女性の進化
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| 著者 | エヴリン・リード |
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| 言語 | 英語 |
| 出版社 | パスファインダープレス |
発行日 | 1975 |
| メディアタイプ | 印刷 |
| ページ | 629ページ。 |
| ISBN | 978-0-87348-422-0 |
『女性の進化：母系一族から父系家族へ』は、アメリカの革命的社会主義者エヴリン・リードが1975年に著した著書です。本書は女性史に関するマルクス主義的見解を提示しており、マルクス主義フェミニズムの先駆的著作とされています。多くの言語に翻訳されています。
リードは著書『女性の進化』の中で、人類学は社会の進化について何を語ることができるのかを問いかけている。[ 1 ]彼女は、社会組織は母子関係から生まれたものであり、家父長制家族が一般的になるずっと前から、母系氏族制度として存在していたと結論づけている（p. xiii）。
彼女は特に、「原始的」な共同体（狩猟採集または単純な農業に基づく経済）に関する最古の記録に焦点を当てている（468頁、xviii）。これらの共同体は19世紀までかなり広範囲に存在していた。彼らは文字を持たず、ヨーロッパ人との接触後わずか数年のうちに社会構造が大きく変化することが多かったとリードは指摘している（162頁）。そこで彼女は、 1927年に出版されたロバート・ブリフォーによる人類学的研究のレビュー（xv）などを参考に、最古の人類学的記録に依拠している。
彼女の基本的な観察は、そのような共同体は女性とその子供たちの集団を中心に組織されていたというものである。男の子は一定の年齢、通常6歳から10歳に達すると、関連する男性集団に移される（p. 82）。したがって、男性は女性にとっては兄弟、子供たちにとっては母方の叔父となるが、トーテムとタブーに基づく伝統によって強制された厳格な外婚制のため、生物学的な父親にはならない。
リードは、二重のタブーがあったと指摘している（23、204ページ）。親族内での性交は許されていなかった。しかし、同じ親族内での殺人も許されていなかった。また、男性が女性の食べ物を食べること、そして女性が男性の食べ物を食べることさえも、一般的に厳しく禁じられていた（71、83、91ページ）。
トーテムとタブーの制度は、特定の集団内での人食い行為を禁じていました。しかし、男性は通常、女性を殺してはならないこと、そして多くの場合、雌の動物さえも殺してはならないことを義務付けられていました（280ページ）。リードは、これは女性が子供を産む能力によって示される優れた魔力を持つという信仰によって強制されたと主張しています（108ページ）。
フェミニストの観点から最も重要な点は、初期の人類社会はほぼ間違いなく母系社会であり、人々は母親を通して血縁関係を辿っていたということです。男性は一般的に出産から遠ざけられ、赤ちゃんがどこから来るのかさえ知らなかったかもしれません（p. 340）。
これらの共同体は、少なくとも子供に関しては母系社会であったと言えるでしょう。女性は男性を家族生活から排除する以外、それほど支配的ではありませんでした。リードは、これはおそらく女性と子供を男性の狩猟者、つまり人食いから守るためだったと主張しています。リードは、人食いは旧石器時代を通じて化石記録に見られるものの、ホモ・サピエンスとともに消滅したと指摘しています（27～28ページ）。
フェミニストの観点からも重要な点として、狩猟採集社会では、女性は自身と子供のために食料を集め、男性は自らの食料を狩猟していたことが挙げられます。リードが引用した研究によると、ほとんどの地域において、最も信頼できる食料源は動物ではなく植物でした（106ページ）。言い換えれば、人間社会は狩猟技術に基づいて築かれたという、典型的な家父長制的な主張は信憑性に欠けるということです。
食料の消費と採集における性別による分担は、男性が女性や子供とは全く異なる食料源に依存していたことを意味していました。ホモ・サピエンスの社会組織における進化上の利点は、男性の狩猟が家族の食料に貢献したことではなく、むしろ男性が家族の食料をめぐって競争する必要がなかったことにあったのかもしれません。
リードは、コミュニティが家父長制から母系制に移行したという信頼できる例は存在しないが、歴史や神話には母系制から家父長制に移行した例は数多くあると主張している。ただし、そのプロセスは十分に理解されていない（166 ページ）。
初期の人類学者が研究した母系社会の多くは急速に変化し、後代の人類学者は父系あるいは父父系の関係が標準であると信じるようになりました。こうして、元々の母系社会の証拠は、歴史に記録されるよりもずっと前に、歴史から消し去られてしまったのです。
リードが述べるように、私たちはこの母系社会を「失われた楽園」と見るべきではない（p. xviii）。トーテムとタブーに基づく初期の社会構造の明らかな欠陥の一つは、性的パートナーを提供するために、常に一部の人々が優遇された親族集団の外にいなければならないことだった（pp. 319, 355, 381）。男性が夫として女性と同棲を始めると、彼らは自身の血統における姉妹の息子に対する責任と、妻の子供に対する責任に分担されるようになった。リードは、これが「文明」の黎明期に多くのコミュニティで蔓延した子供の犠牲の原因になったのではないかと推測している（pp. 403–4）。
母系制から家父長制への移行は、おそらくギリシャ神話のオレステス（母クリュタイムネストラが父アガメムノンを殺したことへの復讐として、母を殺した。父アガメムノンは、娘を犠牲にしたアガメムノンへの復讐だった）に最もよく表れている（460～464ページ）。リードが述べているように、オレステスが裁判にかけられると、重要な問題は、母系制の慣習にあるように彼が母の血肉なのか、家父長制の慣習にあるように父の子孫なのか、ということである。オレステスにとって幸運なことに、裁判官は知恵の女神アテナであり、アテナは自身が母親なしで生まれた（ゼウスの頭から引き抜かれた）ことを認めなければならない。こうして、母親は不要であるという家父長制の主張が証明される。つまり、オレステスは父の血肉であり、母を殺しても問題なかったのである。このような完璧な論理に基づいて、古代ギリシャの 家父長制の法の支配が確立されました。
注記
- ^リード、エヴリン『女性の進化：母系一族から家父長制家族へ』パスファインダー・プレス、1975年。本文中の参照ページはこの版のものです。
