| 著者 | (繁体字)ヤン・イン |
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| 原題 | 晏子春秋 |
| 言語 | 古典中国語 |
| 主題 | ヤン・インの物語 |
| 出版 | 紀元前3世紀頃 |
| 出版場所 | 斉、周王朝中国 |
| 燕子春秋 | |||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語 | 晏子春秋 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 『厳先生の春秋記』 | ||||||||||||||||||||||||||||
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『延子春秋』(『延子実録』または『顔先生の実録』)は、中国の戦国時代(紀元前475-221年)の古代文書で、斉の景公(在位紀元前547-489年)に仕えた斉の国の高官、顔嬰に伝わる物語、演説、諫言を集めたものである。 [ 1 ] [ 2 ] 215の物語が8章に分かれて収録されている。最初の6章では、顔嬰が仕えた君主たちへの諫言が記されている。第7章には、最初の6章の物語の異形が収められており、第8章には、紀元前1世紀後半に『延子春秋』の定本を編纂した漢代の宮廷図書館長、劉湘が中国の古典と矛盾すると考えた反儒教的なエピソードが収められている。[ 3 ]
『燕子春秋』は儒教と墨家両方のテーマを取り入れており、どの中国哲学の伝統にも当てはまりません。

燕子春秋が伝来の文献で初めて言及されるのは、古代の歴史家司馬遷が紀元前2世紀後半に著した『史記』第62章である。これは中国24王朝の歴史書の最初のものである。[ 1 ] [ 2 ] 司馬遷は、同時代の多くの学者が本書の写本を持っていたと述べているが、著者については触れていない。[ 1 ] [ 4 ] 同時代の資料によると、多くの中国の文献と同様に、燕子春秋も古代には様々な版やコレクションで流通していた。紀元前1世紀後半、漢代の宮廷図書館長劉襄が全30章からなる燕子春秋を編集し、現代の伝来テキストである8章にまとめた。[ 5 ]
1972年、山東省臨沂近郊の漢代の墓で、銀雀山漢簡として知られる大量の竹簡が発見されました。[ 4 ]紀元前2世紀初頭に遡るこの簡簡の中には、燕子春秋 からの物語が18編含まれており、燕子春秋が古くから存在していたという歴史的記述を裏付けるものとなりました。[ 4 ]
『燕子春秋』は全8章に分かれた215の物語から成っています。最初の6章「内章」[ 6 ]には、燕嬰が仕えた君主たちへの諫言が記されており、第7章には最初の6章の物語の異本が収められています。第8章には、劉翔が『漢籍』と矛盾すると考えていた反儒教的なエピソードが収められています。[ 3 ]
『延子春秋』を単一の哲学的伝統に分類することは困難であることが証明されており、これに関する中国の伝統的な研究の多くは、その分類に集中してきた。[ 7 ] 初期王朝の歴史書誌目録では、これを儒教(「儒教」)の作品として挙げているが、8世紀初頭、詩人で学者の劉宗元は、 『延子』には「普遍的/公平な思いやり」( jiān'ài兼愛)、「音楽に反対する」(fēi yuè非樂)、「質素」( jié yòng節用)といった墨家の特徴的な用語が数多く使われていることから、実際には墨家の作品であると強く主張した。[ 7 ] 劉は、顔嬰が墨子の弟子であったはずがないと認識しており、それは時代錯誤であるとしたが、『延子』は墨子の弟子で斉国の伝統に精通した人物によって後世に書かれたものだと考えた。[ 7 ] 『延子』が墨家の著作である という劉の見解は、その後の多くの中国学者にも反映された。近代を代表する墨家学者の一人である張純一(1871-1955)は、『延子』を「60~70%が墨家、30~40%が儒教的」と評した。[ 7 ]
清朝末期には、蘇玉と張春儀が『燕子春秋校注』を著し、近代では吳則虞が『燕子春秋集釋』を著した。[ 6 ]
『燕子春秋』の最初の完全な西洋語訳は2016年に出版され、英語訳はわずかしか存在しない。
以下は部分的な翻訳です。
西洋の翻訳がほとんどないのとは対照的に、日本語訳は少なくとも5冊出版されています。最もよく使われている日本語訳は以下の2冊です。