黒人のアイデンティティパターンの差異を説明する（1996年）
  • アフリカ系アメリカ人のアイデンティティの日常的機能（1998年）
  • 生涯にわたるアフリカ系アメリカ人のアイデンティティ発達：教育的意味合い（1999年）
  • ニグレセンスに遭遇する（2001）
  • 青少年の非行と暴力の歴史的起源の追跡：黒人文化に関する神話と現実（2003年）

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m「ウィリアム・クロス教員略歴」ニューヨーク市立大学。
  2. ^ a b c d e「スピーカー/ファシリテーター」。The Blackboard Jungle 6シンポジウム。2013年2月20日。
  3. ^ a bカレンガ、マウラナ (1996). 「黒人心理学」(PDF) . モンテイロ、ケネス・P. (編). 『民族と心理学：アフリカ系、アジア系、ラテン系、ネイティブアメリカンの心理学』（改訂版）. デュビューク、アイオワ州: ケンドール/ハント. pp.  21–39 . ISBN 978-0-7872-2423-3. 2017年2月23日閲覧。
  4. ^ Vandiver, Beverly J. ; William E. Cross Jr; Frank C. Worrell & Peony E. Fhagen-Smith (2002). 「異人種間アイデンティティ尺度の検証」 . Journal of Counseling Psychology . 49 (1): 71. doi : 10.1037/0022-0167.49.1.71 . S2CID 37760038 . 
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r s t u v w x Cross、William E. (2009)。「ニグレセンスとの遭遇」（PDF）。ポンテロットでは、ジョセフ G.カサス、J.マヌエル。鈴木、リサ A.アレクサンダー、シャーリーン M. (編)。多文化カウンセリングハンドブック（第 3 版）。カリフォルニア州サウザンドオークス: SAGE。30 ～ 44ページ 。ISBN 978-1412964326. 2017年2月23日閲覧。
  6. ^ 「アフリカ系アメリカ人を探して：あるコレクターの体験。ハーバート・フーバー大統領博物館での展示」。archives.gov 。
  7. ^ Grills, Cheryl (2013年4月23日)、「未来への遺産：心理学とABPsi」（PDF）、黒人心理学者協会、 2017年2月23日閲覧。
  8. ^ 「文化、民族、人種の心理学的研究協会（第45部会）」apa.org。
  9. ^ a b c d「ウィリアム・クロス・ジュニア博士、インクルーシブ・エクセレンスの好例 – モーグリッジ教育大学」 du.edu 2013年10月11日。
  10. ^クロス、ウィリアム・E. (1971). 「黒人から黒人への改宗体験」.ブラックワールド. 20 (9): 13– 27. ISSN 0006-4319 . 
  11. ^クロス、ウィリアム・E. (1991). 『Shades of Black: Diversity in African-American identity』 フィラデルフィア、ペンシルベニア州: テンプル大学出版局. ISBN 9780877229490。
  12. ^ Vandiver, BJ; PE Fhagen-Smith; KO Cokley; WE Cross & FC Worrell (2001). 「クロスの黒色化モデル：理論から尺度へ、そして理論へ」多文化カウンセリング・開発ジャーナル29 (3): 174– 200. doi : 10.1002/j.2161-1912.2001.tb00516.x .
  13. ^クロス、ウィリアム・E.；ヴァンディバー、B.；ウォレル、F.；ファッゲン＝スミス、P. (2002). 「異人種間アイデンティティ尺度の検証」.カウンセリング心理学ジャーナル. 49 (1): 71– 85. doi : 10.1037/0022-0167.49.1.71 . S2CID 37760038 . 
  14. ^クロス、ウィリアム・E.；ファゲン＝スミス、P.（1996年）「黒色現象と自我アイデンティティの発達：黒人のアイデンティティパターンの差異を説明する」{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  15. ^ 「ウィリアム・E・クロス・ジュニア博士、2014年APA会長賞受賞」アメリカ心理学会. 2022年4月24日閲覧。
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